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title: 淺談觀想
description: "層層疊疊的人、事物、時空與覺受交織的「觀想」是一般密教修行者最感頭痛的部份，但也是真言密教中最重要的課程。因為若「觀想」修不成，則一切修行皆是假的，因此就無法成就利益眾生的佛事了。"
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層層疊疊的人、事物、時空與覺受交織的「觀想」是一般密教修行者最感頭痛的部份，但也是真言密教中最重要的課程。因為若「觀想」修不成，則一切修行皆是假的，因此就無法成就利益眾生的佛事了。

「觀想」當然有它的階段性，初修者常用「想」修為入門，待基礎穩固方用「觀」修，兩者雖是一線之別，但修行的體受卻有天壤之別。每個人學佛之初大都是從「想」起修，不過只要以正確的心態修持，相信日久功深，自然能夠了解「觀」、「想」的差別之處。

就行者而言，「認清修行的目標為何」、「認清上師是正見的根本」、「認清自己的習性」是「觀想」的必備修件。因為若不了解修行的最終目的，則無法辨別所觀修之法的正邪；若不信上師是一切正見的根本，就無法信受上師所教授之法；若不認清自己的習性，則所觀修者終究是個妄想。然而，無論如何在觀修學習的過程中，師徒的信任關系是絕對不可斷線的。在觀修的過程中困難重重是常有之事，但唯有對上師懷有無比堅定的信心，才有辦法一步一步地突破困境。

就「觀想」實修的經驗而言，筆者認為「觀想」是否成就與自心清淨與否有很密切的關系。「觀想」是否得宜是以「清淨心」為基準，須知要心清淨需放下一切執著。個人認為唯有接受各種角度的磨練與全方位的體驗，才能使自己真正地放下身段，在無我的境界中了解到身心全體觀照的滋味，進而使「觀想」不費吹噓之力，而入自性心田，達到「觀想」修持的目的。所以，真心護持道場、家人、親朋好友等一切的一切，才是進入正確「觀想」的基石。當然誠如佛陀所云，「觀想」的成就依住心的不同，其果報有「福」、「德」二分，若福德圓滿俱足，則可滿報成佛矣。因此，初修者應先穩固「觀想」的基石站穩腳根，相信自性世界觀的「觀想」版圖不難出矣。

觀想之步驟，

［一］先澄心淨意，勿一開始就想進入妙觀，如此反而容易，動腦被綁死，變成在制造幻想而產生精神壓力，一點禪觀的樂趣也沒有，這是一般人的毛病，觀想變成在制造假相。

［二］待身心進入完全放松時，由內心生起本尊之覺受，依三密相應口訣，進入本尊性海。

［三］徹底了解所觀之相，其代表之理趣為何？勿執著所觀之相，宜注重所觀之理趣的住入，待內心深入理趣三昧後，再藉相顯心，如此方為觀想之初步入門。

密教的法力，來自觀想，而觀想的基礎，在于禪定，及理趣住心的深淺，依住理趣直心開展，依三密互攝，入我我入，依廣大平等性地，住心一念，此念法界唯心，無依無住，故能瞬息遍達十方，十方一切，皆住此一念，遂成就感應道交之妙觀。

［一］觀想與幻想的差別在于，前者依甚深禪定中內心開展，秘密理趣三昧，後者依執著心，用腦力生起相的執著，進而制造妄想，終究于三密不能相應，于法界不起作用。

［二］妙觀即是妙住心，初以身心放下為入門功夫，于靜妙澄然處，依住理趣而開展，此時相即非相，即相即心，唯身心一體體受，廓然冥渺，初學者，勿心急，于身心未寂然時，急于起念修觀，反欲速而不達，反受其害，墮入執念深淵，于心性佛意上，反無法享其法樂。

以觀想而言?先澄心淨意入于身心放松狀態?此時行者之中脈對準本尊中脈，或直接契入二者合一，此時行者必能感應本尊。蓋此時本尊之心，即行者之心。遂本尊一切妙觀性德，如水應月，必在行者心中，生起自性本尊功德，此到行者再依上師所傳甚深口訣，次第修持開展，如此行者，本尊心氣相依，進而契入微妙之境，初入觀，在身心放下時，微微提意，微微住意，待身心統攝時，將意放下，任由理趣開展。

初修觀依住外境，較易放下身心之執著，次進階安住于內境，較能生起深層覺受，最後住入心氣無別，內外廓然一體，若到此地步，已朝自性修持田地，此去隨個人用功根器粗淺，各有一段風光，記住至此方為修行之開始而已，勿誤以為是終點。

修持的過程中，一般只注重意密的觀想，至于其他語密及代表身密的手印，很少人會去注意，真言宗云：［三密加持疾速成佛］，希請諸位大德這方面多加留意，並探討如何才能三密全體彰顯？