--- title: 法云灌頂 打開心中的結 --- 打開心中的結 87.11.17 打開心中的結 打開心內的窗 保與障的矛盾 為下一轉語 拆除心中的牆 殺光心中的鬼  消除心中的結 結如何消除？ 生活中起觀照 修定的作用 現代的心理治療 布毛侍者 打開心中的結 在昨天的開示中，我們最後乃結論：必死心塌地的去用方法，這方法，才是你的善知識。但如仔細深思，這句話還是有問題的。因為是否任一種方法必皆如此呢？答：未必也。蓋若如此，則正道與邪道、究竟與不究竟者，竟有何差別呢？ 所以我們今天，乃需進一步來介紹方法。若死心塌地去用何種方法，這方法才是我們的真善知識？曰：唯消除心中之『結』爾─情結與見結。 打開心內的窗 然在正式講「消除心中的結」前，我們且先來看一套書─林清玄所著之《打開心內的窗》。不可諱言：這套書非常暢銷。所以作者本人及出版公司，皆因此賺了很多錢。然雖賣座很好，但讀者、甚至作者本人，心中的窗，是否真打開了呢？ 我看未必也。否則，又那里會有《生命中的龍卷風》呢？以若真打開了，便當內外合一；而在內外合一的體證中，當既無作者，也無受者。所以其不只將「八風吹不動」爾，更且乃「八風吹不到」也。于是乎，既有《生命中的龍卷風》；則乃「此地無銀三百兩」，正自招其未打開心內的窗也。 或曰：心內的窗，也非全未打開也，只是開得不夠大而已！ 答云：其實，每個人心中的窗，也本來都是打開的！問題只在「開得有多大」而已！ 保與障的矛盾 此就如同人為了保護生命財產的安全，故建有房舍。于是因房舍故，便可既避風雨、蟲獸，又可防患他人的干擾。但是房舍雖建造，卻不可將之完全封閉。否則人也將悶死、餓死、渴死也。于是又為與外界溝通故，必辟有門窗。 這也就說：因為有房舍，才有門窗也。所以房舍內的窗，乃一向都是打開也─只是開得有多大而已！同理，每個人的心中，也都是有牆、有窗的；窗不是不開，只是開得有多大而已！ 由是，「有牆、有窗」的生命型態，其實還脫離不了「保」和「障」的矛盾中。牆之建，乃為保全故；然而既有牆者，必形成內外之界障。而窗之設，雖為消除界障；但若窗開得愈大，保全的效果也不得不降低矣！ 所以只唱言：打開心內的窗。其實，仍消除不了生命中的矛盾。即使視野稍擴大些，也還智慧不能明了，也還煩惱不能絕了。簡單講，「打開心內的窗」，仍只是世間法，而非佛法與禪法。 而某人之所以不惜采用這樣的書名，或正昭示著：其實，他不明真正的禪法。或者竟為順乎世人的思考模式，而大賺其商業利益。 為下一轉語 下面，我們且為「打開心內的窗」，而下一轉語，使它更相應于禪法也！這轉語，當怎麼下呢？其一曰：拆除心中的牆。其二乃：殺光心中的鬼。 拆除心中的牆 現首先看：拆除心中的牆。前既說：人之所以築牆，乃為保護生命財產的安全爾。于是乎，以不再汲汲營營于保護自我故，而不須築牆也。 何以在六波羅密中，乃以「布施」為入門方便呢？余曰：乃為消除人我間的樊牆也。于是乎，既無樊牆，則能視他人的缺憾，如同我的缺憾；故在人我一體的覺受中，雖布施而不執著布施也。反之，若太強調：布施為「求福」的法門，則牆厚故也。同理，何以為「忍辱波羅密」呢？打開樊牆，而任風雨之飄搖也。而非有辱，再來忍！否則，如何能到彼岸呢？ 所以築牆，用世間法來看，乃是安全的屏障。然就佛法而言，卻只是從「常樂我淨」之顛倒所生也。因為有我，才需要保護。而任何的保護裝置，卻皆敵不過「無常之火」。故雖至心保護，不只免不了傷亡；且在過程中，還必造種種業，起種種煩惱。 所以有智慧者，既堪破樊牆的本質，為「惑業苦惱」，故不再築牆也。或者，既有牆已，則唯用心去拆除也。 簡單講，牆是什麼？人我心物間的種種界限，皆是牆也。而這牆，其實也就是佛法所謂之「我所」也。是我的，即非你的；故有界限也。比如既是我的財產，即非你的財產。故以財產為我所，既消極地保護我的安全，更積極地增益我的光彩。同理名份、地位、田園、眷屬，甚至學問、經驗、技術等亦然。我所愈多，即牆愈厚也。 殺光心中的鬼 其次，殺光心中的鬼者。以人一切的執著，乃不出我與我所也。而我與我所，其實更是一體的兩面。所以光是拆牆，還非究竟也。因為既一切牆之造作，乃為我者；故若我執還在，則牆必不免爾。 所以更直接究竟者，乃是殺光心中的鬼。問：云何稱為鬼呢？答：蓋所謂「我」者，唯緣起性空爾！而眾生以無始無明故，妄執有一個常住不變、永恆相續的我。故而隨妄造業，自墮生死。故稱其名為「鬼」也。 若爾，心中的鬼又有多少呢？答：心中的鬼，既可說一個，也可說一群。一個者，乃單執「我」爾。至于一群者，從我執而生我愛．我慢及貪瞋疑等附屬煩惱。 消除心中的結 以上「拆除心中的牆」與「殺光心中的鬼」，乃合稱為消除心中的結。眾生被什麼束縛了呢？乃被自心中的結所束縛。因此若能漸次解開心結，則漸得解脫也。 如原始佛教中謂：待解三結─身結、戒禁取結、疑結，則能證初果也。其次，若貪瞋之結漸薄，則證二果也。更者，若貪瞋之結全斷盡，乃證三果矣！至于若能將「我慢」之結，全斷無余；則證阿羅漢果，得全解脫也。 至于中國禪宗所謂的「疑情」，也是結也。故若參破疑情而開悟者，亦是解心結也。由是而言，欲開悟、欲證果，其皆必從消除心中之結去著手也。 或者我們常說：修學當除兩種障─所知障與煩惱障。其實兩種障，即是兩類的結：所知障是「見結」，而煩惱障為「情結」。故從無始無明而有的俱生我見，乃「見結」者。其次，因我見而愆生的種種煩惱，則為「情結」也。 結如何消除？ 既修行當消除心中的結，則結又從何去消除呢？答：欲消除心結，首先得返照「結是何狀？」「結在何處？」，故才能對症用藥而消除之。而欲返照「結是何狀？」「結在何處？」，還得先有佛法的正知見才行。否則若邪正不分、清濁混淆；則即使用心返照，才將檢查不出個所以然來。 而正知見的獲得，乃必從多聞薰習中，而漸次明了。故八正道，乃以正見為上首。因此聞思佛法，非為增長見聞，非為賣弄口舌。而是當用以省思返照，以確認自己的心結，是什麼相狀？是什麼屬性？故才能對治消除。 故傳說：有某位禪師，乃問沙彌道：「你每天看多少經卷？」沙彌答曰：「十卷！」「好，很用功哩！」于是沙彌頗為得意，故而揚首詢問曰：「那也請問和尚，你每天看多少經卷？」禪師答云：「我每天只看一個字。」沙彌竟瞠目結舌，不知所云。 為什麼禪師卻每天只看一個字？而這個字又是什麼字呢？乃『心』也。故每天只看一個『心』字者，即謂用心于觀照自己的動心起念也。所以真會用功者，乃將佛法當作「鑑鏡」，而用以返照自心也。 如原始佛教的四聖諦：苦、集、滅、道。苦集，乃心結也。道則對治，滅乃消除。故四聖諦者，乃是從觀照心結之起，而得對治消除之道也。由是，修得四聖諦者，即能證果解脫矣！ 然今很多人學佛，卻只如「填鴨」式地記誦了很多名相，而不曾用以返照對治心結之所在，故雖學佛多年，卻只依然故我而已！其早在解脫道上迷失了方向，故怎可能有實效呢？ 生活中起觀照 這也就說：修行的重點，其實是在生活中。故我們當時時、念念而起觀照。若既以得知心結之處，又得以對治消除；這才使我們的生命，能真安定落實。 否則，若只于講堂中聞法，是修行；只于禪堂中禪坐，是修行。則你一天中、一年中、一生中，又有多少時間能修行呢？于是乎，既一曝十寒，也難怪只如老牛拖破車般地，使不上力。或者竟如逆水行舟，所進者少，所退者多，愈修反離道愈遠！ 其次，在生活中起觀照，既宜于平常時，更得力于逆境時。因為何以成逆境呢？如所謂『境緣無好丑，好丑起于心；心若不強名，妄情從何起？』境界本無美丑、順逆的差別，但是為眾生有分別心故，才妄生差別。所以于逆境時，乃更方便起觀照，以確知心結之所在。比如于生病時，知身見為障；于失敗時，悟我慢為結。 所以會用功者，反將于逆境中，大有斬獲也。故稱逆境，為「逆增上緣」也。這也是何以八正道中，于「正見」、「正思惟」後，乃接著有「正語」、「正業」和「正命」；其唯透過生活中的觀照，而將正見實踐于生活中也。 修定的作用 于是乎，我們乃從打開心結的觀點，來審視修定的作用： 首先，修定有助于聞思。雖多聞薰習、思惟經義，乃不需要太深的定力。但若雜念蔚起、妄想紛飛；便將于聞法時，或聽不入耳，或轉眼即忘。故狀似聽聞，其實不能有聞之效用。反之，若心安定；則既聽得清楚，也必記得明白。 又佛法不只聽聞就夠了，還要慎思、明辨、抉擇、統合。故也得有較深的定力。否則，雖思而亂無頭緒，只空自于門外打圈。故「禪那」的定義，有曰「思惟修」也。 其次，前雖曰：當于生活中起觀照。但若心太忙亂了，也將觀照不起。尤其是情緒正發作時，更觀不得也。于是乎，必待心安定了，返照能力才能提得起、用得上。此譬如混水，必待沉澱後，才能分辨清濁也！ 第三， 既已明了心有什麼結，則當用修觀或參禪來對治。而修觀或參禪者，則更得有較深的定力才行。 以上從聞思、返照到對治的過程。乃如攝影時，初用廣角鏡頭的弘觀視野，以搜尋對象。而待對象確定後，再調整焦矩；故成為長鏡頭的特寫細膩。故定力得一層比一層加深。 因此必待心結消除了，才能稱為「從定發慧」。否則若修定，只是專心地數息或守竅；則即使能修得「非想非非想定」，也還只是外道也。 簡言之，修定能否與道相應，關鍵只在于是否用之來消除心結。而審視當今所教授的修定方法中，竟有多少與道相應的呢？ 現代的心理治療 西方的心理學，待二十世紀後─如佛洛伊德之學派者，也開始注重心結的發掘與治療。然而從佛法觀之，其能解了的心結，殆如九牛一毛爾。為既正見不足，更也定力缺缺。正見不足者，既以自我的理論為架構，怎比擬于無我的弘觀視野？至于定力缺缺者，光用催眠技巧，還只道是海底撈針，竟能撈到多少呢？ 不過，這總算進步了。而在未來中，其有待向佛法、向禪法學習者，乃正方長哩！ 布毛侍者 以上打開心中的結，理論部份說到此。最後我們來看個公案： 鳥窠道林禪師有侍者會通，忽一日欲辭去。師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：「如何是和尚佛法？」師于身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。 為什麼「師于身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨」呢？本來侍者求法，乃為向和尚索取磚塊等，以方便去築牆也。不料，和尚乃拈起布毛吹之；于是侍者的牆，竟一吹即倒。故頓證得「心物雙泯、內外如一」之境界。 侍者的牆，能一吹即倒。那你呢？若不能一吹即倒者，也只好一塊塊慢慢去拆除了。好！今天說到此，拆牆去吧！