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title: 《首楞嚴經》講解第十講
description: "主講：釋慧祥法師日期：2007年02月11日"
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主講：釋慧祥法師
日期：2007年02月11日

　　現在請大家合掌！
　　請大家，至心三稱：「南無本師釋迦牟尼佛」祈請本師力加持，願我早開智慧眼，速知一切法實義，直趣菩提廣度眾。
　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
　　並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。
　　三稱：「皈依十方三世一切佛」。
　　三稱：「皈依十方三世一切法」。
　　三稱：「皈依十方三世一切僧」。
　　稱念畢者，請放掌！

　　眾佛友！
　　上次跟大家只說明了「一時」。
　　希望大家自己深入觀照，有效運用其中的道理。

　　我們今天接著說明「佛」。
　　眾佛友！
　　我們每一個人，都跟「佛」一樣，具足佛陀所有的能力，只是我們不知道，或知道而不曾用過所以不會用，或曾用過而亂用所以得惡報。
　　如《大方廣佛華嚴經》記載普賢菩薩說：「復次佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生，而不具有如來智慧。但以妄想、顛倒、執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。」

　　眾佛友！
　　為什麼我們會不知道我們自己具足「如來(佛)智慧」呢？
　　那是因為我們「沒有真正的觀察自己，所以沒有真正了解自己的心的功能」，也就是沒有「悟」。
　　眾佛友！「悟」這個字，就是「吾心」，也就是指「如實覺照自心性相」。
　　當我們沒有如實覺照自心性相之時，就叫「妄想」。

　　因此，《首楞嚴經》佛陀就曾說過：「阿難！汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。」
　　眾佛友！我們想要肯定，我們本具如來智慧。就是要去照見「吾心」，也就是去照見「常住真心性淨明體」。
　　而《首楞嚴經》就是在開示我們有關這個問題。所以希望大家好好深入。

　　又眾佛友！
　　當一個人，肯定了自己的能力是跟佛一樣。肯定自己本具如來智慧，但是因為不曾用過，所以不會用。這時當學什麼呢？
　　眾佛友！當一個人肯定自己的能力是跟佛一樣時，就叫「開悟」，這「悟後起修」。所以，當開始修行來體證我們本具的如來智慧能力。
　　這時就要發無上正等正覺的心，也就是發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　要行菩薩道。
　　要學一切法。
　　要莊嚴淨土。
　　要廣度眾生。
　　如此，才會有機會將我們本具的如來智慧，用一用，如此，才能從「不曾用」進步到「隨時可以運用」。

　　眾佛友！
　　就如同，有人不曾看過電腦，所以不知道有電腦這麼好用的東西。這時是「不知道有電腦可以用」。
　　又此人後來看到了「電腦」，或聽人說明了電腦的用途，這時，就進步到「知道有電腦可以用，但是不曾用，所以不會用」。
　　又此人後來開始學電腦了，這時，只要曾用過的，就開始會用了，但是不夠純熟。這時，就進步到「用過，而不熟純」。
　　又此人精進學習，不放逸，從「生疏」而「純熟」，「純熟」而「巧妙」，「巧妙」而「通達」，「通達」而「出神入化」。
　　這時，就叫「神通」。也就是「通達而並且出神入化的運用能力」。

　　但是…
　　在這學習運用的過程中，有一個很重要的注意事項，就是：
　　要在「避開後患」之下來運用。
　　例如：想要學修理電腦，但是沒有親近善知識，而自己亂學，而將電腦弄壞了。這時，就沒得學了。
　　更糟糕的是，如果是別人的電腦，而自己亂弄，將別人的電腦給弄壞了，那就更慘了，還得賠人家。

　　眾佛友！
　　學佛法，也是如此，
　　要將任何一個法，從「生疏」而「純熟」，「純熟」而「巧妙」，「巧妙」而「通達」，「通達」而「出神入化」。
　　但是，從一開始到成就，都要注意「避開後患」之下來做到從「生疏」而「純熟」，「純熟」而「巧妙」，「巧妙」而「通達」，「通達」而「出神入化」。
　　如果不這樣，就會像提婆達多那樣，雖然修了神通，因為不懂避開後患，就亂用神通造了下地獄的惡業。
　　眾佛友！
　　對有後患的事，寧願先不要亂用，別用後才來後悔，是來不及的。
　　因為有些事，是「一失足成千古恨，再回頭已百年身」的。

　　眾佛友！我們本具如來智慧。
　　什麼叫「如來智慧」呢？
　　眾佛友！
　　智：解決問題的能力。
　　慧：令問題永遠不再產生的能力。
　　「對一切境界的問題，都能解決問題，令問題永不再產生的能力」
　　就叫「如來智慧」。

　　眾佛友！
　　我們本來就具有「對一切境界的問題，都能解決問題，令問題永不再產生的能力」
　　但是，我們如果不知道，則不相信，所以就起「妄想」。
　　又如果我們知道，而不曾用過，而不依善知識來學習，亂用亂學，造成想要解決問題，而問題更多。這就是起「顛倒」。
　　又如果我們知道自己有此能力，而依善知識來學，曾經運用成功過，但是如今因緣變了，本來的方法的有效時機已過，而不懂得換方法，所以問題又再產生了。這就是因為我們執著于成功經驗，而沒有依實際變化，來做適當的調整。這就叫「執著」。
　　眾佛友！
　　只要我們遠離這「妄想、顛倒、執著」，我們就能如實展現我們本具的如來智慧了！

　　眾佛友！
　　當我們的生活中，有問題來時，您的第一念，如果是「我沒有辦法」，那就是「妄想」。
　　當我們的生活中，有問題來時，您的第一念，如果是「我一定會有辦法的」。那就是「沒有妄想」。是相應于本具的「如來智慧」。

　　又眾佛友！
　　當我們的生活中，有問題來時，您肯定「我一定會有辦法的」，而不懂觀察各種方法，不懂得選擇安全有效無後患的方法，那就是「顛倒」。
　　當我們的生活中，有問題來時，您肯定「自己一定有辦法」，也懂得觀察各種方法，懂得選擇安全有效無後患的方法，那就是相應于「如來智慧」。

　　又眾佛友！
　　當我們生活中，有問題來時，您「肯定自己一定有辦法」，您「懂得擇法覺支(擇安全有效無後患的方法)」，但是如果您以為您的方法，可以永遠運用，而當實際您的方法並非是屬于可以永遠運用的方法時，而當有效時機一過，您又不懂得換方法，因此，造成危險、無效、後患。這就叫「執著」。
　　當我們生活中，有問題來時，您「肯定自己一定有辦法」，也「懂得擇法覺支(擇安全有效無後患的方法)」，並且「當所用的方法的有效時機一過，懂的更換方法，以保持其安全性，保持其有效性，保持其無後患性。」這時您就是相應于「如來智慧」。

　　眾佛友！
　　如《首楞嚴經》的經文中一開始「一時，佛…」。
　　我上次，深入說明「一時」，今天，深入說明「佛」字。
　　希望您們能用心體會，學到如何展現「如來智慧(佛)」。

　　眾佛友！
　　因為南華寺今天有活動，所以很忙，我得去幫忙知客。所以我得下了！
　　又佛學院的電腦及網路，也還未修好，所以我也得忙著修理，所以近日可能不能常來此跟大家一起研究佛法。
　　所以給大家作業，請大家願意作的人，交到我的 email 來：huixiang@nanhua.co.za

　　這次的作業是：
　　如《大方廣佛華嚴經》記載：「復次佛子。如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生。而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。」(CBETA, T10, no. 279, p. 272, c4~7)
　　一、我們要如何肯定自己本具如來智慧？
　　二、在生活中，我們的做事方法，怎麼做是屬于妄想、顛倒、執著呢？
　　三、在生活中，我們如何才能遠離妄想、顛倒、執著，所以能展現如來智慧之下來做事呢？
　　注意：
　　這屬「申論題」。
　　申論題的寫作方式是：
　　(一)上課老師如何說？
　　(二)所查到的佛經如何說？
　　(三)您自己觀照後如何說？
　　完畢！