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title: 皈依已如何保護
description: "皈依已如何保護 --日常法師講"
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皈依已如何保護 --日常法師講

　　1994年七月精進共修

　　觀功念恩的殊勝

　　這次佛七共修，容或仍有少數同學未能獲得所期望的效果，但只要有信心，依著正確的方法繼續努力，自有水到渠成之日。經論上告訴我們：「資糧未聚、罪障未除之前，任作何事能得善果者，無有是處。」既然一切都是業感的，覺受生起的早晚無關緊要，重要的是信心的有無。「早」「晚」其實是比較出來的，他人之所以早，是他宿世的善根及今生的努力，反之所以晚，是他因緣的欠缺，因此，不要因為「早」而驕傲，也不要因為「晚」而失望。一切佛菩薩無一例外，皆從凡夫時把握正確方法，一步一步走上成佛之路，絲毫不能勉強而行或越級而走。

　　大家對這個道理認識後，應該做些什麼呢？簡單扼要的說：淨罪集資。皈依是進入佛法的第一步，想要持續下去，還須繼續如法積聚資糧才能漸次產生正面的功效。以前，諸位也努力淨罪集資，但總是積集得不夠，或者被其他惡業抵銷，如今，依法了解體會箇中含義，再經過這次佛七的用功，慢慢地會有所改變，也就是說：集聚的資糧會超過我們所損耗的，而得以在菩提道上順利前進。今天向各位說明這個特點，就是希望大家回去以後繼續努力淨罪集資，使這次佛七的成果不斷增上。

　　諸位經過這次的努力用功，再回過頭看看以前讀過的經論，對所學的教授會產生不同的認識。以前偏重于文字上的理路，一旦經過自己認真修持，得到體驗後，不再僅是一個浮泛的理路，而是刻印在心中且可以拿來使用的方法。就如別人告訴我們某一個概念，似乎聽懂卻是模糊的，時間久了，這個概念就被淡忘甚至消失，但如果我們將此概念透過實際的行持，久而久之，會深埋在潛意識里，遇見任何事情，那個概念自然會浮現反映出來，所以目前我們要依佛的教誨去行持，使產生如此的功效。

　　現在，我們就回過頭來溫習廣論，先翻開第二十三頁，這之前是在說明如何聽聞、如何說法。修學佛法最主要的內容是三學－－戒、定、慧，得到智慧需要*聞、思、修；而從聽聞開始依次思惟、修持、悟證，一步一步增長，因此聽聞軌理的教授對我們特別重要。依軌理聽聞講說後要做什麼事呢？就是二十三頁告訴我們的「完結軌理」部分，在此提出三點：

　　一、「于完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心回向現時究竟諸希願處。」

　　此句話是承續上文，告訴我們講聞後應做的事。實際上，我們做完任何事，如果有功德，都應回向，即使沒有功德，也不妨回向。經過這次努力共修後，大家重新研讀這一段話，是否有不同的感受？這幾天，在實際用功當中，應該有不少同學體會到什麼叫「猛利欲心」。「欲」就是自己的好樂心，這次共修我們好樂的是皈依，不僅是大聲念、用力拜而已，而是發自內心深處，非常強盛至誠皈投的心。于是，發乎內，形于外；拜也好，念也好，因為猛利欲心的推動，一心皈投依*三寶，此時，才真正體會到：啊！皈依原來是這樣！大家都知道造業「意樂」最重要，這種強盛皈投依*的心就是最好的意樂，這是有很大功德的，但是做完了要回向，使這個功德不會失去，而且更深遠更增長。已造之業不失，業增長廣大，這是業的特徵，無一例外。相反的，如果不回向呢？舉個例子說明吧！譬如我們在用功時，第一支香感覺很相應，第二支香這種感覺不見了，或者，第一天很好，第二天消失了，皈依的心有時也會如此，昨天很強勁，今天就是提不起來，這都沒有關系，因為感覺雖然過去了，但是回想起來，卻余味無窮，乃至永生難忘！也就是說，親自去體會的感受會在心里產生非常深刻的影響，這個影響就是善淨之業，為此我們要回向，如果我們不如法回向，這個影響會很快消失。

　　那麼如何回向呢？回向兩處：現時、究竟。為利益一切有情要圓成無上菩提是我們究竟的目標；為了達成此目標，眼前要如何希願呢？可分為「個別的」和「共同的」，個別的可依個人的狀況回向，共同的就是我們團體的同心同願，我們想把佛法如理地學，如理地弘，想把殊勝的教法在漢地流傳，就得*教證具足夠量的師長，乃至于法王能到這里攝受我們，有了這個「欲心」就要把所做一切事回向所希願處。

　　二、「若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集于法法師不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。」

　　這句話給予我們精神上莫大的鼓勵。我們以七天的時間精進用功，如果能如理如法，所產生的力量，雖僅是一炷香的時間，亦定能生如經上所說所有勝利。這幾天，諸位全神貫注一心皈依，是否體會其中殊勝的利益？進一步，漸次深入其內涵，把握其精要，會產生怎樣的效果呢？由這個因緣，以前所集的種種業障一一淨除，而且，近來新集積的業障也可以截其流。以前的罪障淨除與否，我們未具佛眼，無法看見也無法知道，但我們信得過佛所說的話。那麼，諸新集積能截其流呢？業流主要的就在我們意識之流當中，可惜，我們的意識之流通常都是和煩惱相應，陷于雜染當中，因此要一心專注于佛法是很困難的。所以這次大家至心皈投依*，當皈依的覺受生起的時候，自己是很容易截其流的，雖然根本而微細的雜染談不上截止，但是粗猛的雜染肯定暫告截止。不過，放松以後，這些煩惱雜染又會慢慢的現起，屆時該怎麼辦呢？經過一番用功後，再回過頭研讀經論上的教授，仔細體會其內涵，努力照著佛法去做，使正確的概念清晰的種在識田里，遇境時自然可以引為依循，漸次淨化煩惱，不再集積罪障。

　　三、「現見此即極大教授，謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。」

　　這一段話指的是應該如何聽法、如何說法。以諸位目前的狀況是以聽聞為主，那麼，聽聞之前要如何準備呢？應該先思惟聞法的勝利，由于認真思惟，因而對聽聞產生很強盛的好樂心，因為好樂心的驅使，所以能恭敬的承事法和法師，聽聞時能斷器三過，具六種想，了解自己病了，需要找醫生，依醫服藥，得到了藥很認真的殷重修。以上所說都是「極大教授」，我們要在聽聞之前對這些道理產生正確的認識，做為修行的前行。

　　這些道理是用來對治煩惱的，但是，假設不能如理思惟獲得確定不移的正確了解，不但不能對治煩惱反而增長煩惱。各位這幾天，是否也有類似的體驗呢？最近，天氣很熱，流得渾身是汗，拜得腰酸背痛，很多同學起初都覺得苦不堪言，慢慢地這種感覺或者減輕，或者消失，因為自己堅定的信心，全神貫注一心一意皈投依*，不可思議的，熱不見了，汗不見了，痛也不見了，這種現象不是講道理可以得到的，而是如法用功所得的。如無實際經驗，雖欲強詞奪理，但是，說了半天道理，騙得了別人，卻騙不了自己，更騙不了因果，所以大家不用多開口，好好的用心去體會這個重要的概念，各位若能把這道理放在心中思惟串習，隨時都有機會受用。

　　我平日常強調一件事－－觀功念恩，千萬不要觀過念怨。通常我們對境時老覺得眼前所見明明一無是處、錯誤百出、毫無價值，怎麼觀功呢？比如這幾天在此明明酷暑難耐、汗流浹背、腰酸背痛，怎麼忍受呢？但是，當我們全神投入，心里想的只有皈依，這些感覺不是都消失了嗎？親身體會的人了解這是千真萬確的事，未親自品嘗的人永遠體會不出箇中奧妙，這確是勉強不來呀！佛法原來就是如此！「信為道源功德母」，信心十足認真行持，覺受自然出現，否則，心里嘀咕著：怎麼這樣呢？怎麼能接受呢？甚至于往壞的方面去輕毀，說不定有一天，會變成像提婆達多那一類的人。如果開始的時候未照著信心去實踐，就完全無法體會真正的境界，這種心理如果留存下來且繼續累積，別人遇見境界會增上，我們卻每況愈下。

　　經論上明白告訴我們，修行完全在個人的意樂，完全是業所感的。因為往昔造了業，所以今日感得這樣的果，已到成熟階段的業是沒有辦法轉變的。但是往後的狀況呢？卻決定于我們現在所造的業，而造業是依據自己的意樂，如果意樂隨著以前的貪嗔癡，天氣熱，環境不如意，心里就生起煩惱，然後，去找一把扇子扇涼，去吐苦水怨天尤人，這都是飲酖止渴的辦法，不但不是解決之道，甚至于會越演越烈，萬劫不復。認識佛法後，了解今天所受的苦都是以前自己造業所感的，所以我要忍受，所謂「觀業忍受求加持」，現在我不再因循舊習而且努力依法扭轉。開始的時候，因為強烈的等流習氣還在，會感到力不從心，那時一定要*信心支持，所謂「信心信信」，就是這個道理！想想看，為什麼有人會成功，有人會失敗，有人造善業，有人造惡業呢？這完全視個人心中對教授是否具足信心。行持時，是否依方法認真遵循，如果能如理如法，一切都會改變的！我真希望這次共修大家都能親身體驗到這種境界！我們今天所遇到的一切都是業力所感的，佛經上指出譬如一杯水，人看見的是一杯水，天人看見的是琉璃、水晶、七寶等，魚看到的是他的住處，餓鬼看見的是一片火海，地獄眾生看見的是油鍋，眼前哪有色法存在？一切都是性空緣起，認識了這個特質，要把握住正知見，努力扭轉！經論上說佛無所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世間所有的東西，都以「空性」呈現，所以空性無所不在。同樣的，我們受皈依，佛無所不在，法也無所不在，如果我們如法實踐，不但能得到皈依的覺受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最後證得佛真正的法身。
　　這次我們依循正知見努力後，就要繼續淨罪集資，隨時要在腦海中以正知見引導我們。為什麼我要不停的講「觀功念恩」呢？原因是，大家想想看，通常的情況，每個人都依著自己的習性和觀念去看待事物、去衡準他人，因而產生了恩恩怨怨，慢慢地累積，粗猛的煩惱都由此生起，煩惱生起了，我們不就繼續造業流轉生死嗎？相反的，如果我們感覺這件事具有存在的價值，能滿足我們的希望，是不是就能忍受，而且心平氣和的對待人、事、物？以世間的例子來說明，譬如經商，有個人想和你談生意，因為有錢可賺，你不但不嫌他占用時間，反而會很高興的忍受他的煩雜。諸位！做一個有情生命無法避免的事實是，一定要與其他有情共存共榮在這個世界上，不僅是同類的人和人，即使是不同類的狗、雞、鵝也無一例外，彼此之間不時地相遇，卻又必須互相依存，到那時候，心里會生起個人的想法，也就是凡夫的特徵－－執著「我」，怎麼辦？*佛法來淨化，來解決。這就是佛法之所以珍貴的道理，不是談高深玄妙的理論，而是針對最現實的問題一針見血地解決。佛陀就最切身最實際的問題，告訴我們解決的辦法，我們依著方法漸次增上，不但自己能從痛苦中脫離，而且能幫助他人。
　　觀功念恩對我們的價值是很重要的。遇到任何境，如前面談到的流汗、酸痛等等，若用另一個角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善于轉化，還能增長功德，獲得如此的功德，所付出的代價並不大呀！較之于平日為了世間虛名浮利所付出的代價真是少之又少，而所得的是跳出輪迴、圓滿無上菩提的因，何樂而不為呢？各位回到家後，絕對不可能像在佛寺里，以全副精神念皈依，因為要工作賺錢，要料理家務，當俗務纏身時，皈依是很難做得很圓滿的，怎麼辦呢？這就是何以要從觀功念恩去引發的道理。各位體會後，于日常生活當中，不斷思惟觀察，進而善巧利用。剛開始要做到是不可能的，以我自己為例，出家三十年，是學佛的專業人員，努力這麼久都做不到，何況你們是業余的？除非各位像祖師大德一樣，是多生多劫修行轉化而來的菩薩！儘管目前做不到，但是它卻這麼重要，所以要勉力而行呀！

　　那麼，如何下手呢？建議每位回家後，務必認真去做戒行持犯。多久做一次呢？斟酌自己的狀況而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。內容呢？初期越簡單越好，不要列個密密麻麻的功課表，結果力不從心，一樣都沒完成，使信心漸失。

　　記得早晨起床後就是「皈依」，至誠懇切地念三遍，假如家里有佛堂，跪在佛前，否則，坐著連念三聲。而後，心中思惟發願：暇滿人身難得，我得到了，難道就這樣為世間的虛名假利而空忙而沉淪痛苦嗎？今天有幸遇見佛法，認識世間的安樂都是無常，都是虛幻，我千萬別再為它欺誑，我要一心效學佛法。學習廣論的同學還要加上一個願：努力學習殊勝圓滿的宗大師教法，並且隨分隨力弘揚，祈求佛菩薩加持我們！早晨如此皈依後，那麼一整天都有一個行事的準則，不再茫茫然無所適從，甚至于造了惡業都不知道！

　　真心發願，立下「戒行持犯」，如法去做，肯定可以造善業。譬如說，自己多年的壞習慣，今天能夠擋住使它不發作，就是一個善。譬如說看見一個半開半關的門，就想：「蒼蠅蚊子會飛進來干擾大家，結果人們又會傷害它們。」于是趕緊把門關好，這也是一個善。太多太多俯拾可做的事。原本我們看了後無動于衷的人事物，會因為我們肯用心，認真關心，而成為我們行善的對象，所以並不一定是放生或到鳳山寺參加打掃法會才算行善。鳳山寺的打掃法會一個月才一次，粥少僧多，也許一年你才輪到一次，如果你立願行一百個善，豈不是要一百年？大家要發願行善，然後就自己的狀況好好的安立自己，策勵自己，在一天當中，我應該做哪些事，提醒自己是個佛弟子，檢討自己：修學佛法後我的行為是不是和以前有所不同？我應該怎樣努力？大家要隨分隨力，開始不要訂下太多，三個月後，如果很認真，會發現一切都不一樣了，到時候沖勁會越來越強。

　　早晨和晚上是相互呼應的，晚上是總結，檢查早上發的願是否得到結果。根據經論所說，造了業，反省後發現是不對的，好好懺悔，不會感果；對的好好增上，不但感果，而且比原來的果還要殊勝。如果再懂得回向無上菩提的話，現前究竟皆圓滿，如果未善巧的回向，雖然眼前很好，往後卻淪于三世怨。

　　諸位依法訂下「戒行持犯」的軌則後，努力執行，從實踐的過程中慢慢體會其功德，等到產生效果，再把「觀功念恩」「觀過念怨」擺進去，兩相比較後發現，對自己最有價值的是觀功念恩。看別人的功，別人不一定有好處，但自己一定有好處；看別人的過，別人不一定受害，自己一定受害。佛法本來就是「心如工畫師，能畫諸世間」，世間沒有一樣東西不是心畫的，也就是自己的業所造的，業的特徵就是自己的意樂。這絕不只是一個理論，各位要透過不停地努力行持，從實踐中體會這個教授的內涵，使理論變成潛意識中牢不可破的概念，屆時你就不會覺得沒有功可觀了，因為一切唯心造呀！舉個例子，學開汽車，教練告訴我們開車的方法，我們記得很清楚，一旦坐在駕駛座上，看到馬路那麼多條，車子那麼多輛，手忙腳亂無法下手，等到不斷練習後，時間久了，完全不用刻意去想，自然而然，左轉右轉，煞車起步運用自如。

　　廣論上告訴我們皈依後應學、應止－－「教授中出分二：別學、共學。初中分二：遮止應學、修行應學。」這是依教授中所指示的皈依後實踐的正確方法。所謂的「別學」是指皈依三寶個別要做的。先就應該遮止，不能學的是什麼來討論：

　　一、「皈依佛，不應皈依諸余天神。」我們心目中最理想、最究竟圓滿的是佛，所以不再皈依其他天神等。

　　二、「皈依正法者，應離損害心。」也就是對于諸有情，舍離損害。既然皈依三寶，對三寶自然能夠恭敬，但是對其他眾生呢？「既然不是皈依的對象，何須恭敬！」如果你這樣想，就大錯特錯了！真正皈依，必須對一切眾生恭敬且遠離損惱，為什麼呢？佛告訴我們的無非是「法爾」的道理，世間的真相就是如此，佛之所以為佛，是依著正確方法努力造善業，由修滅道二諦，斷證而圓滿佛果的，而凡夫在世間真正造的罪是什麼呢？上不敬三寶，下不慈眾生，所以才會輪迴不止呀！所以，如果真正皈依佛法，對三寶要恭敬，對眾生要慈愛救護，怎可再損惱傷害？意樂、加行都不可以，實際上加行是由意樂而來，所以要從根本的意樂上做起。

　　三、「皈依于僧伽，不共外道住。」我們好像都沒有和外道共住，其實不是，外道是指不信三寶為可歸宿，甚至于毀謗三寶的人，有些惡知識雖然不是外道，但專門說些似是而非的道理，混淆視聽，使我們非理作意。例如：觀功念恩是正確的，惡知識卻自認為一番好心告訴我們一些道理，乍聽之下，好動聽好客觀，結果幫助我們增長觀過念怨的念頭，而使我們造惡業，多可怕呀！因此，惡知識是親近不得的。

　　下面繼續談談皈依後應修應學的三種：

　　一、敬佛，對于佛像，不管是雕塑或繪畫，不管是好是丑，都應看做是可敬田，當成真正的佛。

　　二、敬法，「雖于正法四句以上，應離不敬」，千萬不能做為貨物，去買賣或抵押，不能擱在露地或不淨處，或和鞋襪並放，或跨越，這些都是不敬法寶，更會感得智慧日益低下之果，萬萬要斷除呀！

　　三、敬僧，「若于僧伽，或出家眾，持沙門相及于其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵」「憍是放逸本」，諸位！千萬要小心啊！我們不是要淨罪集資嗎？一切功德就從恭敬三寶增長啊！

　　大家參加共修前，一定有皈依的信心，但是，經過這幾天的用功後，發現原來的信心是很虛浮的，對境的時候根本派不上用場，所以信心非經過實際驗證不可，並將此體會變成潛意識之中的一部分，如此信心才永遠不會消失。舉經論上的一個公案向各位說明：有一個人拜訪舍利弗尊者，請求出家，舍利弗尊者觀察了很久，認為他沒有善根而拒絕他，他只得拜托別人，一個一個的請求，結果佛陀的五百大弟子沒有一個接受他，一致認為他沒有善根。他傷心地在門口哭起來，正好佛陀從外面回來，看見一個老人哭得那麼傷心，就問其原因，他抽搐的說：「我想出家，但佛陀的弟子都不准我出家。」佛陀說：「你要出家？好！好！你進來吧！」他高興的隨著佛陀進去，世尊就對他說：「善來比丘」，他就須髮自落，袈裟著身。經世尊一說，老人證果了。大家驚訝極了，就請教佛陀因緣。佛告訴大家：無量劫前，老人是樵夫，有一天，在山中砍柴時，遇到一只老虎，急得爬到樹上躲避，就在那一刻，有一尊佛出世，那尊佛從天空走過，他正巧看見，非常歡喜的一稱：南無佛。因此善根，今天證了果。《法華經》上有這麼一句話：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」我們現在何只念一稱呢？不知念多少稱了，但像今天以打七的心意，一稱南無佛，才有力量！為什麼呢？是不是業？業是不是我們的意樂？平日我們念佛的時候，是什麼樣的意樂？嘴巴上輕浮的念著，不能說沒有力量，但是真正的效果是很小的。

　　經上為什麼稱它為散亂心呢？是以較高的標準來看。修學佛法有三個狀態－－戒、定、慧，進入定慧中，才成不動業，現在我們還沒有得定，都是「散亂位」，散亂位當中的念法就是心中至誠懇切的意樂了。不過，這個念法不會持續到無量劫以後，如果好好努力，不斷增上，我們想要的果會很快現起。如果真正照廣論的教法，如理去做，不必經過阿羅漢那一環，繞大圈子，對我們這是很實際的問題。諸位有了這個體認後，信心增長了，對廣論所說的理論會更加清楚，理論清楚後就是實踐的時候，那時的走法就和以前大異其趣。

　　我們目前的走法就是「戒行持犯」，為什麼要從此下手呢？之前講到已造之業不失壞，但要增長業才一定受，決定受的業當中，又可依受果的時期分為：現法受、順生受、順後受。現法受是現生就受，順生受是來生受，順後受是後世再受，從第三生以後乃至到無量劫。現法受的原因何在？請大家看廣論第一三九頁，決定受當中，那些果現法就成熟？〈本地分〉中所說都是由于增上意樂！一、增上顧戀意樂和貪相應造作不善業。二、增上不顧意樂和無貪相應作諸善法。三、增上損害和嗔相應，于諸有情所損惱。四、增上慈悲和無嗔相應。五和六是就功德田而言，對三寶尊重等所增上損害或增上淨信，七和八是就恩田而言，即對三寶、父母等具恩之所，因增上背恩意樂所作不善和增上報恩意樂所作善法。以上八種業都是現法受。現在我們修學佛法，有了覺受後，因增上的貪、增上的嗔而造作現法受的罪業機會就會大大減低，即使偶然犯了，我們會懺悔，所以惡的事情肯定能夠掃除。各位要努力，真正修行就要從現在開始，以增上意樂造作諸善業，意樂一轉，業就開始隨之轉變，如果這力量很強盛，肯定能增上！諸位記住這個道理，然後努力實踐，慢慢如法薰習，自然所求皆得，乃至無上菩提也不例外。更何況世間的事呢！因此，各位皈依後，要努力把得到的繼續增上是很重要的。