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title: 慈法法師結夏安居說法選錄(談佛光、懺悔、功夫、說專說雜等等)
description: "談佛光念阿彌陀佛之名，就是「照十方國，無所障礙」。你可能會說「我怎麼沒有見佛光呢？」「它怎麼沒有照我呢？」你要啥照你？你心中一念疑慮，佛光就被遮蔽住了。你只是念佛的名字，沒有念佛的功德，佛名號功德的內涵你沒有接受，你這不是真正念佛。佛號沒有"
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　　談佛光
　　念阿彌陀佛之名，就是「照十方國，無所障礙」。你可能會說「我怎麼沒有見佛光呢？」「它怎麼沒有照我呢？」
　　你要啥照你？你心中一念疑慮，佛光就被遮蔽住了。
　　你只是念佛的名字，沒有念佛的功德，佛名號功德的內涵你沒有接受，你這不是真正念佛。佛號沒有激發你的心，你的心智沒有開，不能接受慈力，那麼你就不見佛光。
　　不見(佛光)不是不得加持，只是你沒有睜開眼睛。你閉著眼睛說「為什麼我沒有見太陽呢？」
　　睜開眼睛就對了。
　　把我們的疑情一放，就見阿彌陀佛的無礙光明。隨順彌陀的無礙光明，心智就開，即見彌陀不可思議的法光、智光、慈悲光、方便光、威德光、無余光、遠離見思二惑的光，這是心光普照啊。
　　如果我們不睜開心眼，只睜開自己的肉眼看，說「哪有(佛光)啊？我說「 有啊」。大殿里有。
　　瑞相是有的，瑞相只是一種鼓勵，一種加被。現在許多施教的人叫人執相，這個光那個光，給人帶來許多困惑。
　　放下我們的勞慮，真是輕安。這就是彌陀大光照你，令你身心輕安。
　　有可見光，有法光。不要把法光混淆為可見光。可見光是濁光，是世俗之光，是染著光，是相光，不是細微妙光，細微妙光是心開意解。
　　現在學佛人追求粗光、色光的人多一些，追求心光、覺醒之光、智慧慈悲之光的越來越少了。
　　參一參「懺悔」
　　徹悟禪師說：真正淨土行人，不須懺悔。為什麼善導大師要人懺悔？並說懺悔三品？
　　這是一個很大的問題。大家參一參。生死了不了就在這個地方。
　　說功夫
　　有人說有功夫，業障一犯，啥功夫都找不到了。
　　唯有佛的願力放大光明，可以攝化眾生，饒益有情。
　　是名號功德厲害，不是你念名號功夫厲害。
　　心光與名號相應，當下解脫，當下成就。
　　「但使專意作者，十即十生」
　　現在許多大德說「念佛的人多，萬中無一二往生。」說的很慈悲，我看心里黑著呢。這些大德不象善導大師這麼講：「但使專意作者，十即十生」，百即百生，千即千生，信願即成。這些大德說得大家黑云壓頂，信心摧毀。
　　信、願、行這三個次第真是不能忘掉。信忍、順忍是一切法門所不能少的，不知這些善知識為何方便，摧毀人的信心？我搞不懂。希望大家參一參。
　　很多人在交流淨土法門時，以摧毀別人的信心為樂。本來人家都夠害怕、夠膽小、夠倒霉、夠苦了，再把人搞得無依無靠。
　　說專說雜
　　善導大師說：「若欲舍專，修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。」
　　如何是雜？
　　雜修者不知佛的願力、佛的教誨、佛的功德，佛的光明名號攝化十方、慈悲不舍，以為阿彌陀佛的果德不圓滿，就必然會產生雜緣。
　　並不是彌陀的果德不圓滿，而是你的心不圓滿，心不與佛願相應，現下的利益就喪失了。
　　敢不敢放下(雜緣)，不敢放下那就慢慢去修。為什麼要雜修？你感覺還不圓滿，還得修點密、參點禪來彌補。這一味還不具足，再添點辣椒面、胡椒面。雜修行不行呢？行。只是現時的利益不得圓滿。
　　雜毒 苦難無邊，現世不得安穩。
　　「雜緣亂動失正念故」，這句話說到根本處。心不圓滿，才會雜緣亂動。
　　雜修就是跟隨自己的煩惱、情緒、愛好，在還沒有了生死之前，到處以偷心求法。想走捷徑，想占便宜。殊不知捷徑處都是彎路，得便宜處失便宜。
　　因為有貪心、賊心，就不能與佛法相應，雜緣亂動，不可收拾。古德說「打得念頭死，許得法身生。」
　　不生決定利益之前不可雜修。若得真實究竟利益，轉身護持他種教化是可以的，學教、學密各有對機的因緣。法以對機者殊勝。
　　生死是最大的事情。你搞雜緣、搞名堂、搞虛假，來武裝自己，得不到了生死的利益。
　　為了生死而如此行持，這是正因正緣，這是最根本的。一旦菩薩了生死啦，不懼後有啦，再說。
　　不懼後有了，那就無我了，你那個大無我的境界現前，但為饒益眾生，就可以修方便法。
　　我們漢地的人，大家學這個淨土法門，就認為只是「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」.......認為這就是專修專念，不知道阿彌陀佛是干什麼的。這是一種流弊。
　　漢傳佛教已經把人推到死角。許多施教的人教人「什麼都不能干，一句佛號念到死。」但施教的人都不是這麼乾的。
　　有人對我說：「啥都不能干，就是一句佛號念到底。」我說「你吃不吃飯？」他說「吃呀。」「看不看電視？」「看。」「看報紙不看？」「看。」「與兒女談話不談？」「談。」我說你雜不雜啊。念其他佛號都不能念，佛經也不讓看了。不知啥叫雜？
　　煩惱是雜，有對是雜，不知佛的無礙力是雜，不發菩提心是雜，不知佛的名號功能的給予是雜，不知「照十方國，無所障礙」是雜。
　　我們漢地傳播淨土法門的人走入了一個狹隘的地方。「什麼也不干，專念阿彌陀佛名號」。施教的人都不這麼作，為什麼叫人這麼做呢？我搞不懂。
　　傳法者必須如法行。如法作如法行才能如法傳啊。許多傳法者叫人這麼做，這種傳法是不真實的。
　　漢地的淨土法門有一個委曲的地方，有一個黑暗的地方。這些年來我一直在思維這個問題。為什麼大家要走這麼多彎路？為什麼這個專、雜大家都認不清楚。
　　隨順佛願佛語就是專。善導大師說的這個專，不是叫我們啥也不要乾。他沒有這麼說。
　　只是說在菩薩未了生死之前之要專修專念專憶，能迅速成就，迅速在生死這個無畏處得到安立，在佛的這種恩德、願望、無畏、慈悲的攝化處徹底地靠倒，靠倒以後再來看世間，萬事萬物都明晰了，都不雜染了。要是轉不過來，我們就在雜里，在內雜外雜里徘徊、矛盾。想專呢又專不起來，不願意專，不安心專。有幾個人能專心念這句「南無阿彌陀佛」，哪個舉手說「我來專念」
　　，我來供養你。很少人願意這麼乾。
　　「齋公齋婆」
　　很多人說：「老是念佛的人沒有能耐，那是齋公齋婆的事。」齋公齋婆都是大菩薩應世，不是觀世音，就是大勢至。
　　念佛人善報太大了。
　　歇下心來念一句佛號的人，太簡單、太明亮、太不可思議了、太難得了。能這麼乾，是大福報，只是這個福報成熟的人太少了。