---
title: 慈法法師壬午年結夏說法選錄-- 談「往生」
description: "「往生」二字，在我們淨土法門，可能是一個首選的課題。大家對「往生」二字的認識可以說是無量無邊，也可能一個人就有一種認識，但究竟這個「往生」二字如何來作一個完整的相應的認識呢？"
---

「往生」二字，在我們淨土法門，可能是一個首選的課題。大家對「往生」二字的認識可以說是無量無邊，也可能一個人就有一種認識，但究竟這個「往生」二字如何來作一個完整的相應的認識呢？

《無量壽經》對「往生」二字的解釋比較清晰，也比較準確，這個準確是通過比較而說的。「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生。」

那麼這個「乃至一念」，何為一念呢？用圓教的說法「一即一切」，就比較好解釋。

過去在經典論著上都有解釋這個「一念」。于一念處，無所留駐，于諸相無相處得以安立，于安立處亦無安立，亦無取用，此是一念、清淨、智慧，是為一念真實。這個真實，就是「往生 」。

「乃至一念，即得往生，住不退轉。」這個「不退轉」，也可以說是一個標志，往生的標志，一念決斷娑婆的標志，雖然身在娑婆，已是極樂中人。這種決斷心，就是往生的顯現，非是生命的結束，乃是無始劫來輪迴意根徹底的決裂，在阿賴耶識里決裂，象宗下說的「五八果上圓」(五、八指阿賴耶識與身口或者眼、耳、鼻、舌、身).

你說我徹底決裂不了怎麼辦呢？那就心作心是，在意根上來調整它。以安心而發起決定往生心，如是存念，就是第二種方法。

當下一念決斷，身在娑婆，種種幻化境界一時脫落，不被善惡二緣，或說親疏二緣所騷擾，于親疏作清淨觀，于怨懟作慈悲觀，以此因緣回入清淨是為往生心，此是即心安立。

不得安立，那麼隨順即心，能不能隨順？下面的三輩之說，雖是佛力的攝化，往往我們喜歡逃逝，那我們就運用自己的意根、執著，我們念「南無阿彌陀佛」，就在提醒我們往生心。就是運用「照十方國，無所障礙」的心，運用這個加被、提攜，來歸攏自己的心性，無所障礙。運用這個「照十方國」，饒益自他，自他二利。如此「往生心」亦是不可思議，這個地方就是歸到事串習上。用這種串習，是因為大家不敢一時脫落，徹底靠倒，如滴水投海，于空回空，乃至不堪收拾了。

真正南無之人，已是決裂證悟之人，決定沒有回頭之機，他已經徹底地放下心來，一滴水投入大海，他再也逆不到自己的身心上來，這個地方佛不可見，眾生不可見，是非大小不可見。所謂全體兼融，清淨回施，這種心引發不出來，就心作心是。

我們念「南無阿彌陀佛」，以阿彌陀佛光明名號，「照十方國，無所障礙」的心性來作隨順。我們隨順這個光明無所障礙的果德來運用自己的生命。

所以淨土一法，惟是隨順之教。因為佛的果德，不可以作解，不容你商量，不容你思惟，只是隨順。在隨順的時候容你思維、容你商量、容你作解。要是我們沒有隨順的因緣，是沒有商量的機會的，是沒有思維的機會的，更沒有情計的機會，因為那是錯、錯、錯。

何以故？佛果唯佛與佛能知，菩薩、聲聞尚不知解，我們怎麼能測度呢？

隨喜佛的果德，現下安穩，無所掛礙，先讓這顆心歇下來，于一切生死決定無所怖畏，是為「往生心」。

往生法非「送葬品」，即現生出離生死苦海。

許多人把淨土法門信成等死的宗教，把「南無阿彌陀佛」當成了「送葬曲」。

等待往生，是最可恥的。

此時不能決定往生，四大解體，痛苦舍報時更無把握。

往生是個心、是個法、是個佛果。

一腳踏破生死，當下安穩。

往則必生，回則必見。

現前一念心，決裂生死，是為往生心。

無上菩提心就是往生心。

心安立于大覺位，佛心的回歸就是往生心。

修證什麼？修行就是認識、運用往生心。往生心就是菩提心的運用、隨順。

以報德認許我們的發心。

能隨順法性者不須修持。

能隨順佛果者不須修持。

能隨順佛願者不妨修持。

往生的決定，就是金剛心。南無，即是等持、歸入。

非得安心不可，輪迴大可怖畏。

珍惜現在的好時光。現下一刻你不尊重，未來是烏有的。

願一切眾生往生佛國，是菩提心；一切眾生能往生佛國，是佛願力。

現下決斷就是最後時，就是臨命終時。死時不決斷不是臨命終時，而是輪迴的重新開始。

一切教化莫不是啟發人的現前心智，等待死後往生，是毀滅世間，是動搖佛法的基礎。

都說自己死後往生西天後才回來度人，現下佛果是幻影，未來才有真實，這在漢地已經定格。淨土一法被人玩弄了 ，被情計染污了，令人迷悶。死了以後再用(佛果)，肯定不是佛法。

現前一念不能與佛相應，以後怎麼能相應。

自心現前安立，當下決定往生，此時此地即可饒益世間、利樂有情。

一念向往，光明決定照耀。