--- title: 大乘無量壽經簡注易解 法藏因地 第四 description: "【法藏因地(１)第四】" --- 法藏因地第四 　　淨空法師講述 　　【法藏因地(１)第四】 　　《解》這一品是說明法藏比丘在因地中發心修學的狀況。 　　《注》 　　(１)(法藏)『法』是世間、出世間一切萬法。『藏』含藏。自性中含藏一切萬法，故稱為法藏。這是阿彌陀佛成佛以前的法名。(因地)從凡夫地初發心修學，到圓滿成佛以前，這一段修學期間都叫因地。 　　佛告阿難。過去無量不可思議，無央數(１)劫，有佛出世，名世間自在王(２)如來(３)，應供(４)，等正覺(５)，明行足(６)，善逝(７)，世間解(８)，無上士(９)，調御丈夫(10)，天人師(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。 　　《解》佛告訴阿難：過去無量不可思議無數劫以前，有一尊佛出現在世間，叫做世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 　　他在世間教化眾生四十二劫，常常為諸天以及世間人民講經說法。 　　《注》 　　(１)(無央數)無量無盡的數量，是形容極長的時間。 　　(２)(世間自在王)『世間』就是人事環境和物質環境。能在這兩種環境中都得到圓滿自在，所以稱為世間自在王。 　　(３)(如來)今佛如同古佛再來，所以稱為如來。(以下是佛的十種通號，表現一切諸佛都具足這十種無盡的德能。) 　　(４)(應供)『應』應當，『供』供養。佛是世間德行、學問最圓滿的人，應當接受一切眾生的供養。 　　(５)(等正覺)平等、正確、覺悟宇宙人生真相的人。 　　(６)(明行足)『明』智慧，『行』德行，『足』具足。佛的智慧、德行都圓滿具足，所以稱為明行足。 　　(７)(善逝)『善』善巧。『逝』遠離妄想、煩惱、分別、執著。佛能善巧教化眾生，而又不分別、不執著，所以稱為善逝。 　　(８)(世間解)佛對世間一切法的事理都能通達了解，所以稱世間解。 　　(９)(無上士)具有最圓滿德行的知識分子。佛是具足圓滿德行的知識分子。 　　(10)(調御丈夫)『調御』調伏制御。佛以大丈夫力，說種種法，能調御、制伏一切眾生的煩惱，令得大涅槃。 　　(11)(天人師)『天』天界，『人』人間。佛是天上、人間的模范老師，所以稱天人師。 　　(12)(佛)注見經題。 　　(13)(世尊)具足上面十種智德，為世人所尊崇的，稱為世尊，意思是世間所尊敬的導師(前十種德號是佛的別稱，世尊是總稱)。 　　(14)(教授)教導、傳授，也就是教化眾生。 　　有大國主名世饒王(１)，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意(２)。棄國捐王(３)，行作沙門(４)，號曰法藏。修菩薩道(５)。 　　《解》當時有一位國王，名叫世饒王。常去聽佛講經說法，聽了以後生大歡喜，而且對佛所說的道理都能明白、理解。于是發起無上的菩提心，舍棄他的王位，跟隨世間自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修學菩薩覺悟成佛的方法。 　　《注》 　　(１)(世饒王)『世』世間，『饒』是豐饒。『世饒王』形容這位國王治理政績達到民富國強，所以有世饒王的美譽。 　　(２)(尋發無上真正道意)『尋發』隨即發起。『無上真正道意』就是無上的菩提心(要求成佛、普度眾生的心)。 　　(３)(棄國捐王)舍棄國家王位。『棄』、『捐』都是舍棄的意思。 　　(４)(行作沙門)『沙門』是古印度修行人的通稱。含有勤修戒定慧，息滅貪嗔痴的意思。這里指出家修行的人。 　　(５)(修菩薩道)菩薩所修學的一切法門，能令眾生覺悟成佛的方法。 　　高才勇哲(１)，與世超異(２)。信解明記(３)，悉皆第一。又有殊勝行願(４)，及念慧力(５)。增上其心(６)，堅固不動。修行精進，無能踰(７)者。 　　《解》法藏比丘的智慧、才能超過世間所有的人。信心、理解能力、記憶力(信、解、明、記)在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念慧的力量，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退。這種精進修學沒有人能超過他。 　　《注》 　　(１)(高才勇哲)『高才』才德過人。『勇』是大志大願，有強烈的願望幫助一切眾生。『哲』是對一切深廣無際的道理都明白。這里讚歎法藏比丘高才勇哲、才德過人，他具有堅強的大志大願幫助一切眾生，並且對一切事理都通達明了。 　　(２)(與世超異)超過世間所有的人，沒有人能與他相比。 　　(３)(信解明記)『信』，信佛所說的法，信自己有能力接受老師教導。『解』對自己所信的佛法都能理解。『明』明了，『記』是不忘記(這是講他的信心、理解能力和記憶力)。 　　(４)(殊勝行願)『殊勝』特殊超勝。『行』行為，『願』願心。『殊勝行願』，指法藏比丘所發的超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願(指以後的四十八願)。 　　(５)(念慧力)五根、五力中的念力、慧力。(根是能生的意思，能出生一切佛法，所以稱為根。五根是：１、信—深信不疑 ２、進—精進不退 ３、念—憶念不忘 ４、定—一心專注 ５、慧—智慧。)『力』是所生的善法產生強而有力的作用，能斷煩惱，所以稱力。這五種是斷煩惱、開智慧的基本條件。 　　(６)(增上其心)『增上』增長上進。『其心』是他的信心、願心、行心。 　　(７)(踰)超越。 　　往詣(１)佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他(２)讚佛，發廣大願。頌曰。 　　《解》法藏比丘回到老師—世間自在王佛的住處。見了老師，恭敬的頂禮長跪，向佛合掌，以偈頌來讚佛，並在佛前發了廣大的心願。偈頌的內容是： 　　《注》 　　(１)(往詣)到。 　　(２)(伽他)印度語，中文叫『孤起頌』。『孤起』是與前後經文沒有重複；『頌』是讚頌，類似中國的詩歌。 如來微妙色端嚴(１) 一切世間無有等 光明無量照十方 日月火珠皆匿曜(２) 　　《解》如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有任何人能與佛相等；如來的智慧光明無量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都顯得黯然失色，好比燈光在太陽光下一樣。 　　《注》 　　(１)(色端嚴)身相端正莊嚴。『色』是身相，『端』端正，『嚴』莊嚴。 　　(２)(匿曜)光明隱而不顯。『匿』是隱藏，『曜』光明。 世尊能演一音聲 有情各各隨類(１)解 又能現一妙色身 普使眾生隨類見 　　《解》世尊能以一種音聲演妙法。每一類眾生聽起來都像是佛在說自己的語言，而且都能明白理解佛所說的道理。同時佛又能示現微妙的身相，一切眾生見了都認為佛是自己的同類身相，且是自己最喜歡的身相。 　　上兩首是讚歎佛光明諸身相。下面七首是法藏比丘所發的大願。 　　《注》 　　(１)(隨類)隨著各個不同種類眾生的語言。 愿我得佛清淨聲(１) 法音普及無邊界 宣揚戒定精進門(２) 通達甚深微妙法(３) 　　《解》法藏比丘發願，希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲，讓說法的音聲能普遍傳揚到無邊的法界。宣揚三學六度大乘法門，目的是讓一切眾生都能通達明了深廣無盡的宇宙人生的真相。 　　《注》 　　(１)(清淨聲)沒有過失，遠離煩惱的聲音。 　　(２)(戒定精進門)『戒定』指戒定慧三學。『精進』包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，是菩薩修學的六個綱領。 　　(３)(甚深微妙法)『微妙法』通指明了宇宙人生真相的修學方法。 智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞(１) 超過無邊惡趣門(２) 速到菩提究竟岸(３) 無明貪嗔皆永無(４) 惑盡過亡(５)三昧力 　　《解》法藏比丘發願要具足像佛一樣廣大無邊的智慧，內心清淨，斷絕一切煩惱，超越九法界，迅速成就圓滿究竟無上的佛果。永斷無明、貪嗔，從此再不迷惑，再不起造一切過失的行為，這都是修學念佛三昧的效果。 　　《注》 　　(１)(絕塵勞)就是斷滅一切煩惱。『絕』是斷絕，『塵勞』比喻煩惱。 　　(２)(無邊惡趣門)『無邊』說明這里不單指三惡道(地獄、餓鬼、畜生)，凡是煩惱沒有斷盡的都是惡趣。所以九法界(菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)都是惡趣，只有佛法界才是最善圓滿果報。 　　(３)(菩提究竟岸)指圓滿成佛。 　　(４)(無明貪嗔皆永無)意思是講一切煩惱永遠都斷盡了。『無明』不明白事實真相，就是癡。『無明貪嗔』這就是說貪嗔痴三種根本煩惱。 　　(５)(惑盡過亡)『惑』指一切無明煩惱，『過』過失、罪業。『惑盡過亡』一切無明煩惱、身語過失罪業都不會再造了。 亦如過去無量佛 為彼群生大導師(１) 能救一切諸世間(２) 生老病死眾苦惱 　　《解》法藏比丘發願，也要像過去無量諸佛一樣，做九法界一切眾生的大導師，修行成佛，才有能力救度一切眾生的生、老、病、死等種種的苦惱。 　　《注》 　　(１)(為彼群生大導師)『彼群生』指九法界一切眾生。『大導師』能引導一切眾生平等成佛稱為大導師。法藏比丘發大誓願修行成佛，做一切眾生的大導師。 　　(２)(一切諸世間)亦指九法界一切眾生。 常行布施及戒忍 精進定慧六波羅(１) 未度有情令得度(２) 已度之者使成佛 　　《解》法藏比丘發願，要常常不間斷的修學菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六大綱領。幫助尚在六道中生死輪迴的眾生，教導他們了脫生死。已經了脫生死超出輪迴的眾生，再幫助他們圓滿成就佛道。 　　《注》 　　(１)(常行布施及戒忍，精進定慧六波羅)這二句是講菩薩修行的六個綱領。 　　一、『布施』有三種： 　　１、財施—用財物幫助一切眾生，果報是得財用無缺。 　　２、法施—為一切眾生傳授佛法及世間法，果報是得聰明智慧。 　　３、無畏施—幫助眾生離開憂慮恐怖，果報是得健康長壽。 　　二、『戒』即持戒。歸納為三種： 　　１、攝律儀戒—佛教導眾生不應該做的事，如諸惡莫作。 　　２、攝善法戒—佛教導眾生一定要做的事，如眾善奉行等。 　　３、饒益有情戒—以利益一切眾生為戒，如普度眾生。 　　『持戒』引申為守法。國家的法律、道德觀念、風俗習慣等，必須尊重、遵守，這都是持戒的范圍。 　　三、『忍』即忍辱。要忍的事很多，大體分三類： 　　１、人為的加害。 　　２、自然災害。 　　３、修行中的種種困難等都要忍耐。 　　『辱』，中國人有『士可殺，不可辱』的氣節，把辱看得比殺頭還要嚴重。所以譯經的法師特別在『忍』字後面加了『辱』，這是特別對中國人說的。 　　四、『精進』，精是純而不雜，一門深入。進是前進不退，勇往直前。也有三類： 　　１、披甲精進—有大志願，不畏懼種種的難行之事。 　　２、攝善精進—勤修善法而不厭倦。 　　３、利樂精進—勸化眾生，不疲不倦。 　　另有四說： 　　１、惡事還沒發生，努力不讓它生起。 　　２、惡事已經發生，努力去消滅，不讓它相續。 　　３、善事沒生起，努力使它生起。 　　４、善事已經做了，必須讓它繼續不停地增長。 　　五、『禪定』，禪是印度話『禪那』的簡稱，定是印度話『三昧』的華語。外不著相為禪，內不動心為定。禪定就是一心專注不散亂，內心清淨，對外境不起妄想執著。 　　六、『智慧』，印度話『般若』的譯名。般若有三種： 　　１、文字般若—佛說的一切經典以及祖師大德的著述，能開啟眾生的智慧。 　　２、觀照般若—依照經中的義理方法，于自己日常生活中學習觀照。 　　３、實相般若—是說宇宙萬法的本體，一切諸佛與眾生自性中本具的智慧。 　　(波羅)印度話『波羅密多』的簡稱，中國話譯為『到彼岸』，是究竟圓滿的意思。是說依照上面六大綱領修學，就能達到究竟圓滿的佛果。 　　(２)(得度)得到超脫六道輪迴。 假令供養恆沙聖(１) 不如堅勇(２)求正覺 　　《解》佛說假使有人供養像恆河沙數那樣多的佛、菩薩、羅漢；還不如自己堅決勇猛求成佛道。意思就是勸導我們一定要念佛求生淨土，不退成佛。 　　《注》 　　(１)(恆沙聖)『恆沙』指印度恆河中的細沙。世尊當年在世說法時多在恆河流域一帶，所以常用恆河沙來比喻數量之多。『聖』指佛、菩薩、羅漢。『恆沙聖』是比喻像恆河沙那樣多的聖人。 　　(２)(堅勇)堅決勇猛。 願當安住三摩地 恆放光明照一切 感得廣大清淨居(１) 殊勝莊嚴無等倫(２) 　　《解》法藏比丘願自己常常安住在三摩地中，恆放光明攝受十方世界一切眾生。用自己的修持大願感應得到一個廣大清淨的佛國土，這個佛淨土殊勝莊嚴，是一切諸佛淨土都無法和他相比的。 　　《注》 　　(１)(感得廣大清淨居)如理如法的修行，就能由自性中感應顯現成就廣大清淨的佛國土。就是現在的極樂世界。 　　(２)(無等倫)『倫』是同類。這是說在同類中殊勝無比。 輪迴諸趣眾生類(１) 速生我剎受安樂 常運慈心拔有情(２) 度盡無邊苦眾生 　　《解》法藏比丘發願，要度脫六道輪迴中的有情眾生，使他們都能快速往生到他所成就廣大清淨的極樂世界，享受究竟的安樂。又常以大慈、大悲、大願、大力幫助眾生，誓願度盡無量無邊的六道苦難眾生。 　　《注》 　　(１)(輪迴諸趣眾生類)『輪迴』指眾生無始以來，輾轉生死于三界六道之中，如車輪一樣旋轉不停。『諸趣眾生類』指六道中各類眾生。 　　(２)(拔有情)救拔有情眾生。 我行(１)決定堅固力 唯佛聖智能證知(２) 縱使身止諸苦中 如是願心永不退 　　《解》法藏比丘發願說：我的願行永遠堅定不移，此事唯有佛的智慧才能為我作證明。即使我自身處在種種極苦大災難中，如上所發的大願，也永不會退轉。 　　這一品經文，說明法藏比丘出家並發大願情形。下一品經文，是說明他依照自己的願心，努力的精進修行。 　　《注》 　　(１)(我行)法藏的行願。 　　(２)(唯佛聖智能證知)『佛』是指世間自在王佛。『聖智』佛的大智慧，『證知』是證明。