--- title: 慈法法師開示：般舟三昧行持五法 description: "般舟三昧行持五法2006年8月28日星期五(陰歷後七月初五)大集經賢護分具五法品第十……時彼賢護菩薩後食畢已。將諸眷屬善友知識。及百千眾左右圍繞。至世尊所。恭敬禮拜。退坐一面胡跪合掌。賢護率眾至世尊所，恭敬禮拜，何以故？賢護是十六正士之首，" --- 　　般舟三昧行持五法 　　2006年8月28日星期五(陰歷後七月初五) 　　大集經賢護分具五法品第十 　　…… 　　時彼賢護菩薩後食畢已。將諸眷屬善友知識。及百千眾左右圍繞。至世尊所。恭敬禮拜。退坐一面胡跪合掌。 　　賢護率眾至世尊所，恭敬禮拜，何以故？賢護是十六正士之首，八大士之首，乃至五百在世尊面前發如此守護般舟三昧法之優婆塞優婆夷之首。首者，先發之人，先守護者。 　　而白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。當能證此現前三昧。 　　非出家在家，但說菩薩名。此菩薩者，于此法受持者、愛樂者、實踐者，非是在家出家，但以菩薩而授于名。何以名呢？此菩薩者，善守此法，能證三昧者。 　　佛言。賢護。菩薩若能成就五法。則便得此現前三昧。何等為五。所謂一者具甚深忍。滅除至盡。二者實無所盡。無有盡處。三者本無有亂。滅除諸亂。四者本無有垢。滅除諸垢。五者本無有塵。斷離諸塵。賢護。是為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故。而能得此現前三昧。 　　「一者具甚深忍。滅除至盡。」深忍者，信忍、順忍、無生忍，就是于一切法處皆能隨順、默然、聽從、信順、愛樂。所謂滅除至盡，于法一無所得，于無所得處亦無所染，于無所染處亦無言說，亦無所知。這實在是法性之根啊！無上菩提心之清淨相貌！這五個具足，都是無上菩提心本源心智之相！若能守護得清楚，說無上菩提心，不能善說者可順此語，善于表達無上菩提心，即非造作菩提心，是真實菩提心者。 　　「二者實無所盡。無有盡處。」如此來表達真心、無上菩提心、佛心、法性，是具足的。在般舟三昧行法中，這是首要之宣！欲證三昧，這五具足是首選的心智，首選的發心與用法！「二者實無所盡」，與前法相續，世尊說法次第引導，雖無深淺，亦令世人可以遵循。 　　「三者本無有亂。滅除諸亂。」本來閒人，本來無事，何以造作？本無生死，妄自虛設！本無煩惱，庸人自擾！我們善自觀察。因為本無所亂故，令諸亂得除，何以故？後現諸亂都是本無所得故，無有自性故，所以諸亂一時除盡！何以故？本無生故。 　　「四者本無有垢。滅除諸垢。」善知識們，此是甚深教言，清淨無染，真實印契眾生本源清淨心智！若用得起者，方便現前，不假修證，一時具足！這是無上菩提心遠離造作份所施教言安立。 　　「五者本無有塵。斷離諸塵。」似乎這話說者無說啊，言者無言；垢者無垢，亂者無亂，生者無生，除者無除，滅者無滅，一時蕩滌一盡，了無所了，一時真了！從根本處解決一切幻化因緣，處智慧、清淨、法性妙用之中，所謂「法性本寂，一時妙用生起。」這樣欲證此三昧者，甚為機熟，是為不難。 　　「賢護。是為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故。而能得此現前三昧。」此五者所具法，皆是以無生忍作描述，所謂無來無去，無生無滅，無善無惡，非青黃赤白，亦非不是青黃赤白之說，所以一切對待說法一時消融，一切假設一時摒棄，一切塵垢一時蕩滌一盡，何以故？本無生故！如是真心中，得見法則。此人行法者，必然相應，必證菩提！那麼此現前三昧者必然能證！此五法是為具足法，所謂本具無生。這里看似言說甚高，理教甚高，實是不是！高低者，但是眾生心相。若能隨順，甚為方便！若于思維、假設、欲解者，甚難甚難！此是印契之教，抉擇之法，不假思維，不假方便，直指印契，即是無生忍之相，無生忍之貌，無生忍之內容，無生忍之功德！功德利益所在之處，為此五法，而能得此現前三昧。 　　復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者深厭諸有。不受諸行。二者一切生處。念菩提心。三者所生常見諸佛世尊。四者終不躭著陰界諸入。五者終不愛著受欲樂事。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。 　　「一者深厭諸有。不受諸行。」于一切染法中，深厭遠離，無有對待；于諸行中，了然無染，了無所得。 　　「二者一切生處。念菩提心。」若善念，若惡念，若是念、非念，凡念、聖念，一切念處，皆以菩提心照了覺知，此為正修行！故此二法則，正修行生起，因于諸行不受故，所以一切處運用菩提心，念菩提心，觀菩提心，行菩提心，明菩提心，伏菩提心，證菩提心！但以菩提心抉擇于現緣！ 　　「三者所生常見諸佛世尊。」菩薩摩訶薩若行前二法者，處處見佛。你說「我已發菩提心，何以不見呢？」汝未常時修、畢命修、無間修、無雜修，真實明菩提心，伏菩提心，證菩提心，具菩提心故。若是如此，念菩提心是為真實。 　　「四者終不耽著陰界諸入。」于諸境界，乃至諸佛得見，乃至光明相得見，亦不染著！不要說世間陰境、世間夢境、幻境、妄境，皆不入！不人者，如鏡觀物，就象我們看戲一樣，你不要入戲，可以觀戲。你要入得戲中，怕迷自心啊，丟失身份，投入演員中，一會兒悲，一會兒喜，一會兒凡，一會兒聖，六道輪迴不休，昧失自心！所以「不入」者，不住于諸境，不著于諸境，不是以為諸境。 　　「五者終不愛著受欲樂事。」這對欲界有情甚難。難在什麼呢？欲界有情耽擱于五欲啊。這個地方是我們自我審觀處。念佛之時，欲見佛之時，于五欲之樂當作舍離心，何以故？得見世尊之善根成熟，你這時候會審視世間五欲之樂，實是不相應之樂啊！因無常故。 　　復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者常當思念無邊際心。二者常能善入禪定思惟。三者分別思惟一切諸法。四者于諸眾生無有諍心。五者常以四攝攝受眾生。所謂布施愛語利行同事。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。 　　「一者常當思念無邊際心。」心者，無所限制，無所邊際。 　　「二者常能善入禪定思惟。」以四種無邊修持，人會得禪定善巧，何以故？一切實心會消融脫離故，無所執著故。禪定思維。與眾生的色、身、香、味、觸、法這種感知思維，是有極大差別的！ 　　「三者分別思惟一切諸法。」分別者，于無分別法則中善分別觀察。其無分別中，即所謂的自性所在。因為善分別故，了達自性無所分別。無所分別中，現種種分別相，所以說善分別一切諸相。 　　「四者于諸眾生無有諍心。」在般舟三昧法則的修持中，無諍心甚為重要！是念佛人之根本守護！有人說「我是念佛人」，但處處與人是，與人非，這不能念佛的。何以故？佛是清淨者、平等者、真實者、饒益眾生者、愛樂眾生者、拔眾生苦者、予眾生樂者、予眾生福慧者，不會與人諍，無有諍源故，無有諍心故，無有諍意故。 　　「五者常以四攝攝受眾生。」四攝，布施、愛語、利行、同事。四攝法是人交往之善巧，攝眾之善巧，尊者之善巧，是一切學佛之有情應熟悉，善守護，善實踐。這樣我們的僧眾啊、居士團體啊，應該是和合的，是有意義的。現在的僧眾中，居士中是極為匱乏四攝法則的，饒益他人者少，布施者少，同事語少，「我高明」、「我偉大」、「我莊嚴」、「我正確」、「我真實」，這樣的東西多，那就是不與人同事。同事，就是無我，無我相，無人，無人相，是為同事方便，它讓人消除不平等的感知，所以善于實施布施、愛語，能饒益有情。四攝法是修行一切佛法的一個重要法則！ 　　復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者于諸眾生所常行慈心。二者于一切時念修聖行。三者常行忍辱。見破戒者恆生敬心。四者于自和尚阿闍梨所。不說己能。五者于一切處不敢輕他。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法則能證是現前三昧。 　　「一者于諸眾生所常行慈心。」菩薩們，莫忽略此教言。我們可以用這五法來對比自己的平常心智與行為，是具與不具？你就知道你為什麼未證三昧，未得十方諸佛悉皆現前。我們用這個細微鏡子來照照自己的業，業為什麼不成熟？行法為什麼沒有相應？常行慈心于諸眾生，非一類！非人類！非天類！非同類！但是諸眾生！ 　　「二者于一切時念修聖行。」不要行凡愚之行，墮落之行！ 　　「三者常行忍辱。見破戒者恆生敬心。」這是十分重要的。因為忍辱故，所以見破戒者尊者尊者愛樂。為什麼如是說呢？世尊在大乘教言中講「持戒不敬，犯戒不恥」，何以故？心清淨故，平等故，能忍辱一切差別故。這是十分重要的一個心理修持，即清淨平等的心理，你應如是修持，此修持十分重要！一般人對他人有過失，就心生嗔怨，排斥舍離，這樣就于法不能得真正安樂！究竟慈悲心、平等心不能抉擇生起！ 　　「四者于自和尚阿闍梨所。不說己能。」這甚為重要。何以故？尊師重道故。因為若是于自和尚阿闍梨所說己能，是為炫耀，是為蔑師，是為謗法，何以故？驕慢心所致，邪見心所致，過去稱為「欺辱師長」。舉個例子大家就比較容易感知到了。比如一個人扶植另一個人做生意，給他借款啊，給他鋪通做生意的路子，後來這個人做生意發財了，就到輔助他的人的面前說：「我現在很有錢！我告訴你。」這是一樣的，一樣讓人感到此人不厚道，不相應。因為什麼呢？沒有他人之輔助，你的德行不能安立！若是能安立者，應該清淨守護、感激守護。所以，不說己能是很重要的。記得有一次，我到剃度恩師的道場，師父說：「現在你作法師了，聽說你很會講經啊，來幫我這兒講講經吧。」我說：「師父不能減損自己的弟子啊。」師父說是這樣子啊。我只能是臉紅啊。在師長面前怎麼來對答此類因緣呢？我們只能感恩師長之教誨，師長之提攜，師長之給予，別無他語！這是我們大家要忌諱，要注意的一個地方。若不注意這個地方，就會有增上慢心，乃至生邪見心，這樣會傷害你的善根的，師長不會給你機會的，或說不給你法教，有甚深善巧的教言他也不傳達給你。因為什麼呢？這樣會令你墮落、傷害，就象人富有了去吃喝嫖賭，這是不相應的。所以，善持家產者，就會讓孝順的兒子來守護家產，傳播于後世，或者利益于世間，此善用財者。要是我們不善用法則，那就會遮你的因緣，是必然的！我以前也遇到過這樣的學佛者，跟我學，驕慢邪見啊，我說：「不應如是說！」，但一般止不住，慢心生起來的時候，人洋洋得意，以為有所得。所以，輕慢師長是不相應的，我們任何人學佛都應該注意這一點。 　　「五者于一切處不敢輕他。」尤為重要！在般舟行法中，不能輕視一切眾生！哪怕是極罪惡、極顛倒、極狂妄、極有過失之有情！我們沒有理由輕慢一個生命的存在，沒有理由輕慢一個生命的價值。何以故？你不知道他是哪個菩薩示現，哪個善知識示現，或說哪個因緣示現！你不能透視之時，決定應該尊者一切！除非能知曠劫之宿命，猶如世尊，若不然，決定不可！迦葉尊者在世尊有幾次說法之時，就與世尊說如是之語。因為諸大阿羅漢見一年老之有情欲出家之時，各個觀其無有善根出家，一劫二劫，乃至八萬大劫，窮其因緣，不見有絲毫善根，怎能出家呢？得遇世尊，世尊徹觀其善根福德因緣，于曠劫前，此人為樵夫，有餓虎現前，欲食其命，他就爬到樹上去了，這個虎餓極了，就用牙齒啃樹，他心中發慌，就稱了一句「南無佛！」以此曠劫以來善根，世尊許他出家。出家之時，即證阿羅漢。當時，諸大阿羅漢咸為不解啊，說，何以故呢？世尊，此人八萬大劫無有稍微善根，何以于世尊言下即證阿羅漢呢？甚為不公啊！世尊就與諸阿羅漢宣說此曠劫以來之樵夫一稱南無佛的善根。因為八萬大劫之外，諸阿羅漢不能深究，世尊能徹察之，所以予其善根成熟。所以，此時，迦葉尊者頂禮佛足，讚嘆：「善哉！稀有威德世尊，于我開殊勝功德之寶藏！令我得見眾生無盡善根所在啊！世尊，至此以後，我等不可輕謗一切有緣！視一切因緣猶如世尊故！」這是迦葉尊者在世尊所，頂戴受持世尊為眾生開珍貴寶藏之真實利益所在的一個現下之言。言說什麼呢？尊重一切有情。這就是寶藏啊，寶藏在何處啊？我們說「為眾生開無盡的寶藏」，無盡的寶藏在什麼地方？就是尊者一切！善知識們啊，莫以種種緣為雜緣，莫以種種緣為惡緣，我們若睜開智慧之眼，一切現緣皆是智慧之緣！我們若睜開具足之眼，一切現緣皆是珍寶！因為盲者不見啊，暗室所閉故，所以多被珍寶所傷，珍寶在此亦成惡緣。何以為惡呢？因為你的智眼未有睜開啊。這五法，尤其對我們現世凡愚有情行持般舟，是甚為重要！尤其我們這個時代，賤自賤他中，大家應善自觀察、守護！ 　　復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者常依聖教。如說修行。二者清淨意業。滅身口惡。三者清淨戒行。斷除諸見。四者常求多聞。深信諸善。五者常念如來應等正覺。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得現前三昧。 　　「一者常依聖教。如說修行。」這就簡單了，不需要你思維，依教修行，即是方便。 　　「二者清淨意業。滅身口惡。」這是四正勤之善巧，于現緣中隨時可以運用。 　　「三者清淨戒行。斷除諸見。」戒者，世尊所制故。若菩薩戒、聲聞戒，若在家戒、出家戒，種種戒行中，若依戒，自然能除諸見。 　　「四者常求多聞。深信諸善。」于諸法中，不生疑謗，若于自法，若于他法，平等愛樂，但依自法深入實踐，方便守護。所以，不可自讚謗他。 　　「五者常念如來應等正覺。」如來至真等正覺，是我所尊，應當常念。不要小看這一句話，常思維，常存念！ 　　復次賢護。菩薩摩訶薩復有五法能得三昧。一者常行大施。能為施主。不起慳貪。心無嫉妒。宏廣心施。純直無諂。于諸沙門及婆羅門。貧窮孤獨。一切乞人。無所愛惜。無有勝上可重之物而不施者。所謂一切微妙飲食。名衣上服。第一房舍。諸種敷具。燈燭花香。凡所受用。皆悉舍之。雖常行施而不求報。憐愍一切。無疑惑心。既施之後。終無變悔。二者常為施主而行法施。所謂常為眾生說如斯法。所謂第一最上最勝最妙最精。修行如是大法施時。能出一切無礙辯才。文義次第。相續不斷。如來所說甚深法中。皆能安住。成就深忍。或時被他誹謗罵辱。捶擊鞭打。終無瞋恨穢濁毒心。亦無驚懼種種苦惱。而心無畏。常懷歡喜。三者。若聞他說此三昧時。至心聽受。書寫讀誦。思惟其義。廣為他人分別演說。令是妙法。久住世間。終無秘藏。使法疾滅。四者常無嫉妒。遠離諸惱。棄舍蓋纏。斷除塵垢。不自稱譽。亦不毀他。五者于諸佛所。常重信心。于諸師長。常行敬畏。于知識處常生慚愧。于諸幼稚。常懷慈憐。乃至受他小恩。尚思厚報。何況人有重德而敢輒忘。常住實言。未曾妄語。賢護。是為菩薩摩訶薩具足五法。則能獲得如是三昧。 　　一者。這實在是一個宏廣的心地啊。你說，我一無所有，我怎麼宏廣啊？實際貧窮也很好布施，但有方法。貧窮之人不殺生，愛生，就是布施；知足，就是布施一切錢財。 　　二者。這也是我們平時用得上，審視得及的法則！ 　　三者。善知識們，這真是個寶典！實是諸佛閉密之語啊！如實之語，功德之語，相向之語，能令眾生印契自心，抉擇利益！這個利益從哪兒抉擇？你說「我這麼長時間走般舟，怎麼不相應？」跟什麼相應？跟我們的妄想相應嗎？跟你假設的見佛相應嗎？你假設的，總不相應！此處無假設啊，但是相應時，我們就可以得到十方諸佛悉皆現前這樣的三昧的功德。「終無秘藏。使法疾滅。」所以說宣化此法，功德甚為不可思議！前面有四說：若是求此法者，功德不可思議！若讀誦此經典者，功德不可思議！若為他宣化者，此功德不可思議！若親證此三昧者，其功德不可思議！惟諸佛知啊，惟菩薩所守護，惟善根純熟者所傳達。 　　四者。「不自稱譽」，現在有情往往說，我現在比以前好得多了！我現在行了！我現在怎麼樣怎麼樣！這樣的稱譽自者，不能進步！留步于此，或說陷于自業之中，不能自拔。「亦不毀他」，何以故？自譽之人，必然謗他！若說自是，必然非他，這是相對的法中所自然生起。此是抉擇的，你不要懷疑！ 　　五者。「常行敬畏。」敬畏師長，是為善巧，泯除驕慢，一時恭敬。恭敬心是一切法之根本，若無恭敬心，一切法皆不可得！一切法皆不可成！一切三昧皆不可就！這是決定的！沒有絲毫可懷疑之處！所以，師長者，是我等善導啊！諸佛者，是我等善導啊！因為引發我等的恭敬的抉擇故。「常住實言。未曾妄語。」在行念佛之法，行諸佛之法時，妄言對人的傷害甚大！所以應該十分注意。 　　世尊舉了六處「五法」，我等應常常串習，常讀誦，常實踐，常印契自心！如實知自心，于此三昧親證不難！