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title: 《首楞嚴經》講解第十八講
description: "主講：釋慧祥法師日期：2007年05月06日"
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主講：釋慧祥法師
日期：2007年05月06日

　　請大家合掌！
　　至心贊願：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
　　再至心發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。
　　並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。
　　「皈依十方三世一切佛」(三稱)
　　「皈依十方三世一切法」(三稱)
　　「皈依十方三世一切僧」(三稱)
　　稱念並回向畢者，請放掌！

　　眾佛友！
　　在第十七講中，我們一起研究了！「嚴淨毗尼，弘范三界。」的經文含義。現在我們接著研究。

　　【經文】應身無量，度脫眾生。
　　【釋經】展現無量的應化身，來度化眾生令其解脫。

　　【說明】

　　眾佛友！
　　這經文，雖短看似易懂。
　　然而，其中，字字都需深入研究，深入體會。
　　我現在以自問自答的方法，來一一說明。

　　一、什麼叫「應身」？
　　答：
　　(一)應身：有時是指「報身」、又名「報應身」，或「應報身」，全名「業報所感應而成就之身」。

　　例如：
　　《大乘理趣六波羅蜜多經》「若有善男子善女人歸依佛者。當歸依諸佛清淨法身。若欲求于佛法身者。當作如是發大誓願。願我及彼一切有情。當得如是功德法身。云何乃令發如是願。為佛應身剎那遷變。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。
　　以是歸依清淨法身。歸法身者即是歸依過去未來現在諸佛。」
　　眾佛友！
　　如果依這經文，我們就知道佛陀之身，分「三身」：即法身、應身、化身。

　　又眾佛友！我現在貼一段稍長的經文資料，是有關佛身的資料。請大家參考！
　　《大乘本生心地觀經》「一切如來，為化十地諸菩薩眾，現于十種他受用身：
　　第一、佛身坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于百佛世界。利益安樂無數眾生。
　　第二、佛身坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于千佛世界。利益安樂無量眾生。
　　第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于萬佛國土。利益安樂無數眾生。
　　如是如來漸漸增長。乃至十地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。
　　如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。
　　諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各于樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。
　　如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。
　　為余眾生說人天教。令得人天安樂妙果。
　　諸如是等大小化佛。皆悉名為『佛變化身』。
　　善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身相續常住。」

　　眾佛友！
　　如果您們有仔細看，並比較，前後我貼給您們的二種經文。您就會發現：
　　一、依《大乘理趣六波羅蜜多經》將佛身分為：法身、應身、化身。又說：「化身佛者疾入涅槃。」
　　又說：「為佛應身剎那遷變。」
　　二、《大乘本生心地觀經》則說「如是二種應化身佛，雖現滅度。而此佛身相續常住。」
　　眾佛友！我現在來分析其中的差別。
　　如經文中說：「第一、佛身坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于百佛世界。利益安樂無數眾生。」
　　一直到「諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各于樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　都是依眾生的根基、習慣、需要而變化其身來度化眾生的。
　　這也就是「應以何身得度者，即現何身而為之說法」。
　　這能力，名為「報應身」又叫「自受用身」。
　　依其能力，而變化出來的種種之身，名為「變化身」，或叫「化身」，又叫「他受用身」。
　　所以，《大乘本生心地觀經》「自受用身……證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。……如是一切諸功德法。名為『如來自受用身』。」

　　眾佛友！
　　如此大家就應知道：
　　一、「應化身」一詞，是指二種身，「應身」及「化身」。
　　(一)、「應身」，是指身口意修行後依其果報所展現的能力。
　　所以又叫「報應身」、「報身」、「自受用身」、「應身」。
　　(二)「化身」，是指依眾生的根基、習慣、需要，而感應變化成能有效幫助眾生成長的樣子。
　　所以又叫「變化身」、「化身」、「他受用身」。

　　又當知：
　　佛的應身，是「有始無終。壽命劫數無有限量。」
　　所以又說「佛應身剎那遷變。」又說「而此佛身相續常住。」
　　又當知：
　　佛的化身，是「化身佛者疾入涅槃。」
　　所以我們就應知，釋迦牟尼佛示現涅槃的，只是釋迦牟尼佛的化身。
　　真正的釋迦牟尼佛是永遠存在的。
　　我們當歸依那永遠存在的釋迦牟尼佛的法身。
　　因此，《首楞嚴經》的經文，「應身無量」，是指「應化身無量」之義。
　　也就是這一千二百五十位阿羅漢們能力(應身)，己能變化成無量的化身來度脫眾生。

　　又眾佛友！
　　問：這「無量」一詞，是何義呢？
　　答：無量一詞，是「計數單位」，即(10^7)^2^125 。

　　問：如何得知，「無量」一詞是計數單位，即是 (10^7)^2^125 呢？
　　答：依《華嚴經》的經文而得知的。
　　問：《華嚴經》的經文，是如何說的呢？
　　答：如《大方廣佛華嚴經》載：「善男子。彼復教我菩薩算法。所謂百千為一洛叉。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一微濕伐羅。
　　微濕伐羅微濕伐羅為一缽囉伐羅。缽囉伐羅缽囉伐羅為一缽囉麼。缽囉麼缽囉麼為一婆[口*縛]羅。婆[口*縛]羅婆[口*縛]羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一獶缽彌耶。
　　獶缽彌耶獶缽彌耶為一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩為一普摩。普摩普摩為一祢摩。祢摩祢摩為一阿婆鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一微婆伽。微婆伽微婆伽為一微婆奢。微婆奢微婆奢為一沒哩[口*縛]迦。
　　沒哩[口*縛]迦沒哩[口*縛]迦為一那賀羅。那賀羅那賀羅為一毗邏伽。毗邏伽毗邏伽為一彌[口*縛]伽。彌[口*縛]伽彌[口*縛]伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。
　　毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗嚕陀。毗嚕陀毗嚕陀為一微皤訶。微皤訶微皤訶為一微薄帝。微薄帝微薄帝為一毗佉擔。
　　毗佉擔毗佉擔為一都邏那。都邏那都邏那為一阿睹[里*也]。阿睹[里*也]阿睹[里*也]為一[口*縛]邏那。[口*縛]邏那[口*縛]邏那為一微皤蘭。微皤蘭微皤蘭為一三末耶。三末耶三末耶為一微睹羅。
　　微睹羅微睹羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一陀[口*縛]羅。陀[口*縛]羅陀[口*縛]羅為一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜為一奢彌陀。奢彌陀奢彌陀為一[仁-二+爾][口*尸][口*縛]囉。[仁-二+爾][口*尸][口*縛]囉[仁-二+爾][口*尸][口*縛]囉為一微者囉。
　　微者囉微者囉為一微舍囉。微舍囉微舍囉為一微[仁-二+爾]薩多。微[仁-二+爾]薩多微[仁-二+爾]薩多為一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆為一微悉步多。微悉步多微悉步多為一泥[口*縛]囉。
　　泥[口*縛]囉泥[口*縛]囉為一波哩殺陀。波哩殺陀。波哩殺陀為一微目差。微目差微目差為一缽哩哆。缽哩哆缽哩哆為一喝哩多。喝哩多喝哩多為一阿嚕迦。阿嚕迦阿嚕迦為一印[寧*吉]哩耶。
　　印[寧*吉]哩耶印[寧*吉]哩耶為一系嚕迦。系嚕迦系嚕迦為一奴[口*縛]那。奴[口*縛]那奴[口*縛]那為一何嚕那。何嚕那何嚕那為一婆嚕陀。婆嚕陀婆嚕陀為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一乞羼耶。
　　乞羼耶乞羼耶為一阿差目多。阿差目多阿差目多為一翳嚕婆耶。翳嚕婆耶翳嚕婆耶為一微麼嚕耶。微麼嚕耶微麼嚕耶為一曼弩婆耶。曼弩婆耶。曼弩婆耶為一微灑[馬*犬]耶。
　　微灑[馬*犬]耶微灑[馬*犬]耶為一三麼陀。三麼陀三麼陀為一缽囉麼怛囉。缽囉麼怛囉缽囉麼怛囉為一阿囉麼怛囉。阿囉麼怛囉阿囉麼怛囉為一勃麼怛囉。
　　勃麼怛囉勃麼怛囉為一阿畔麼怛囉。阿畔麼怛囉阿畔麼怛囉為一伽麼怛囉。伽麼怛囉伽麼怛囉為一那麼怛囉。那麼怛囉那麼怛囉為一奚麼怛囉奚麼怛囉奚麼怛囉為一鞞麼怛囉。
　　鞞麼怛囉鞞麼怛囉為一缽囉麼怛囉。缽囉麼怛囉缽囉麼怛囉為一尸麼怛囉。尸麼怛囉尸麼怛囉為一翳囉。翳囉翳囉為一薜羅。薜羅薜羅為一帝羅。
　　帝羅帝羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步囉。窣步囉窣步囉為一制羅耶。制羅耶制羅耶為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一媲羅。媲羅媲羅為一謎羅。
　　謎羅謎羅為一娑邏茶。娑邏茶娑邏茶為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一冥嚕陀。冥嚕陀冥嚕陀為一契嚕陀。契嚕陀契嚕陀為一摩睹羅。摩睹羅摩睹羅為一珠嚕哆。珠嚕哆珠嚕哆為一娑母羅。
　　娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉。阿婆囉阿婆囉為一系嚕婆。系嚕婆系嚕婆為一吠嚧婆。
　　吠嚧婆吠嚧婆為一迦澀[口*縛]羅。迦澀[口*縛]羅迦澀[口*縛]羅為一何婆羅。何婆羅何婆羅為一毗婆囉。毗婆囉毗婆囉為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一寧畔多。
　　寧畔多寧畔多為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一娑囉那。娑囉那娑囉那為一勃邏摩。勃邏摩勃邏摩為一勃邏麼那。勃邏麼那勃邏麼那為一微伽摩。微伽摩微伽摩為一鄔波跋多。
　　鄔波跋多鄔波跋多為一[仁-二+爾]哩泥舍。[仁-二+爾]哩泥舍[仁-二+爾]哩泥舍為一阿差耶。阿差耶阿差耶為一三姥馱三姥馱三姥馱為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一阿[口*縛]摩娜。
　　阿[口*縛]摩娜阿[口*縛]摩娜為一優缽羅優缽羅優缽羅為一波頭摩。波頭摩波頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一阿婆儉弭耶。阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽[亭*也]孽[亭*也]孽[亭*也]為一阿僧祇。
　　阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。
　　無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。
　　不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。
　　不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」

　　眾佛友！
　　我之前，就是依後面所貼的經文，來整理出來。所以得知：
　　1.「百千為一洛叉。」所以：1洛叉=100*1000=100000
　　2.「一百洛叉為一俱胝。」所以：1俱胝=100*100000=10000000
　　3.「俱胝俱胝為一阿庾多。」所以：1阿庾多=俱胝*俱胝=10000000*10000000=(10^7)^2
　　如此，一個一個整理出來。就得知：
　　1阿僧祇=(10^7)^2^123
　　1無量=(10^7)^2^125
　　1無邊=(10^7)^2^127
　　1無等=(10^7)^2^129
　　1不可數=(10^7)^2^131
　　1不可稱=(10^7)^2^133
　　1不可思=(10^7)^2^135
　　1不可量=(10^7)^2^137
　　1不可說=(10^7)^2^139
　　1不可說不可說=(10^7)^2^141

　　眾佛友！
　　因此，將這資料又放到經文來理解。則「應身無量」是：
　　這些阿羅漢們，已經有能力變化出(10^7)^2^125種樣子來度化眾生。

　　眾佛友！
　　別以為這不重要。
　　別以為這是小事！

　　眾佛友！
　　有一法門名為「勝進算數」。是非常重要的。
　　這法門，簡稱是「數門」。
　　眾佛友！
　　學「數門」是學「禪那」的基本功課。

　　如果「數門」都不會，想要學「禪那」那是不可能的。
　　如：《大方廣圓覺修多羅了義經》「善男子。若諸眾生。修于禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。」
　　眾佛友！
　　現代的修行人，很少人懂得「勝進算數」的法門。但卻很多人自認為在修「禪那」。
　　所以，少有成就者。

　　又眾佛友！
　　請別小看我的解說。
　　如果我所說的，只是我慧祥自己的看法，那就沒有什麼好參考的。
　　但是，
　　如果我所說的，是將您們沒有找到的經典資料，找出來給您們看。那您們當重視。
　　因為，這不屬于我所說。只是我幫您們找資料。
　　這是佛所說的。

　　眾佛友！
　　學「勝進算數(數門)」的人，才能知道如何無限的開發其覺照力。
　　眾佛友！
　　平常很多人在教禪修時，都會教人們「數息」。
　　這「數息」，是對的。但教的人，如果不了解「勝進算數」的法門，則所教的「數息法門」是無法開發無上的覺照能力的。
　　眾佛友！
　　「數息」，其實是兩個法門的合併運用。
　　一、觀出入息：即「安那般那」法門。
　　二、勝進算數。
　　當一個人，在修行觀出入息時，為了同時學得開發無上的覺照能力，所以得加上「勝進算數」的法門來修行。才能成就的。
　　以譬喻來說明。
　　譬如：「騎馬射箭百發百中」也是兩個技術合併運用的。
　　一、騎馬。
　　二、射箭。
　　當兩個法門，都通達後，才能合併運用，而成為一個更高深的技術。
　　同樣的，「數息」其實是「勝進算數」及「觀出入息」兩個法門的合併運用。
　　我們學「數息」前，當先各別學「勝進算數」或「觀出入息」。
　　等兩個法門都各別通達後，才合併運用。

　　我現在來說明，這「勝進算數」的基本觀念，就好了！
　　我們只就「數數字」來說明。
　　勝進算數，如果運用來數數字，其方法是：
　　一、先學「一一一數」。
　　(一)從一數到十，名為「增數」。
　　當注意一樣東西時，數一。當同時注意兩樣東西時，數二。如此一個一個訓練增加，當注意十樣東西時，數十。
　　(二)從十數到一，名為「減數」。
　　當注意十樣東西時，數十。當注意九樣東西時，數九。如此一個一個訓練減少，當注意一樣東西時，數一。
　　(三)如果中間數亂了，或沒有先注意就數，或只念數字而沒有注意，就表示錯了，就重來。
　　二、再學「二二一數」。
　　當「一一一數」學會了。就學「二二一數」
　　(一)一樣，從一數到十，名為「增數」。例如：
　　一次注意兩樣東西。
　　當注意二樣東西時，數一。當注意四樣東西時，數二。如此訓練增加，當注意二十樣東西時，數十。
　　(二)從十數到一，名為「減數」。
　　當注意二十樣東西時，數十。當注意十八樣東西時，數九。如此訓練減少，當注意兩樣東西時，數一。
　　：(三)如果中間數亂了，或沒有先注意就數，或只念數字而沒有注意，就表示錯了，就重來。
　　三、如此，學「三三一數」「四四一數」「五五一數」一直訓練，到「百百一數」「千千一數」「萬萬一數」乃至「無量無量一數」。
　　四、不論我們如何增進到多少一數，而在學時，都是從一數到十，從十數到一。而不超過。
　　簡介完畢！

　　眾佛友！
　　請要重視這「勝進算數」的法門。
　　其可運用的范圍很廣。
　　如果學這法門者，可以有很多很多的好處的！
　　所以在經典中才會說：
　　「漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。」
　　眾佛友！
　　只有依「數門(勝進算數)」來學一切禪那時，才是「正定」。
　　才真的能成就無上神通妙用。
　　又如果用在世間上，則也是很好用的。
　　眾佛友！
　　試想！
　　如果當您已能十十一數時，當您看一個人十眼，就已能注意到他身上百處了。自然您能記住他的長相的。
　　又如果用于畫畫，則您看幾眼，就了然于心，就可以不用看而畫出來了。
　　又如果運用于數東西，當您能百百一數時，則您看一二眼，就數好了。
　　又眾佛友！
　　您想要多聞第一嗎？
　　請您要學「勝進算數」。
　　我現在就貼經文來給您們參考：
　　《佛本行集經》「長老阿難比丘。又時日在東方。著衣持缽。往入舍婆提城乞食。去彼祇樹給孤獨園。猶未至于舍婆提城。
　　于其中間。有一大樹。名尸奢波。其樹陰下。多有一切諸波羅門止息。
　　其下諸婆羅門。遙見阿難來欲到邊。各相告言：『汝輩當知。此是沙門瞿曇弟子。于諸聰明。多聞之中。最第一者。』
　　作是語已。阿難便至。白言：『仁者。今請觀此尸奢波樹。合有幾葉？』
　　爾時阿難。觀其樹已。而報彼言。東枝合有若干百葉若干千葉。如是南枝。西枝北枝。皆言合有若干百葉若干千葉。作是語已。遂即舍去。
　　爾時彼諸婆羅門輩。阿難去後。取百數葉。隱藏一邊。
　　阿難回已。諸婆羅門。于是複問：『仁者阿難！汝復來也。乞更觀此尸奢波樹。有幾多葉？』
　　爾時阿難。仰觀樹已。即知如是婆羅門等所擿藏葉若干百數。便即報彼婆羅門言。東枝合有若干百葉若干千葉。如是南枝西枝北枝。亦言合有若干百葉若干千葉。作是語已。便即過去。
　　爾時彼等婆羅門輩。生希有心未曾有心。各相謂言。此之沙門。甚大聰明。有大智慧。諸婆羅門。以此因緣。心得正信。得正信已。其後不久。悉各出家。成羅漢果。」

　　眾佛友！
　　任何的理想，是要靠技術來完成的。
　　想要修行有所成就，也是要靠技術來完成的。
　　而這學各種技術的方法步驟，就叫「法門」。
　　眾佛友！
　　想要任何佛經中所說的效果，需要有三法：
　　一、信。
　　二、願。
　　三、行。
　　信，是相信自己可以學會，相信自己可以成就。
　　願，是要發願自己去學會，發願自己要成就之。
　　行，就是要去做。做什麼呢？
　　一、親近善友。二、聽聞正法。三、如理思量。四、如法修證。
　　眾佛友！
　　今天有緣，我為了跟大家說明「無量」一詞，而介紹了「勝進算數」這個法門。請大家要重視，要安全有效的學習。
　　別辜負了今天這段法緣。
　　如果我們也想要將來能「應身無量，度脫眾生」。而又不學「勝進算數」。則這「應身無量」是做不到的。

　　如果我們想要將來能「應身無量，度脫眾生」，當學「勝進算數」。如此，才會有可能成就。
　　眾佛友！想要學「勝進算數」者，就從數葉子開始學。
　　所以，經典中在教「天眼通時」也是說：
　　《中阿含經》「若有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。依一樹意解大心解脫遍滿成就游。彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者。當依二三樹。意解大心解脫遍滿成就游。彼齊限是心解脫不過是。若不依二三樹者。當依一林。若不依一林者。當依二三林。若不依二三林者。當依一村。若不依一村者。當依二三村。若不依二三村者。當依一國。若不依一國者。當依二三國。若不依二三國者。當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就游。彼齊限是心解脫不過是。是謂大心解脫。」
　　又說：
　　《中阿含經》「尊者阿那律陀答曰。賢者迦旃延。若有沙門．梵志在無事處。或至樹下空安靜處。依一樹。意解作光明想成就游。心作光明想極盛。彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者。或依二三樹。意解作光明想成就游。心作光明想極盛。
　　《中阿含經》「彼齊限是心解脫不過是。賢者迦旃延。此二心解脫。何解脫為上．為勝．為妙．為最耶？
　　……尊者阿那律陀告曰。迦旃延。因是緣是。彼光天生在一處。知有勝如．妙與不妙。所以者何。因人心勝如故。修便有精粗。因修有精粗故。得人則有勝如。」

　　眾佛友！
　　很多人，想要神通，想要成就，但都不好好修行。
　　為什麼呢？
　　第一、自大，不依善知識教。
　　第二、輕慢，不信善知識法。
　　第三、顛倒：非因計因，非果計果，非道計道。
　　第四、妄想：不知道自己本有的潛能，而又不相信自己可以開發這潛能。
　　第五、執著：有點成功經驗，就得少為足，不求上進。所以因緣一變，所學，所會的，就變成沒用了。

　　眾佛友！
　　想要學任何世間善法，或想要成就任何出世間解脫之法，都要有下列之心：
　　一、信心：相信自己有此潛能可以被開發出來。
　　二、願心：發願要開發潛能，將之完全發揮出來。
　　三、慚愧心：當看到自己做得不夠好，或做錯時，有想要改善進步的心。
　　四、深心：當看到自己有點成就時，有想要再深入，再深入的心。
　　五、至心：當善願未成就之前，絕不中止。
　　六、懺悔心：當做不到，或得到反效果時，就知道是觀念或方法錯，就會反省改正。
　　七、增上心：當學會一個法，還會想要學更多的法，無限增上，無限深入，無限廣大，無限發展，可大可久的發展。
　　八、出離心：當所學所會，有時會引發危險、無效、後患時，有想要將漏洞找出來，遠離漏洞，避開未來的苦難。
　　九、清淨心：當所學、所會，在運用時，都會想要保持在安全有效無後患之下去運用。所以都不會引發任何危險無效後患。
　　十、無上菩提心：有想要將一切時間，一切因緣，一切能力，都化為幫助一切眾生能成就無上菩提，成就無上解脫自在。
　　眾佛友！您們有這些心嗎？
　　如果有，就會有機會學到「應身無量，度脫眾生」的能力。

　　眾佛友！
　　成功的人找方法，失敗的人找理由。
　　您是屬于哪一類人呢？
　　當您看到佛經經文所說諸佛菩薩或阿羅漢的能力時，您是開始找方法，則您就是朝向成功，將來就會有機會成就佛經所說的效果。
　　當您看到佛經經文所說諸佛菩薩或阿羅漢的能力時，您是開始找理由，說那是他們才可能，則您就是屬于開始找理由，則您就是朝向失敗。將來您就不會往經典所說的效果來發展。
　　所以，我才說：「成功者找方法，失敗者找理由」。
　　換句話說：「懂得找方法者就能成功，只會找理由者只有失敗。」
　　修行人，是要找方法，而不是找理由。

　　好了！今天就上課到此，現在給作業！
　　一、為什麼說「無量」一詞是屬于「計數單位」呢？有根據嗎？
　　二、什麼是「佛的三身」？
　　三、什麼是「勝進算數」？如何學習？如何運用？
　　好了！下課！

　　眾佛友！
　　不好意思！今天南華寺很忙，我得下了！
　　所以很抱歉，沒有時間給大家提問。