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title: 修行的大處、小處、一切處
description: "修行的大處、小處、一切處我們修法要大處著眼、小處著手。大處著眼，要怎麼著眼？眼是指著眼點在那里？眼睛是用來看的，看到什麼？看到目標，看到我們是自己想要什麼？我們的最終歸宿何在？這要經常問自己的，這也等于是我們的見地如何的一個課題，因為見地決"
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釋首愚

　　修行的大處、小處、一切處
　　我們修法要大處著眼、小處著手。大處著眼，要怎麼著眼？眼是指著眼點在那里？眼睛是用來看的，看到什麼？看到目標，看到我們是自己想要什麼？我們的最終歸宿何在？這要經常問自己的，這也等于是我們的見地如何的一個課題，因為見地決定了你自己的下落。
　　我們修准提法常常在說觀想觀想，觀想什麼？如果智慧徹的人，他一看，一切只在「直趨無上菩提」。他的眼睛一看，就看到我們的心，這個生命最根本的地方，它就是我們的大目標，同時也就念念不離這個目標。不管你觀想什麼，念什麼，念佛也好，念咒也好，你總有一個目標，這便是大處著眼。
　　那麼小處著手呢？一句準提神咒，老老實實地念，念得清清楚楚便是。小處著手跟這大處著眼，有沒有違背？沒有！我經常講，這好比在打靶，我們把每一句準提神咒都打入我們的意識田中，句句都沒有偏離，一句一句像打子彈，這是小處著手；而句句都打入八識的田中，這是大處著眼，二者為一。我們用功是不是有做到這樣？若沒有這樣，你念的是一回事，想的是一回事，那無法跟法相應，這是一般人修持的毛病。但如果你想的、念的同一，一一皆入心中，便能合于禪宗、淨土宗和密宗的旨趣，不必再分個什麼禪、淨、密了。在法門當中分別這個那個，其實只證明了我們念不到我們的法性，念不到我們的心，這見地有問題，因為見地之眼並沒有瞄準，因此功夫也就做不成，落空了。
　　還有，大處著眼，除了見地，還包括行願。行菩薩道利益眾生，正是人生一個極好的大著眼處，一個可貴的理想。至于行願真正要去做，那便要小處著手，又是一種必須切實做好的功夫了。我們的一言一行，你可不要馬馬虎虎漫不經心地，生活中的每一個地方那都是我們三千威儀、八萬細行的行願所在。生活中的瑣事細行，點點滴滴看起來不惹眼，但聚少可以成多，如果凡事這也不要緊，那也不要緊，待人處事在在處處了草不真不誡、不恭不敬，那你的修行早已亮起紅燈了。我們的一言一行，自己要不斷地自我修正，仔細檢點反省自己的身口意三業。這樣的自我要求，等于在自我莊嚴自己的生命，無形中便能不損害眾生而有利益眾生之德，這會讓人家不由得地點頭讚嘆：「這個人真實在、真難得。」所以說，所謂長老不是光年齡大就叫長老，而是德行夠的為長為老，不然只是少不經事的幼稚而已。
　　可以說功夫跟見地以及行願是互相交集的。這交集處可從相學上的一句話「相由心生」來證明。「相由心生」的相是什麼相？我們的一言一行以及做人的態度，這便是相，這些其實全是我們內心的表現。修行在見地上要看清自己的心，找到自己的心，而這心卻也全曝露在一切行為的相上，你一切行為把握得當，不就處處時時皆切中心的中心了嗎？所以說行願含蓋了功夫和戒行，功夫和戒行是由外而內去明心；見地是由內而外在行願和戒以及功夫上來顯心。修行要這樣將見地、功夫和行願的戒行融會貫通，合而為一，里外一如，那就差不多了，可以走上菩提大道，道業也就要成就了，要放光了。最糟的是，你表面放光，里面卻是暗的，那完蛋了。外頭好看，里頭生濃，那回天乏術了，不然至少也是一個繡花枕頭，自欺欺人，這對自己又有什麼好處呢？
　　所以，大道就在平常日用中，這就是相由心生的道理。一個人有道無道，就看他有沒有返璞歸真。返璞歸真者，這個人很好在一起，很好參詳，不會多病，不會搞怪，這就有道，道就這麼簡單。這樣的人天要壓下來，他不會驚惶，他不刻意地便有一種頂天立地的氣勢和不俗的骨格，生活超然淡薄于物外，名利引誘不了他，種種打擊威脅，障不了他。我們若能這樣，那道業豈有不成之理！