---
title: 阿含字典(3)
description: "一一住：即「獨住」，相當的南傳經文作「一住、一住」，即「獨住者、獨住者」。"
---

一一住：即「獨住」，相當的南傳經文作「一住、一住」，即「獨住者、獨住者」。

一向心：朝向一個方向之心，即專注而堅固之心。

一向可：都是可愛的。

一向定：解讀為「單一種定」，參看「一向」，相當的南傳經文無此句。

一向記：1.明確地記說，參看「一向」、「記說」。2.參看「一向論」。

一向答：只作固定的回答。

一向樂：都是安樂的。

一向論：直接而明確的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「決定記論、一向記」。

一坐食：另作「一食、一受食、一食法、受一食法、一時食、時一食」，即「一離開座位就算結束用餐」。

一往來：即「一次往生」，指「證得一來果者」，參看「斯陀含果」。

一乘道：一條沒有岔路的直道，另譯為「一乘、一道、一入道」。

一時有：同時有。

一補處：菩薩之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正覺者)，另作「一生補處」。

七肘衣：全句為「被七肘衣或八肘衣」，解讀為「以七肘或八肘長度的長衣，將身體完全披住」，「肘」為古印度長度單位，《長阿含30世記經》說「閻浮提人身長三肘半，衣長七肘，廣三肘半」，「閻浮提人」就是指此世間的人，《大唐西域記》說「一肘為二十四指」，相當的南傳經文作「以白布從頭(將身體)完全罩住」。

七定具：具足修正定的七個要件與輔助，即八正道的前七個，另作「七三昧具」。

七往來：即「共七次往生」，指「證得初果者」，參看「須陀洹果」、「七有天人往生」。

七施眾：對七類僧眾的布施。

七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練于苦、集、滅、道、味、患、離等七處。(同義詞「苦集滅道味患離」)

七識住：另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。

七覺支：擇法覺支(抉擇諸法)、精進覺支(即「活力覺支」，專向一意的活力)、喜覺支(踴躍)、輕安覺支(即「寧靜覺支」)、舍覺支(即「平靜覺支」，又譯為「護意覺」)、定覺支(即「三摩地」)、念覺支(專注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七覺意、七覺分、七道品法」。

七覺寶：解讀為「七覺支」，參看「七覺支」。

九成法：指「九種幫助成就之法」，相當的南傳經文作「九種有幫助的事(直譯為「九法多作」)」。

九次定：律典中也譯作「九次第定」，「次」(次第)為「依照順序；一個接著一個不能跳越」的意思，即九個依序進、出的定，指「初禪→第二禪→第三禪→第四禪→空無邊處(另譯為「空定」或簡為「空」)→識無邊處(簡為「識」)→無所有處(另譯為「無有欲」)→非想非非想處(另譯為「無有思想」)→滅盡定(簡為「滅」)」。(經文「意止初禪為一定。從一次二禪竟為二定。從二次三禪竟為三定。從三次四禪竟為四定。從四次禪竟空定為五定。從空次竟度識為六定。從識次竟度無有欲為七定。從無有欲次竟度無有思想為八定。從無有思想次竟度滅為九定。」其中「意止」的「意」指「心」，「止」音譯為「舍摩他」，參看「止」，「次竟度」的「次」是「次第；依照順序」的意思，「竟」為「結束」，「度」為「超越；出來」的意思。)

二七日：二個七天，即十四天。

二人食：全句為「若有二人食。不在中食」，意思是「如果有兩人在一起吃東西，就不跟他們一起吃」，《中部一二經》亦同。

二呼叫：即「號叫地獄」與「大號叫地獄」，為八熱地獄(八大地獄)之中的兩個，此地獄眾生常受苦號叫。

二指智：女人家(不高)的智慧，「二指」，指「婦女」。

二黃疊：一對金黃色的絹布。

人中上：人中之最尊上者，指佛陀。

人中形：全句為「舍此人中形，受天清淨身」，解讀為「舍去人的形貌(即過世後)，受生(往生)天界成為天界眾生清淨之身。」

人中尊：另作「兩足尊」，人中之最尊者，即「佛陀」。

入流分：進入初果聖者的四個因素，即「親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向」，後來論典也有作「四預流支」者。

八除入：八種修定的觀想，即1.內有色想，常觀常念「外少色」。2.內有色想，常觀常念「外無量色」。3.內無色想，常觀常念「外少色」。4.內無色想，常觀常念「外無量色」。5.內無色想，外觀「青色」。6.內無色想，外觀「黃色」。7.內無色想，外觀「赤色」。8.內無色想，外觀「白色」。

八部眾：《增壹阿含四二品七經》作「婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔王眾、梵天王眾」。

八聖道：另譯作「八支聖道、八真行、八真直行、八正道、八品道、賢聖八道」，即「正見、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定」，內容參看各項條目。

八解脫：又作「八背舍、八除處、八除入、八勝處」，定的種類(八種)，即「有色者觀諸色(色觀色)、內無色想(不觀察自身的色)而觀外色(自身以外的色)、淨觀、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、想受滅定」。

十一入：即「眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、氣味、味道、所觸」十一處「入」即「入觸」。

十二處：「六處(六根)」加上「外入處(六境)」之稱，參看「六處」、「外入處」。

十八界：六根＋六境＋六識。

十支道：相當的南傳經文作「十支」，指「八正道」加上「正智」與「正解脫」，屬于解脫者所特有者，另作「十無學法」。

十救法：十項救護；十項庇護，相當的南傳經文亦同。

十善業：離「殺、盜、邪淫、妄語、兩舌(離間)、粗語、綺語、貪、瞋、癡」。

十業跡：即「十不善業蹟」，指「殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。

十種力：另譯作「十力、十種智力、如來十力」，佛(遍正覺者)的十種特有能力，即「如實知處與非處(因與非因)、業力、各種禪定、眾生的根性、眾生的各種意解(意向)、各種眾生界、眾生的各種往生、過去生的種種、天眼見各類眾生、斷盡所有煩惱」。

三大患：1.三種病，即「風病(由風所引起的病)、痰病(由痰所引起的病)、冷病(由冷所引起的病)」。2.三種禍患，即「貪欲、瞋恚、愚癡」。

三百時：即「三百季；一百年(每年有夏季、冬季、雨季三季)」。

三自歸：自己三次表明歸依，參看「歸依」。

三妙行：即三善行，指善的行為、言語、意念(動機)。

三度處：三種基本的教理。

三昧善：熟練于定，參看「三昧」、「善」。

三祭祀：指「祭祀時，國王所成就之八法，大臣成就的四法，以及國王的四援助等三大類」。

三處說：依「過去、現在、未來」(三處)之所見、所聞、所識、所知而說。

三惡行：由身(肢體)口(言語)意(念)三者所造的惡行。

三結使：參看「三結、「使」。

三結斷：斷除「三結」，參看「三結」、「結」。(相關詞：「五下分結斷」「貪欲結斷。瞋恚．愚癡結斷」「三結盡」)

三菩提：為音譯，義譯為「正覺、等覺」，指解脫的證悟。

三意止：三個憶念依止處；三念處；三種情形的反應。

三福業：三類有福報的行為，即「布施」、「持戒與四無量心(稱為『平等業』)、七覺支等出世間的修行(稱為『思惟業』)」。

三種學：另譯作「三學」，即「增上戒學、增上定學、增上慧學」，參看「三聚」。

三樂生：生起樂的三類，1.梵天、光音天、遍淨天眾生之樂。2.初禪的離生喜樂、第二禪的定生喜樂、第三禪的離喜之樂。

下口食：只在臉朝下時吃東西。

下受生：即「往生到下面的世界；往生到地獄世界」。

上色金：上等品質的黃金(或金屬物)。

上座禪：《增壹阿含》譯作「空三昧」，南傳作「大丈夫住處」，即于任何時刻六根對六境時，不起愛念染著。

上煩惱：依《相應部四七相應八經》的經文比對，「上煩惱」另譯為「隨煩惱、小煩惱、隨染、垢穢、染污、近煩惱」，依菩提比丘長老在其《中部》英譯本注解八六說「上煩惱」在阿含經中有三種情形，其一，指修定時的瑕疵(缺點；不圓滿)，如《中部一二八經》、《中部三０經》所說。其二，指修毗婆舍那時的瑕疵。其三，指從貪瞋痴根本煩惱生起的小煩惱，如《中部七經》所說。《阿毗曇心論》所說的「上煩惱今當說：無慚亦無愧，睡悔及與慳，嫉掉眠煩盛，故設上煩惱，此八事說上煩惱諸使是煩惱。」即是第三種。(相關詞「種種上煩惱心法」「粗上煩惱」)

上穌息：即「最上的安息」，相當的南傳經文作「到達最上的安息」，這是專指阿羅漢聖者，參看「穌息」。

叉摩經：「叉摩」應為「差摩」，指《雜阿含一○三經》。

口淨行：清淨的、善的說話(言語行為)。

大木積：即「大木堆」，「積」為「聚集」的意思。相當的《增壹阿含經》作「大樹」，相當的南傳經文只作「大火聚」。

大仙幢：聖者的旗幟；先知的旗幟。

大生主：釋尊姨母瞿曇彌名字的義譯。

大深廁：深又大的糞坑。

大善利：大利益，參看「善」。

大醫王：另作「無上醫王」，即「醫生中的大王；醫生中醫術最高明者」，《別譯雜阿含二五四經》作「王師」、「無上醫」，相當的南傳經文無。

尸利沙：為譯音，即合歡樹。

尸路偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部》〈經集?大品?第七經〉相當，「偈」讀作「記」，押韻的文體。

工師女：工匠的女兒。

工師子：工匠的兒子。

工浴人：(澡堂之)洗浴師傅，相當的南傳經文作「熟練的洗浴師」。

已思業：「思」後(透過身口意)造業，參看「思」。

不中風：相當的南傳經文作「不被風吹日曬所破壞」。

不幻偽：「幻」、「偽」為同義複詞，不虛幻；不假。

不可得：1.得不到；不存在，如「我不可得」。2.涅槃的異名，如「不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃」。3.表示數量龐大，如「不可得大福之數」。

不正知：缺乏清楚的辨別理解，相當的南傳經文亦同。

不生法：不再生起；不再有下一生。

不共法：特有之法，如「世間不共法」就是指「出世間法」。

不死覺：不思惟死亡的恐怖，相當的南傳經文無此句。

不污戒：守戒而無污點。

不自往：不在沒受邀請下自己前往受食物供養。

不自高：另譯作「不為貢高」，相當的南傳經文作「不為享樂」而食。

不住尊：不(接受)「住此！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。

不作行：不造作；不造業，參看「行」。

不忍心：不接受，參看「忍」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不忍心生」)

不見舉：舉發不承認犯戒者。

不來尊：不(接受)「來吧！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。

不定聚：可能進入「正定聚」，也可能進入「邪定聚」的可塑凡夫之輩。

不近欲：不親近于欲。(相關詞「不近恚、不近害、不近色、不近己身」，「五出要界」的修學內容之一。)

不信施：不以恭敬心布施。

不故施：不是有意的布施。

不相在：「相在」的否定，參看「相在」。

不缺戒：守戒而無瑕疵。

不動處：1.指「第四禪」，如「住不動處，乃至得三明」，參看「必至不動」。2.在「有福處」(如人天界)與「無福處」(如三惡道)之外的業報往生處，如「因此受報有福處、無福處、不動處」，《增支部六集六三經》只講到「福處」與「無福處」，沒有「不動處」之說，但《相應部十二相應五一經》說「若為善行者，其識往善，若為不善行者，其識往不善，若為不動行者，其識往不動」，相當的《雜阿含二九二經》譯作「作諸福行善識生，作諸不福不善行不善識生，作無所有行無所有識生」，參看「無所有行」。

不動意：指阿羅漢之解脫。

不執持：應為「不能執持律儀」的簡略，參看「律儀」，「執持」為「維持」或「握持」的意思，相當的南傳經文作「不自制；不律儀」。

不患樂：全句為「眼亦不患樂。隨順觀住樂。覺知不染著樂。」，印順法師斷句為「眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。」似乎比較通順。

不淨觀：以不淨(如身體的膿、腐爛的尸體)為心念專注觀察對象的修習，另作「修習惡露」。

不異依：不以他人為歸依，另譯作「莫歸余法」。

不異洲：不以他人為依靠，另譯作「莫然余燈」。

不疏齒：疏(罕)【足＋束】讀作「蘇」，疏的古字，即「牙齒緊密無縫隙」。

不終法：「不終」即「永恆不滅」，「法」指「狀態；情況」，參看「法」。

不善根：不善的根源；壞行為的基礎，內容是「貪、恚、癡」等「三不善根」，相當的南傳經文類作「貪婪、瞋、癡」。

不善尊：不(接受)「善哉！尊者」(這樣邀請)的受食物供養。

不善數：不善的之類者。

不越界：不超出其本分。

不開意：心中不開朗、不明白，即「迷濛不了解」。

不愛樂：即「不歡喜；不喜歡」，相當的南傳經文作「不歡喜」。

不會論：遠離聚眾之說。

不極是：解讀為「不這樣極端地；不這樣非常地」，無相當的南傳經文。(相關詞「不極是不煩熱死．不煩熱命終」)

不當犯：即「不應當違反」。

不落度：或解讀為「不放蕩」。

不解意：心中不了解。

不厭戒：相當的南傳經文作(守戒而)不取著。

不慢衣：解讀為「卑下的衣服」，像「糞掃衣」等代表少欲知足的沙門服。

不與取：未經允許而取。

不遣信：不(接受)傳話人(邀請)的受食物供養。

不墮數：全句為「身死不墮數」，即「不再輪迴生死」。

不廢禪：即「不荒廢禪定」，相當的南傳經文作「不輕視禪定；不放棄禪定」。

不樂作：(飲酒等使人)不想有所作為(之物)，相當的南傳經文作「(榖酒、果酒、酒)放逸處」，菩提比丘長老英譯為「(果酒，酒精飲料，)以及致醉品使疏忽怠慢之基礎」。

不學問：不勤修學請問。

不隨心：不被自己心(之欲求)所控制。

不雜戒：守戒(純淨)而無雜色。

不壞法：屬于會破壞分散的，參看「法」，相當的南傳經文亦同。

五天使：以天使的到來表徵「生、老、病、死、罪罰」。

五比丘：相當的南傳經文作「五位成一群的比丘(直譯為「五群比丘」)」，為佛陀初轉法輪時受教誡的五位、佛教僧團的最初成員、最初的比丘，至于是哪五位，各部經律的記載不同。

五言道：五種說話的情況，即1.時機對不對，2.真實或虛假，3.柔軟或強硬，4.慈悲或瞋恚，5.有意義或無意義。

五受陰：另譯為「五取陰」(「受」，另譯為「取」)、「五取蘊」(「陰」，另譯為「蘊」)、「五盛陰」，意思是「帶著執取的五蘊」，參看「五陰」。

五納衣：出家眾的衣服的來源，除了施主布施外，就是拾取「道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣、破碎衣」五類，或「火燒衣、水漬衣、鼠咬衣、午嚼衣、奶母棄衣」五類，裁剪其可用的部分，清洗後共納成衣，所以稱為「五納衣」。而這兩種五類衣服為佛陀時代印度人所諱忌而棄置，從一般人不使用的意義來說，等同于「糞掃」，所以也稱為「糞掃衣」，另作「補納衣」、「弊納衣」。(相關詞「著五納衣」)

五欲流：相當的《別譯雜阿含經》作「五駛流」(參看「駛流」)，相當的南傳經文作「五瀑流；五洪水」，其注解書指這是指「五根之雜染」。

五善發：適切的舉他罪五法，即「實發(依于事實)、時發(在適當的時機舉發)、義發(對當事者有益)、和言發(柔軟不粗澀)、慈心發(不瞋恚)」。

五瑞應：另譯作「五衰、五死怪、五死瑞應、五瑞應、五未曾有瑞應」，天人命終前的五個現象，即「華冠自萎、衣裳垢坌、腋下流汗、不樂本位、玉女違叛」。

五節輪：疑為「五趣輪」之誤植，即眾生輪轉于五趣，參看「五趣」。

五種子：五種能做為植物繁殖的種子，即「根、莖、節、自落、種子」，「節種子」，就是由莖節繁延新株者，「自落種子」，南傳經文作「枝種子」，菩提比丘長老英譯為「切[枝]-種子」，就是落地生根繁延新株者。

五儀式：五種佩飾，即「寶劍、傘蓋、頭冠、柄端鑲有珠寶的拂塵、華麗的鞋」。

五學力：另譯為「五力」，即「信力，精進力，慚力(或作「念力」)，愧力(或作「定力」)，慧力」。

五斷支：五個能保持奮力(精勤)的因素，1.信如來是等正覺者，2.消化正常而少病無病，3.正直不阿不欺不詐，4.對斷惡生善活力充沛(勤)，5.有觀生滅無常的智慧。

內入處：指「眼、耳、鼻、舌、身、意等六處」，參看「內」、「處」。

內外身：「內外」指「內」以及「外」，或「內」與「外」之關連者(參看「內」、「外」)，「身」指與身體有關的，如「呼吸時身體的動作或觸感」、「身體從頭到腳的各個部分」、「尸體的變化」等。

內外空：內空與外空，或從自己關涉外在的空無我，參看「內空」、「外空」。

內行止：即「行內止」，修學內心(煩惱)的寂止。

內貪欲：屬于「內」的貪欲，參看「內」，相當的南傳經文亦同。

內識身：另作「內有識身」，依經義，指「六識」所依之「六根(六內處)」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解，參看「識身」、「內」。

六六法：六個項目為一組，共六組，即「六根」的每一根，依「根、境、識、觸、受、愛」六事解說，又作「六分別六入處」。

六更觸：相當的南傳經文作「六觸處」，參看「六觸」。

六見處：六個觀察處，相當的南傳經文作「六種情況」，依經文，此六個觀察處為「五蘊」加上「見、聞、覺、識」(相當的南傳經文作「所見、所聞、所覺(思)、所識、所得、所求、意之所伺」)。

六念處：另作「六念、六念法門」，即念佛之聖德(念佛)、念法之離諸熱惱(念法)、念四雙八輩之聖僧(念僧、念眾)、念守戒之功德(念戒)、念布施之功德(念施)、念天眾之善德(念天)。

六非道：其他譯本作「六損財業、有六事錢財日耗減」，即「六種敗家的行為」。

六思身：這里的「身」指「聚集」，即「六類思」的意思，參看「思」、「身」。

六界身：另譯為「六界聚」，這里的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，參看「六界」、「身」。

六神通：六種神通，即「神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通」，另譯為「六通」。

六舍觀：另譯為「六舍行」，即「于六根的每一根，對會使其起平靜之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，為「十八意行」之一。此處的「觀」為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，此處的「舍」為「平靜」的意思，參看「觀」、「伺」、「舍」、「觀色舍住」。(相關詞「謂眼見色舍。于彼色處行」「謂眼見色，舍于彼色處行」「謂眼見色舍，于彼色處行」)

六淨本：疑為「六諍本」之誤植，參看「六諍本」。

六喜觀：另譯為「六喜行」，即「于六根的每一根，對會使其起喜之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，為「十八意行」之一。此處的「觀」為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，參看「觀」、「伺」、「觀色喜住」。(相關詞「若眼見色喜。于彼色處行」「若眼見色，喜于彼色處行」「若眼見色喜，于彼色處行」)

六愛身：六類愛，由六受而生六愛，參看「六六法」。

六憂觀：另譯為「六憂行」，即「于六根的每一根，對會使其起憂之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，為「十八意行」之一。此處的「觀」為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，參看「觀」、「伺」、「觀色憂住」。(相關詞「若眼見色憂。于彼色處行」「若眼見色，憂于彼色處行」「若眼見色憂，于彼色處行」)

六諍本：六個起爭執的根本，即「瞋惱、不語(不發露過失)、慳嫉、諂誑、無慚無愧、惡欲邪見」。

六覺身：「六受身」的另譯，六類感受，即由六根對六境，生起六觸身(六類觸，另譯為「六更樂身」)，六觸身生起六受身，或「六想身」(六類想)、或「六思身」(六類思，參看「思」)，「身」這里作「種類」解，參看「身」。

分別論：需分別說明的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「分別記論」。

化樂天：欲界六天之一，能自化五欲之樂的天界眾生，參看「三界」(file://sg.htm 圖說)

天人師：天界與人間的老師，為三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一。

天中天：《別譯雜阿含》譯作「梵天中梵天」，相當的南傳經文作「超越了天神」，這是專對「佛陀」或「阿羅漢」的敬稱。

天帝釋：另作「帝釋、婆娑婆、娑婆婆」，別名「拘翼，憍尸迦」，為「三十三天」的統領者，為佛陀天界的二大弟子(另一位為「大梵天」)之一，已證得「初果」。

少方便：1.不努力，如「懈怠少方便」。2.小小的努力；不費力，如「少方便須臾盡見」、「以少方便得禪．解脫．三昧．正受」，參看「方便」。

少知識：沒有朋友，參看「善知識」。

心心法：譯義不明，或解讀為「心，以及屬于心的」，參看「法」，無相當的南傳經文。

心至到：或解讀為「有心；專心；心擺在這上面；心不旁騖」。

心念處：另譯為「自觀心心意止、觀心如心念處、心心觀念住」，即保持在心念上看到心念(的變化)，如「知內心有欲、無欲；有瞋、無瞋；有癡、無癡；有穢污、無穢污……」，參看「四念住」。

心淨斷：清淨心(禪定)的勤奮(修習)。

心意識：在《雜阿含經》經文中經常同時出現，三者為同義複詞，相當的南傳經文有時只作「心」，有時也作「心、意、識」。(同義詞「心．意．識」)

心解脫：指阿羅漢的解脫，或指依定力所得的暫時解脫(煩惱不起)，另作「意解脫」，參看「慧解脫」。

心數法：即「屬于心之類的」，參看「法」，相當的南傳經文作「以心連結之法；依于心之事」。

手呵那：譯義不明，相當的南傳經文作「大鼓」。

支節咒：占卜手足之相的(咒)術，另作「肢節咒」。

方口食：只在臉朝東、西、南、北四方時吃東西。

方便界：活力精進之要素，即「引發行動的活力」。全句為「有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶？」意思是「當有引發行動的活力，眾生則知有行動的活力嗎？」方便，另譯為「精進」、「勤」，「界」為「要素」的意思，「作」為「行動」的意思。

日一食：每天只用餐一次。

月譬住：以月亮一直高掛空中照耀眾生，比喻不起執著，又作「月喻經」。

止息身：另作「身止息」，即「身體(生理)得到寧靜」。(相關詞「身心止息」)

比丘尼：跟隨佛陀或佛陀弟子出家修學的成年女性，另譯作「苾芻尼」。

水三昧：以水為專注對象(所緣)所成就的定。

火三昧：又作「火光三昧」，以火為專注對象(所緣)所成就的定，入此種定時，身體能發出火焰。

牛跡水：牛蹄印在泥土中的凹痕所蓄積的極少量水。

王之具：全句為「名曰大醫王者。所應王之具．王之分」，「王之具」解讀為「(醫)王之所具備」，「王之分」解讀為「(醫)王之構成要素」(「分」同「支」解)，《正聞本》判第一個「王之」為衍文，而作「大醫王者所應具王之分」，無相當的南傳經文。

世八法：另譯為「世間八法」，後來的大乘經論也譯作「八風」，即「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。

世有底：另譯為「世間有邊」，世間是有限的，有范圍的，「十四無記」之一。(反義詞「世間無邊」)

世間想：與「世間」(生死輪迴)相應的想。

世間解：三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，原意為「世間知者」。

世間覺：1.世間之正覺者。2.(世間是)以感官覺知之世間。

以瓜刮：「宋本」作「以爪刮」即「(母雞)以其腳爪抓蛋殼」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「若以瓜刮」)

以珠燧：以珠取火。

他心智：另作「他心通、他心神通、他心之智、他心智通、知他心隨意說法、占念示現、他心示現」，知道他人現在心里想什麼的超常能力。

他世陰：來世的五蘊。

出世間：1.出離生死輪迴的世間，如「于老死之上出世間道不如實知」。2.在世間之上；優于世間的，如「是聖．出世間」。3.出現于世間，如「相似像法出世間已」。

出要覺：出離的念頭。

出意語：解讀為「虛浮不實的言說」。

可我意：即「我(所)可意」；合我意的。

可念色：可愛的色；合意的色，參看「色」，相當的南傳經文亦同。

可法生：合自己意的生起。

可厭患：即「是厭、是患」，參看「厭」、「患」。

可斷法：即「應當舍斷者」，相當的南傳經文亦同。

四天下：古印度地理觀，此世界分成東南西北四大洲，稱為四天下。

四句義：四種詞句，或四種足跡，「句」之巴利語有「足或足跡、路、句」等三種含意。

四正斷：另譯為「四正勤、四意斷」，四種正確的勤奮，即「自己已有之善勤奮維護使之增長(修斷)，自己未有之善勤奮修習使之生起(隨護斷)，自己已有的惡勤奮斷除(斷斷)，自己未有的惡勤奮自制使之沒機會生起(律儀斷)」。

四住處：此處的「住處」解讀為「基礎」，即「四個(往解脫)的基礎」，內容是「真諦住處、慧住處、施住處、息住處」。「真諦」即「真實；真理(之語)」，應當守護，「慧」應當不放逸，參看「慧」，此處之「施」為「舍棄(雜染)」的對譯，應當修習使之擴大，「息」為「寂靜；寂滅」，應當學習養成。

四典經：即「四吠陀」，梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闥婆吠陀。「闥」讀作「踏」。

四受證：四種應證知(作證)之法，即「見色受證(色由見而知，相當的南傳經文作「生死之事由眼證知」)、身受滅證(受滅由身證得，相當的南傳經文作「八解脫由身證」)、念宿命證(宿命通由念證得)、知漏盡證(漏盡由慧證得)」。

四念住：「四」是指「身、受、心、法」四個「地方(目標)」，「念」是「深切的注意；專注」，「住」有兩種解讀，若解讀為「確立；建立」，則是在強調專注的行為，依此而譯為「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解讀為「基礎；依止處」，則是在強調專注的「地方(目標)」，而後者也譯為「處」而作「四念處」，即「身念處、受念處、心念處、法念處」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在與『身』(身體)，或『受』(感受)，或『心』(心念，另譯為『意』)，或『法』(心念的對象)相關的目標上，另譯為「四意止」，參看「念」、「住」。

四法句：1.四個表達正法的詞句，即「不貪、不瞋、正念(不癡或無癡)、正定」，另譯作「四法足」。2.四個善說法的要素，即「善說、愛說、諦說、法說」，《別亦雜阿含經》作「四句偈、演四句」，內容亦同，相當的南傳經文作「善說、依正法而說、令人歡喜之說、依真實而說」。

四法足：另譯作「四法句」，為「四個表達正法的詞句」，即「不貪、不瞋、正念、正定」。

四阿含：四部阿含經，為第二次結集(佛滅百年內)所集出的經典，即「雜阿含經、中阿含經、長阿含經、增一阿含經」(依成立的先後)。

四流法：欲流(五欲)、有流(欲有，色有，無色有)、見流(邪見)、無明流(無知與五蓋)。

四神足：由欲與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「欲三摩地斷行成就神足、欲定斷行成就如意足、欲定滅行成就修習神足、成就欲定燒諸行如意足」)，由勤(活力)與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「勤三摩地斷行成就神足、精進定斷行成就如意足、精進定滅行成就修習神足、成就精進定燒諸行如意足」)，由決心與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「心三摩地斷行成就神足、心定斷行成就如意足、意定滅行成就修習神足、成就心定燒諸行如意足」)，由觀與行的奮力所成就三摩地之神足(古譯為「觀三摩地斷行成就神足、思惟定斷行成就如意足、思惟定滅行成就修習神足、成就觀定燒諸行如意足」)，「斷行、滅行」的「斷」與「滅」，或為「奮力」(古譯為「勤」)的誤譯。另譯為「定斷行成就如意足、三摩地斷行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。

四記論：即「決定、分別、詰問、止住」四種問答原則。

四梵室：即「慈悲喜舍(『舍』另譯作『護』)」，梵天的德行。另譯作「四梵住、梵世法、四梵堂、四等、四等心、四等心具、四無量心」。

四部眾：另作「四部之眾」，指「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」。

四援助：四群同意(祭祀)之同伴，即「宮內(後宮)、太子皇子、群臣、將士」。

四無畏：另譯作「四無所畏」，為佛(遍正覺者)的四種特有自信，即「一切智、斷盡煩惱、能說一切障礙解脫之道、斷盡苦」，或「已辦、不受胎、離愚暗法、盡苦」。

四結業：另作「四結行」，四種生起煩惱束縛的行為，即「殺、盜、淫、妄」。

四聖種：于1.食、2.衣、3.住安于少欲知足，而4.樂于解脫的修學，又作「四賢聖族」。

四聖諦：另譯作「四諦」，四項聖者所證的真理(「諦」是「真理」的意思)，即「苦、集、滅、道」，「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無余」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。參看「苦」、「集」、「滅」、「八聖道」、「三轉十二行」。(同義詞「苦諦．集諦．滅諦．道諦」「苦聖諦．苦集諦．苦滅諦．苦出要諦」)

四種軍：另譯作「四種兵」，即「象軍．馬軍．車軍．步軍」四種軍隊。

四識住：「識」所安住、生長、增廣的四個基地，即「色、受、想、行」。

四辯才：又作「四無礙辯、四無礙智、四無礙解、四無礙」，即「法無礙辯、義無礙辯(義理無礙)、辭無礙辯、辯無礙辯」。

四衢道：十字路口，「衢」讀作「渠」，分叉路；四通八達道路的意思。

外入處：指色(眼之所見物)、聲、香(鼻所聞的氣味)、味(舌頭所嘗的味道)、觸(身體所接觸)、法(心之所念)等，另作「六境、六外入處、外六入處、外六處、六塵、外六塵」，參看「外」、「處」。

外貪欲：屬于「外」的貪欲，參看「外」，相當的南傳經文亦同。

尼陀那：為音譯，義譯為「因緣」，另譯為「天本經」，經的十二種分類(十二分教)之第十類，成立于部派分化後。

尼師檀：為音譯，即座墊。

平戶扇：平立的戶扇，「戶扇」指「單扇之門」，相當的南傳經文作「硬實木作的門板(不可能被輕的線團球丟穿)」。

平等舍：1.「平等」與「舍」為同義複詞，如「平等舍住」，解讀為「保持著寧靜不執著」(無相當的南傳經文)。2.無差別的布施。參看「舍」、「平等」、「住」。

平愛坑：填平渴愛的深坑，亦即斷除渴愛的意思，相當的南傳經文作「斷閂；斷除障礙」。

弗婆提：為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另作「東勝神洲、弗于逮、弗婆提舍」。

本所行：原先心念所打轉處，相當的南傳經文作「是因緣所成的」。

本所思：原先的意欲，相當的南傳經文作「思惟所成的」。

本退具：另作「本所行」，退回到原本的定境。

未知智：由推比而得知之智。

未調地：未被調教的階段。

正住者：即「永存不變者」，相當的南傳經文作「堅固的」。

正受善：熟練于入禪定，參看「正受」、「善」。

正定聚：不墮惡道，入正性決定(必定能證得解脫)的聖者之類，另作「正聚、正性定聚」。

正思惟：1.正確的意向，另譯為「正志、等治、正治」。2.從根源思惟；仔細思惟，另譯「如理思惟」。

正御床：即「國王專用，端正莊嚴的座椅」，另作「高廣之座、御座、寶床」，南傳經文作「床座」。

正盡苦：另譯為「平等盡苦、正盡苦邊」，徹底地摧毀了所有的苦，參看「正」、「滅盡」、「苦」、「苦邊」。(相關詞「以正盡苦」)

正精進：正確的努力，另譯為「正方便、等方便、正勤」。

正憶念：1.等同「正念」或「念」。2.正確地憶念；正確地回憶。

甘種子：甘美的種子；好的種子。

甘露幢：參看「甘露」、「幢」。

生死智：見死者往生之智，即「天眼通」。

生色寶：另作「生色像寶」，即「黃金之寶物」，「生色」為「黃金」的字面直譯。

生志高：解讀為「自恃出生高貴」。

生則生：全句為「生則生，出則出，成則成」，另譯作「超越、和合、出生」，相當的南傳經文作「出生、入(胎)、生起、全面出生(出胎)」，「生則生」或「超越」或可對應理解為有情的「識」之往生，「出則出」或「和合」或可對應理解為有情的入胎，「成則成」或「出生」或可對應理解為有情出母胎之完全出生。(同義詞：「生則生。出則出。成則成。」「超越和合出生」)

生稱之：生前稱重量，與死後之稱量作比較。

白淨法：清淨法。

皮草衣：樹皮或草做成的衣服，比喻卑下的意思。

立標榜：豎立界標(田界)，另作「分疆畔、異疆畔」。疆(罕)【強－弓＋田】

忉利天：為音譯，「忉」讀作「刀」，義譯為「三十三天」，由三十三個天眾部落所組成，為欲界六天中的第二天(由下往上，參閱「三界」圖說)，統領者稱為「釋提桓因」，另譯為「天帝釋、因陀羅、因提羅、釋迦因陀羅、憍尸迦」等名。(參看「三界」圖說)

仰口食：只在臉朝上的情況吃東西。

共合會：1.雌雄性交，如「馬與驢共合會」。2.參與，如「道俗法共合會」。3.在一起，如「合會別離」。

共集會：一齊聚在一起，或為了宴會，或為了研商事務，或為了聽聞佛法。

向次法：即「依著法的次第實踐」，參看「正向」、「法次法向」，相當的南傳經文作「隨法而行」(「次法」即「隨法」的另譯)。(相關詞「修行彼向次法」)

向于舍：另譯作「願至非品、趣向非品、趣非品」，即「向于舍棄」，相當的南傳經文作「舍棄的圓熟」。按：「非品」，《毗婆沙論》舉一解說「世是品法，彼法離世，名為非品」。

向智者：參看「正向」、「智」。

名為人：即「被稱為人；被叫做人」。

因陀羅：為音譯，指「帝釋天」。

地生蟲：生活在土里的蟲，如蚯蚓。

多羅葉：多羅樹(棕櫚樹)的葉子。

多羅盤：譯義不明，相當的南傳經文作「手鈴」，或作「手拍鼓」。

好自攝：善知自己。

好知足：善知適當的量。

好知時：善知適當的時機。

好集眾：善于了解團體。

如不定：譯義不明，相當的南傳經文無此句。

如來藏：收藏如來教說的寶箱；指佛經。

如法業：如法的羯磨；如法的開會處理僧眾之事。

如法說：即「依正法而說」。(反義詞「不如法說」)

如律業：合于戒律規定的羯磨；合于戒律規定的程序開會處理僧眾之事。

如是抱：義譯不明，全句為「如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所『漂(罕)【漂＋寸】』，如是如是不抱，如是如是不直進，則為水所『漂(罕)【漂＋寸】』」，相當的南傳經文作「若停滯，則下沉；若掙扎，則被漂走。」

如淹水：解讀為「水淹至頭頂」，與「火燒頭衣」一樣的急迫，無相當的南傳經文。

如意足：神通，超乎常人能力，如飛天、穿牆等，另譯為「神足」。

如實法：另譯作「真如法」，即「真實之正法」，相當的南傳經文作「正確的方法」。(相關詞「得真如法」「得如實法」)

如實知：如其原貌的了知，另譯作「知如真」，參看「如實」。

如實觀：如其原貌的觀察與思惟，參看「如實」、「觀」。

如說說：解讀為「如你所說而說；如實際上所說的而說」。

如織縷：解讀為「像織絲線般的小心翼翼」(絲線易斷)，無相當的南傳經文。

守護一：另作「守護于一、舍一」，「一」或指「心念」，即「守護心念」，《長部三三經》作「心具足正念守護；以專注達到心的守護」。

安住界：安住，相當的南傳經文作「持續行動的活力」，參看「方便界」。

安陀林：為音譯，義譯為「盲者之林」，地名，為一處過去曾受現世立即業報而致盲的五百盜賊所住的樹林。

安般念：專注于呼吸，參看「安那般那」、「念」。

安樂住：即「保持著樂」，相當的南傳經文亦同，為第三禪得境界。由于在定境中所生起的「喜」比較強烈踴動，「樂」則比較溫和，故以「安樂」稱之，參看「第三禪」。

安樂居：保持在安樂住處中。

成六枝：另作「成六分、成就六枝」，即「成就六件事」，《長部三三經》作「六根對六境時，不喜不憂而住于舍，有念有知」。

有身邊：「邊」，原意為「盡頭、邊界」，此處作「部分」解，即「有身」(薩迦耶，參看「身見」)的這一部分。

有是故：全句為「有是故是事有，是事有故是事起」，或「是事有故是事有，是事起故是事起」，另譯為「此有故彼有，此起故彼起」，意思為「當這個存在了(此有故)，就會有那個(彼有)，以這個的生起(此起故)，那個就生起(彼起)」。

有流滅：即「生死流轉的停止」，參看「有流」。(相關詞「斷諸有流」、「有流悉已斷」)

有為行：1.因緣條件所形成的，泛指世間世俗的一切，參看「有為」、「一切行無常」。2.斷句為「有為(業煩惱所為的)，行(思願所造作的)」，參看《空之探究》第五九頁。

有無覺：有(常見)或無(斷見)的感受。

有愛食：生存渴愛的滋養。

有愛惜：對生存之渴愛的助緣。

有經法：即「有方法」，相當的南傳經文作「有法門」。

有對想：嫌惡想。

有漏觸：引發煩惱的觸，「觸」指的是「三事和合觸」的「觸」，參看「觸」。

有緣生：另譯為「緣有生」，參看「有」、「緣」、「生則生」、「緣起法」。

有余苦：參看「有余」、「苦」。

有余境：未離「貪、瞋、癡」的執取境界，參看「有余」。

牟尼偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部》〈經集?蛇品?第一二經〉相當。

老死習：老死的「集」；老死的起源，此處的「習」為「集」的另譯，參看「習法」。

老死智：了知(什麼是)老、(什麼是)死之智，相當的南傳經文亦同。

老弟子：人名，另譯作「老聲聞」。

自心住：安住于自心而不錯亂。

自他作：部分是自己所作，部分是他人所作，參看「自作」、「他作」。(反義詞「非自作非他作」「非自作．非他作」)

自作齋：「齋」的原意為婆羅門行祭祀前一天的淨身(停男女欲與斷食)，引申指「祭祀」，而佛教則引其「清淨」之意。此處指婆羅門的祭祀，亦即「自己從事祭祀」，也教他人從事祭祀(教他作齋；教作齋)。

自娛樂：相當于「住」，「保持在……中」的意思。

自斷苦：勤奮于自己的苦(之止息)，參看「斷」。

自歸命：自己(主動)歸依。

自覺法：指佛陀的「無師自悟」。

色事起：比對相當的南傳經文《相應部二四相應二經》，應是「對色有所執取」的對譯。

色受陰：參看「色」、「五受陰」、「五陰」。

色所食：因貪著色導致苦，就如同被色所吞食一樣。

色動搖：譯義不明，相當的南傳經文作「思量著色者」(「思量著」是動詞)。北傳經文的「動搖時」，南傳經文作「在思量中」，菩提比丘長老英譯為「在構想中」。(相關詞「色動搖時」)

行不慢：「摩那埵」(「埵」讀作「躲」)的對譯，譯義為「別住」處分，參看「僧伽婆尸沙」、「八尊師法」。

行身施：疑為「若種施設諸行」之誤植，參看「種施設諸行」。

行舍欲：修習(行)寧靜(舍)而離貪(欲)。

行緣識：另譯為「緣行識」，參看「行」、「緣」、「識」、「緣起法」。

行禪法：指證入初禪到第四禪。

住止處：即「住的地方」。

住比丘：長住比丘，一直都住在該處的比丘。

作衣業：作縫制衣服的工作。

作長老：只是名稱上的，口頭上尊稱的長老，並不具備出家年資高或修道有成就的條件，另作「世俗上座」，即「有世俗財產、地位、權力者」。

作是念：即「起了這樣的想法；這麼想」，這里的「念」是「念頭；想法」的意思。

作苦邊：參看「苦邊」。按，「作」為廣義動詞，在這里解讀為「到達」。

作教作：斷句為「作、教作」，即「自己做(行動)，或教唆他人做」，另譯為「自作教作、或自為或教他為」。(同義詞「作．教作」「自作．教作」「或自為。或教他為」)

作異業：作其他不是律制慣例中應作的羯磨，此處「業」為「羯磨」的異譯，為僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。

作惡作：作錯誤的行為，相當的南傳經文作「惡作之作務者；作錯誤行為者」。

作福行：「作」是「造作；為作；現行；安排」，「福」是「福德；功德」，「行」是「行蘊」的行，相當的南傳經文亦同。

別知相：解讀為「知別相」，即「了知一一之相」，如了知色、聲、香、味、觸、法等一一分別之相，相當的南傳經文作「識知；認知」。

坐臥具：另譯為「坐臥所；住處；房舍」，即「臥床、坐床」等住所，南傳《分別論》解說「臥床、坐床(椅子)、坐墊、枕頭、住所、鷹翼形屋頂屋、重閣、平頂屋、圓屋、洞穴、山窟、樹下、竹林，乃至比丘回去(休息)的任何地方都是住處」。

妙極妙：很好，非常好。

局住心：譯義不明，相當的南傳經文無此句。

戒清淨：另作「戒淨、持戒清淨」，即「不犯戒」，參看「戒」，相當的南傳經文作「戒遍淨斷；戒清淨斷」，「清淨」為「無污點；無瑕疵」的意思，「斷」為「奮力；勤奮」的意思，參看「斷」。

戒淨斷：不犯戒的勤奮(維持)，參看「戒清淨」。

戒禁取：另譯作「戒取、戒盜結、戒受、行願結、他取結」，即「執取(與解脫無關)禁戒與禁忌」。(反義詞「不戒取」)

我一想：以(色)一種想為真我，此處的「一想」，可能指「十遍處」(「十一切處」)的任一種，相當的南傳經文無此句。

我正斷：我的徹底斷除，「斷滅論」的一類，參看「正」、「斷」。

我卑下：全句為「我卑下種子封滯五轉七二系著及覺三世陰世食」，斷句為「我、卑下、種子，封滯、五轉、七，二系著及覺，三世陰世食」，此為「經」的「攝頌」(或稱「嗢拖南」)，參看「無常及苦空」。

我卑覺：我比別人差的感受，參看「我劣」。

我所見：具有我所擁有的；屬于我的之觀念。

我曹等：我輩等；我們。

我異色：即「色異我」，指「色」異于「真我」的，即「色是我所；色是真我所擁有的」，參看「異我」、「我」、「色」、「身見」。

我勝覺：我比別人優秀、我最優秀的感受。

我等覺：我跟別一樣好的感受，參看「我等」。

我語取：另譯作「我取、我受」，執取「有我」的論點。

我齊整：我是正行者。

折斗量：解讀為「折扣；降價」，「斗量」指買賣物之稱量，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不望折斗量」)

更受生：解讀為「受更生」，即「受後有」，「有下一生」的意思，參看「後有」。

更複想：恢復了想；復活的意思。

更樂習：以「觸」為「集」，參看「觸」、「集」、「更樂」。

村輸租：譯義不明，或等同相當的南傳經文中的「富裕的村落」。

求琴瑟：尋求哪邊有演奏會可看？

沙門教：解讀為「對沙門的教導」，或「沙門(指佛陀)的教導」(如《瑜伽師地論》中說「攀緣鋸喻沙門教授，于怨家所正修忍辱」)。

沙門欲：沙門的意欲，相當的南傳經文無此句。

沙門義：即「沙門的修行目標」，「義」可以是「利益」，也可以是「意義」的意思，相當的南傳經文亦同。(相關詞「婆羅門義」)

沙門數：另作「沙門之沙門數」，即「屬于沙門；算是沙門」，相當的南傳經文作「沙門中的沙門；在沙門中被認同為沙門；在沙門中被尊敬為沙門」。(相關詞「婆羅門數」「婆羅門之婆羅門數」「凡夫數」)

沙彌尼：為音譯，另音譯為「舍羅磨尼離」，義譯為「勤策女」，受十戒(不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶物)而未受具足戒的女子。

決定智：1.另譯作「決定智慧」，即「不退轉之慧」相當的南傳經文無，參看「決定」、「智」、「慧」。2.確定地知道。

究竟智：即「徹底之智」，指「解脫者之智；解脫者」，相當的南傳經文作「了知；完全智」，菩提比丘長老英譯為「最終之智」，並解說這是「阿羅漢之智」。

良福田：「良好的植福之田」，布施可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象為「福田」，相當的南傳經文作「良田」。

見之弊：有害的惡見，相當于相當的南傳經文的「見中之叢林，見中之荒漠，見中之歪曲」。

見如真：1.如實見到；如實了知，如「出要見如真」。2.確實認為，如「一切皆無因無緣見如真者」。

見見說：于所見的說所見，即「只說所見的」。

見所動：見中之猶豫；令人猶豫的惡見。

見真諦：音譯為「薩耆陀舍」，《雜藏》內的一部經。

見淨斷：清淨見的勤奮(修習)。

見善觀：全句為「信．樂．聞．念．見善觀」，另譯作「信．欲．聞．行思惟．見審諦忍」(《雜阿含三一三經》)、「信．欲．聞．行覺想．見審諦忍」(《雜阿含三五一經》)，即「相信、(自己的)偏好、(古老的)口傳、理性深思、沉思後接受的見解」，相當的南傳經文亦同。

見質直：解讀為「樸質而正直的見解」，即「正見」，無相當的南傳經文。

身行息：另作「身行已立、自身所作」，即「身與行的寧靜」，《長部三三經》作「樂已舍斷，苦已舍斷，之前喜與憂已滅沒，進入並保持著不苦不樂，由于平靜而有遍淨專注的第四禪」。

身見結：參看「身見」、「結」。

身邪結：參看「身見」、「結」。

邪定聚：聽不進正法，多所為惡，必墮惡道的凡夫之流，另作「邪聚」。

佉提羅：為音譯，義譯為「洋槐」樹，「佉」讀作「區」。

乳母衣：奶媽的衣服；深色耐髒。

依四種：另作「依猗于四、依倚于四、依四」，即「依于四件事」，《長部三三經》作「熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而遠避一法」。

兩足尊：另作「人中尊」，人中之最尊者，即「佛陀」，「兩足」指「人」。

具足住：進入(達成)並保持著(住)，另譯作「成就游」。(相關詞「第四禪具足住」)

具知根：南傳注解書指這是阿羅漢所具有的。

制妙事：制止(你)做好事。

制惡法：制止(你)做壞事。

取緣有：另譯為「緣取有、取緣故有有」，參看「取」、「緣」、「有」、「緣起法」。

受不受：喜愛的或不喜愛的(下一句為「心想平等不」)。

受分齊：譯義不明，參看「分齊」，無相當的南傳經文。

受生死：1.遭受生死無常的變化，如「我應受生死」。2.遭受生死流轉，如「便受生死之分」。

受具足：義譯為「近于成就(涅槃解脫)」，又作「受具足戒」、「受具戒」、「授與具足」，即出家加入跟隨佛陀修學的團體(僧團)，遵守僧團的規定與制度。佛陀時代有四種形式的受具足，依發展前後為1.自具足，指佛陀的解陀成佛。2.善來具足，經佛陀說「善來(歡迎)！比丘」即完成。3.十眾具足，經三師(和尚【親教師】、羯磨師【主持儀式】、受教師【驗證資格】)七證(七位比丘的見證)而完成。4.五眾具足，適用于邊遠地區的特例，經三師二證而完成。(相關詞「具足戒住」)

受受陰：參看「受」、「五受陰」、「五陰」。

受緣愛：另譯為「緣受愛」，參看「受」、「緣」、「愛」、「緣起法」。

受余行：即「執取些微執取之行」，這里的「些微執取之行」(余行)，指「非想非非想處」(即經中所說「于有中第一」的「有想．無想處」)，相當的南傳經文作「他執取什麼？」

味是味：(如實了知)回味愛著確實是回味愛著，參看「味」。

味患離：味即「心理的回味與愛著」，患即「因愛著而生起禍患」，離即「出離」，另作「出要」，為調伏欲貪→斷欲貪→越欲貪的過程。(同義詞「味．患．離」、「味．患．出要」)

和上尼：即「女和尚」，參看「和上」，相當的南傳經文作「女師父」。

和言發：和顏悅色地舉發他人的犯戒過失。

周備受：另譯為「至到受、遍受」，徹底地學習奉行，相當的南傳經文作「應精通」。

命清淨：另作「命行清淨」，清淨地生活著，「命」或「命行」即「生活著」的意思。

宗正卿：管理王族族籍的大臣。

定覺分：另譯作「定覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「定」。

彼彼分：即「那些」的意思，相當的南傳經文亦同。

念休息：另譯作「念止息、念寂靜、念止息、念滅」，即「心中憶念想之止息，入三昧(定)」。

念隨順：譯義不明，或斷句為「念、隨順念」，「隨順念」可能為「隨念」之另譯，參看「隨念」。

念覺分：另譯作「念覺支」，這里的「念」是「專注清楚」的意思，以「四念處」為主要內容，參看「覺支」、「七覺支」、「四念住」。

所知住：「所知」，相當的南傳經文作「對(聖者)證知之所說」，「住」是「確立、建立」的意思，「所知住」可解讀為「對聖者所證知之說確實體悟了知」。(相關詞「所知不住」)

所知法：應該被了知的事，相當的南傳經文作「應該被遍知之法(事)」。

所無有：所沒有。

所應處：所應當做的。

承椽梁：承受屋頂椽木的橫梁，「椽」讀作「傳」，屋頂承屋瓦的斜木。

招提僧：四方僧；游化四方的出家人。

拘牟頭：為音譯，義譯為「黃蓮花」。

拘耶尼：為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另作「西牛賀洲、俱耶尼、西瞿陀尼耶、瞿陀尼迦」。

拘婁舍：又譯作「俱盧舍」，距離之單位(四分之一由旬)。

拘樓瘦：為音譯，國名，另作「拘羅婆」，為雅利安人的拘羅族所住的地方，大約位于恆河與閻浮那河的上游，即今德里一帶，參看《以佛法研究佛法》第三六頁。

拘薩羅：國名，另譯為「憍薩羅國、拘薩羅國、拘舍羅國、俱娑羅國、居薩羅國」，其首都為「舍衛城」，佛陀晚年常駐此地。

明分想：成就「明」的觀察與思惟之要素，「分」另譯為「支」，此處作「要素；成分」，參看「明」、「支」。

明行足：另譯為「明行成為」，三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，原意為「明(智慧)與行(行為)具足(完成)者」。

明解脫：離「無明」而得「明」之解脫。

升上心：期待聽法的高昂心。

沽酒家：即「(釀酒)賣酒人家」，相當的南傳經文作「(強壯有力的)釀酒人」。

波內早：譯義不明，相當的南傳經文作「吟誦；說書」，說故事的一類。

波侯羅：名醫的名字，另音譯作「婆呼盧」，「侯(罕)【目＋侯】」讀作「喉」。

波羅夷：為音譯，義譯為「驅擯」，失去比丘、比丘尼的身份，逐出僧團。「非梵行婆羅夷」之「非梵行」指犯淫戒。

波羅延：為音譯，另音譯為「波羅延耶、波羅延經、波羅延那」，義譯為「彼岸之道」，為流傳于南方邊地的佛法偈頌集。

波羅聲：小鼓聲。

法自然：法的必然性；常法。

法住智：緣起法被稱為「法性、法住」，「法住智」即「體證緣起之智」，參看「法住」、「智」。

法眼淨：清淨的法眼(具正法的觀察力與視野)，指證得初果的人，漢譯「法眼淨」的「淨」，是「遠塵離垢」的同義詞。(同義詞「得法眼」)

法齋日：在家眾持八關齋戒之日。

法饒益：對正法(的修學)有幫助，相當的南傳經文無此句。

炎摩天：另譯為「夜摩天」，欲界六天之一，參看「三界」(file://sg.htm 圖說)

狗肚藏：另作「為狗腸」，如狗腹中腸子般的糾纏，相當的南傳經文作「如糾纏的線軸」。

狐疑斷：即「斷除疑惑」。

直其見：正直的見解，相當的南傳經文亦同。

知知說：于所知的說所知，即「只說所知的」。

知津濟：字面上的意思是「知道度河口在哪里」，比喻「知道從生死的此岸到解脫的彼岸的方法」，相當的南傳經文作「知此岸與彼岸」，參看「津際」。

知斷色：完全地了知色。

知斷欲：完全地了知欲。

知斷覺：完全地了知感受。

空三昧：以我、我所空為專注對象(所緣)所成就的定，另作「空心三昧」。

空世間：另譯為「世間空」，意思是「眼等六根認識色等六境所構成的世間，是無常的，是空無我的」。

空于神：即「無我」，參看「神」、「我」。

空梵天：梵天世界初形成時，還沒有天眾的梵天。

空欲漏：沒有愛欲與煩惱。

空諸行：即「諸行是空；是空的諸行」，參看「空行」。

空露地：露天之空地。

舍勒導：全句斷句為「著舍勒、導從(之)婆羅門」，《一切經音義》：「舍勒，此譯云衣；或言內衣也。」

芬陀利：為音譯，義譯為「白蓮花」，另譯為「分陀利」。

阿休休：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而皮肉破裂，似白蓮華。

阿吒吒：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而唇不靈活只能發出「阿吒吒」聲。

阿波波：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而舌不靈活只能發出「阿波波」聲。

阿毗曇：為音譯，另音譯為「阿毗達摩」，義譯為「論」，是佛弟子對經(修多羅)的探究、解說。(同義詞「阿毗曇」)

阿修羅：六道(六趣)眾生之一，另作「阿修羅道」，此處有情生性猜疑、好戰，常與忉利天(三十三天)眾征戰，各有勝負。另譯為「阿須倫」，義譯為「非天、不端正、非善戲、非同類」，簡稱為「修羅」。

阿浮陀：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒而起皰。

阿能訶：為音譯，鼓名，義譯為「召喚者」，其鼓聲能遠揚，「訶」讀作「喝」。

阿逸多：為音譯，人名。

阿練若：為音譯，義譯為山林，指山林寂靜處，另譯為「阿蘭若、阿練、無諍、無事、無事處、阿蘭若處」。(相關詞「無事禪室」「阿練若法」)

阿闍梨：為音譯，義譯為「軌范、教授」，指匡正弟子行為的老師。

阿羅漢：由老師教導而修得解脫涅槃者，另譯為「阿羅訶、羅訶、阿羅呵、羅漢、無所著、至真、真人、第四果、第四沙門果」，義譯為「應供(值得供養者)、應」，另譯為「應真」，俗語轉義為「賊殺、不生」，亦為三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一。

非人處：解讀為「沒有人煙的地方」，或「不是人之眾生所住的地方」，無相當的南傳經文。

非此我：即「此非我；這不是我」，參看「非我」。

非我有：不屬于(真)我的。

非我所：非屬于「真我」所擁有的。「真我」是錯誤觀念的產物，事實上是不存在的，「真我」所擁有的為「真我」的延伸，所以也是事實上的不存在。

非于彼：整句為「若汝非于彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊。」意思是若能保持看只是看，聽只是聽……，那麼對所見所聽(彼)不會生起貪瞋痴(非于彼)，自己就不在貪瞋痴上，也不會在貪瞋痴與不貪瞋痴中間，這就是苦的盡頭。

非是神：即「非我」，「神」為「我」的另譯。

非時花：不是那個季節所開的花。

非時食：在不是被允許的時間內吃東西，參看「非時」。例如，在佛陀制訂「過午不食」(參看「斷過中食」)後，過午進食就是「非時食」。

非時發：不在適當的時機舉發他人的犯戒過失。

非異我：另作「不異我」，為「異我」的否定，參看「異我」。

非當有：將為非有，參看「當」、「非有」。

非義發：不是出于對當事者有益的動機而舉發他人的犯戒過失。

非道風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者。

非境界：不在其能經驗范圍內。(相關詞「非境界故」)

非實發：不依于事實而舉發他人的犯戒過失。

非緣起：「緣起」的否定，解讀為「錯誤的邪見；戲論」，參看「緣起」。(同義詞「非緣起法」)

非緣余：即「非余緣；沒有其它的因緣」，相當的南傳經文作「那田地(生長的地方)、土地(所依之處)、處(緣)、基礎(因)不存在」。

非隨苦：「苦的跟隨」之否定，引申為「沉浸于苦中」的否定。

非隨樂：「樂的跟隨」之否定，引申為「沉浸于樂中」的否定。

狌狌獸：猩猩，「狌」音義同「猩」。

信弟子：解讀為「信仰堅定的學生」。

信施食：誠敬者布施之食物。

信根集：即「信心機能的起因」，參看「集」，相當的南傳經文亦同。

信解脫：證初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果等，但未能具有「八解脫」等無色定定力，未能以增上慧深解與深察教說的六類聖者。

俗數法：也譯為「假號法」，指緣起法的「流轉面」，即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……有緣生老病死」，參看「緣起法」。

前後際：即「從過去到未來的關連」。

勇猛伏：勇猛者的降服者。

卻怨家：(幫你)擋掉仇人。

哀愍故：以憐惜同情(體諒)的緣故。

威儀法：行、住、坐、臥之行為規范。(同義詞「威儀學」)

室影中：另作「堂影中」，屋室等建築物的陰影中。

後世義：來世的利益；于來生有益。

後邊身：(解脫者)最後一生的身體。(相關詞「調彼後邊身」「持此後邊身」)

思惟住：保持在……的專注中，相當的南傳經文作「(以安那般那念住于)定」。(相關詞「粗思惟住」「粗思惟住」)

持三衣：另譯作「著三法衣」，出家眾遵守只保有三件衣服的規定，即「僧伽梨(另譯作「大衣、重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣、九條衣」，外出時穿)、郁多羅僧(另譯作「上衣、中價衣、入眾衣、七條衣」，平時所穿)、安陀會(另譯作「內衣、中宿衣、中衣、作務衣、五條衣」，勞務或就寢時所穿)。此三衣總稱為「支伐羅」，又三衣的顏色不能是白色，以便與在家人的衣服有所區隔，因而規定必須染色(壞色；袈裟色)，故又稱為「袈裟」。

持母者：誦持「摩得勒迦」者，「摩得勒迦」為音譯，譯義為「母、本母」，另音譯為「摩夷」，以詮釋「修多羅」的宗要為內容，以「先標舉綱目後解釋」為文體。

持衣事：解讀為「有關衣服(縫制)之事」。

指所礙：「指」的譯義不明，解讀為「指的是」，「所礙」是「會造成阻礙」者，如物質占有空間，會造成阻礙，「聲音、味道」等也同樣有阻礙性，相當的南傳經文作「接觸而變壞」。

故作業：故意的行為。

施住處：舍棄煩惱之修習依止處，此處的「施」為「舍棄」的異譯。

施無畏：給予無畏懼；無畏懼的布施，相當的南傳經文亦同。

春時焰：即「春天時候的陽焰」，參看「野馬流動」。

染行染：譯義不明，或解讀為「為污染的行為所污染」。

柔軟心：柔順而善于接納之心；不抗拒之心。

枯槁活：極刻苦地生活。

為作相：即「被造作者」，相當的南傳經文作「作被作的；建造那條件所成的之物」。

界名說：界的名稱，相當的南傳經文作「涅槃界的名稱；涅槃界的同義語」。

相畜生：解讀為「為畜生看(好壞)相」，相當的南傳經文列作「象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鶉相、蜥蜴相」等。

相習近：另作「相親近」，即「與之親近，互相親近」的意思。

相標幟：外貌(或者境界)、特徵(或者目標)、標幟。(同義詞「相．標．幟」)

相請請：譯義不明，相當的南傳經文作「自恣(讀作『自』)」，僧團雨季安居的最後一天的檢討會議，大家可以不必多所顧慮地檢討彼此過失的大會。

相導說：另作「相道說」，互相傳話，耳語。

相贈遺：「他人的贈送」的意思，「贈遺」為「贈與；給予」的意思，參看「相與」。

相續滅：原經文作「相續滅滅」，「滅滅」疑為「滅」之衍文。「因集故，苦集；生→老→死→再生……；生→住→滅→生……」謂之「相續」。(同義詞「滅于相續」)

耶符那：為音譯，河名。

背不向：相當的南傳經文作「解脫」。(同義詞「背而不向」)

苦不食：痛苦的時候吃不下(無法用餐)。

苦食受：另譯為「食苦痛、苦有愛味受、苦有味受、苦食覺、苦食」，解讀為「生起執著的不愉快感受」。

苦貪受：另譯為「苦依耽嗜受、苦耽嗜依受、苦貪著受」，解讀為「依嗜好而起的不愉快感受」。

苦盡道：另譯為「苦速通行、斷苦速、苦速得、苦滅速得」，即「利根者快速但費力的證果之道」，相當的南傳經文作「快速通達的苦行道」，瓦許先生英譯為「具有快速理解之費力進展」。

若受生：比對相當的南傳經文，此處的「若」是「及；並且」的意思，「受生」是「再出生」的意思，即「死後往生的再出生」。

迦低月：「佛光本阿含藏」注解為「雨季的最後一個月」的「月令名」，無相當的南傳經文。(相關詞「滿迦低月」)

迦陵伽：為音譯，一種鹿名，皮毛名貴。

迦絺那：為音譯，譯義為「功德衣」，僧團的制度，在結夏安居中或結束當天起，出家眾可以在三件衣服外，保有額外的衣服四個月。

迦樓羅：為音譯，義譯為「金翅鳥」，身形巨大的鳥，以龍為食物。

迦羅邏：為音譯，另音譯為「羯羅藍」、「歌羅羅」，相當現代所稱的「受精卵」，為人類胎兒成長的第一階段。

重令淨：解讀為「繼續保持清淨；繼續保持淨信」，參看「四正斷」之「修斷」。

食吐鳥：吃別的禽鳥吐出來的之鳥。

首呵那：相當的南傳經文作「鼓」(大鼓的一種)。

首陀羅：印度四姓中的奴隸族，參看「四姓」。

毘舍脂：為音譯，另音譯為「毗舍闍」、「毗舍遮」，食人精氣或血肉之惡鬼。

毗耶離：地名，另譯為「毗舍離」。(同義詞「毗耶離」、「毗舍離」)

毗富羅：為音譯，義譯為「方廣」，另譯為「廣解、方廣經毗富羅、方等、廣經」，經的九種分類(九分教)之第八類。

毗闍延：為音譯，帝釋天的一處宮殿名，「闍」讀作「蛇」。

俱解脫：另譯為「俱分解脫」，「俱」是指「禪定力」與「解脫慧」兩者兼具，北傳的看法是，具初禪(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，具第四禪(含)以上定力的解脫者，參看「慧解脫」。

修多羅：1.線；引申為如線的貫串，義譯為「經」。2.文體的一種，為簡潔的散文體。3.經的九種分類(九分教)之第一類，為佛法最先集出者，另譯為「正經、貫經、契經」，成立于第一結集時。

師子吼：形容說話內容的真實並且具震撼力，一如獅子吼聲的震撼有力，只用于形容佛陀或大阿羅漢的說法或說話。

息入風：指呼吸中的吸氣。

息止道：又譯為「息道」，指墓地。

息出風：指呼吸中的呼氣(吐氣)。

息住處：(使煩惱)寂靜之修習依止處。

息極息：寂靜，極為寂靜。

息解脫：1.止息(苦)之解脫。2.指「無色界定」，包含「空無邊處到非想非非想處」。

時向至：即「向時至」；「向時到」，指接近死亡的時刻。

晃昱天：又譯作「光音天」，為第二禪天，色界天之一，天眾以光為語言，以喜悅為食，參看「三界」(圖說)。

根種子：以根繁殖者。

琉璃珠：即「青色寶石；綠寶石」。

畜生論：另譯為「鳥論」、「畜生之論」，指「無意義的言談」。

畜沙彌：保有沙彌為侍者。

病不食：病得很重的時候吃不下(無法用餐)。

真如法：真實之法；出離生死煩惱之法。

真有神：有(我的)「真我」。

真無神：沒有(我的)「真我」(唯物論)。

真實禪：「強良禪」的相對，依所緣修禪，然後能超越所緣，不依所緣修禪定，參看「強良禪」。

神見神：(我)以「真我」知覺「真我」。

神足月：古印度之歷法，每年一月、五月、九月，另作「神變月」、「神變之月」、「神通瑞應月」。

純曇摩：為音譯，另音譯為「缽曇摩」、「波曇摩」，義譯為「紅蓮花」。

般涅槃：另作「般泥洹、圓寂」，遍涅槃；完全涅槃；究竟涅槃。

般遮翼：參看「五結樂子」。又作「五結、五髻、五結樂子」，頭上結著五個髮髻的樂神。

芻摩衣：為音譯，義譯為亞麻衣，另譯為「初摩衣」、「芻(罕)【艹十芻】磨衣」。

起求憶：斷句為「起、求、憶」，另譯作「求、得、隨憶」，相當的南傳經文作「所得(獲得)、所求(尋求)、心之所思惟」。

起家法：起造家(房子)的開始。

飢儉道：即「飢荒之路」，「儉」讀作「檢」，「不豐盛」的意思，相當的南傳經文作「險難處；荒野」。

骨鎖相：尸體剩下骨骸連鎖(相接)的景象。

旃陀羅：為音譯，另譯作「旃荼羅」，義譯為「賤民」，是古印度社會中地位最低階級(還在首陀羅之下)的族群。

栴檀耳：另作「旃檀樹耳、檀耳」，為生于旃檀樹之木耳。此字的巴利語另外還有「嫩豬肉」或「豬肉乾」的意思。

偃右脅：向右側臥，「脅(罕)【協－十＋月】」音義同「脅」。

偏倚息：或解讀為「偏向禪三昧的寧靜(倚息；猗息)」。

兜羅華：即「木棉花」，「兜羅」，水野弘元「巴利語辭典」一二一頁解說為「棉；木棉：棉花」，「華」古字通「花」。(相關詞「猶兜羅華」)

動搖見：令人猶豫(優柔寡斷)之觀點。

婆羅果：相當的南傳經文作「棗核」。

婆羅門：以大梵天為主神的宗教祭司及其子孫。

婆羅蜜：1.差別，參看「根波羅蜜」。2.從生死的此岸到解脫的彼岸，如「檀波羅蜜」(「檀」為布施的另譯)、「六波羅蜜」。(同義詞「波羅密」)

宿士數：屬于長者之輩。

宿命智：另譯為「宿命通、宿命智通、宿命智明、宿命憶念智」，「六通(六神通之一)」，指宿命神通，能了知過去生的種種的超常能力。

常揚水：以常沐浴為修行的外道。

常無常：有恆常不變者，也有不是恆常不變者(通常指斷滅的)，兩者並存。(相關詞「世間常無常」)

強良馬：即「未被調伏的馬」，參看「強梁」，相當的南傳經文作「野馬」。

強良禪：隨「貪、瞋、睡眠、掉悔、疑」而修習禪定，不與出離、如實知相應。

得上息：證得最上的(煩惱)止息。

得無漏：證得斷盡煩惱，即「證得解脫；證得阿羅漢果」，參看「漏」、「漏盡」。(同義詞「心得無漏」)。

得穌息：即「證得安息」，相當的南傳經文作「到達安息」，這是指初果以上「有學」的聖者，參看「穌息」。

從定寤：另作「從定覺」，出定的意思。

從解脫：一條條的學處(戒條)，另譯作「說波羅提木叉」。

從禪覺：結束宴坐；結束獨靜禪思；從禪修中起來，參看「宴坐」、「獨靜禪思」，相當的南傳經文作「從獨坐禪修中出來」。

御復御：調御，再調御；訓練，再訓練。

患是患：(如實了知)禍患確實是禍患，參看「患」。

悉鞞梨：天人的名字，以他過去世時為國王之名字為名。

捫摸本：「捫摸」為重義詞，原意為「摸」，引申為「抓取；執著」。「捫摸本」解讀為「(想)抓取(所喜愛之)根本」。

舍心住：即「內心保持著平靜」，相當的南傳經文亦同，為第三禪的境界，參看「舍」、「住」、「第三禪」。

舍善法：另作「善法舍」，指「舍覺分(舍覺支)」。

舍覺分：另譯作「舍覺支」，這里的「舍」是「平靜」的意思，參看「覺支」、「七覺支」、「舍」。

教妙事：鼓勵(你)做好事。

敗壞地：相當的南傳經文作「增長的破壞者」，注解書解說為「外道認為六根是經驗增長的處所，而佛陀教導的守護六根，在外道的眼中，就成了增長的破壞者」。

族姓女：良家或大族(如婆羅門)的少女或婦人，另譯為「善女人」。

族姓子：1.良家男性子弟。2.大族(如婆羅門)之男性子弟，另譯為「善男子、族姓男」。

晝度樹：珊瑚樹，生長在三十三天。

梵天王：第一位生于梵天世界者，後來往生梵天世界的天眾尊其為該世界的領導王。(同義詞「大梵王」、「梵王」)

梵天道：指「往生梵天的方法」，或指「梵天世界」。按，「梵天」是當時婆羅門宗教文化觀念里認定的最高境界，所以其底里是指「最高境界」。

梵色像：像梵天容貌。

梵道跡：往生梵天的修行方法。

梵檀罰：即「梵罰、梵法罰之」，另作「默擯」，不與他說話的處罰。

欲心纏：為有欲貪之心念所纏住。

欲出要：即「出離于欲貪」，或「出離欲界」，參看「出要」。

欲想應：即「與欲之想相應」，相當的南傳經文作「與欲及貪染相結合的」。

欲學斷：1.想要勤奮修學。2.想要修斷除煩惱。

殺教殺：斷句為「殺、教殺」，即「自己親手殺(他人)，或教唆他人殺他人」。(同義詞「殺．教殺」)

淳熟龍：受調教成熟的溫馴大龍。

清淨心：全句為「以清淨心意解遍滿成就游」，解讀為「進入並保持在以清淨心全心投入充滿全身」，「意解」解讀為「勝解」，參看「勝解」、「成就游」，相當的南傳經文作「以清淨光明之心擴散至全身」，

淨諸覺：另作「證諸覺想、無濁想」，即「無污濁之想」，《長部三三經》作「思無濁」，即「欲的意向已舍斷，惡意的意向已舍斷，加害的意向已舍斷」。

現世義：今世的利益；于今生有益。

異分法：解讀為「屬于會變成其他狀態，會異離者」，南傳有「眼是無常的、變易的、變異的」之經文，比對北傳「眼無常、苦、變易、異分法」的經文，「異分」或為「變異」的對譯，參看「法」、「變異」。

異比丘：即「某一位比丘」，相當的南傳經文亦同，參看「異」、「比丘」。

異于身：與身不同的(也依此類推)，參看「異」，相當的南傳經文無此句。

異學園：外道聚集的林園。

眾生生：疑為「眾生生世間」之略，參看《雜阿含一○三九經》。

眾生濁：「五濁」之一，指眾生資質劣下，福報差。

眼所作：解讀為「(達成)眼所應完成的」，即「于眼見色時，應觀察所生起的諸受非我」，參看「所作」，相當的南傳經文無此句。

眼系色：眼是諸色的系縛；眼睛去綁住所見的東西，參看「色」

眼藥丸：譯義不明，南傳經文無，目前缺可比對解讀的資訊。

眼識身：即「眼識之類」，「眼識」即「眼睛辨識東西的功能」，參看「識身」、「身」。

第一記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。

第二住：即「有第二者同住」，相當的南傳經文作「有第二住；有伴t同住」，菩提比丘長老解說這里的「第二」常常是指「配偶」。

第二伴：解讀為「同伴」，另作「正者，伴者」，無相當的南傳經文，參看「第二住」。

第二明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第二個神通，即「天眼通」。

第二禪：在初禪的基礎上進一步專注，停止「覺(尋)、觀(伺)」，還留有「(踊)喜、樂、心一境」的「定」。

第三明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第三個神通，即「漏盡通」。

第三禪：在第二禪的基礎上進一步專注，停止了(踴)喜，還有「樂、心一境」的「定」。

第六海：相當的《別譯雜阿含經》作「六駛流」(參看「駛流」)，相當的南傳經文作「第六(瀑流)」，其注解書指這是相當于「意根之雜染」，「度于第六海」即指「善守護意根」。

第四禪：在第三禪的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「舍」(平靜)的「定」，另譯作「第四增上之心」。

細觸食：「觸」是指根境識和合而生的觸，由此而滋養生命者，另譯為「觸食、更樂食、細滑食(「細滑」即「觸」的異譯)」。

缽曇摩：為音譯，另音譯為「純曇摩」，義譯為「紅蓮花」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。

習不習：斷句為「習、不習」，另作「可習法，不可習法」，解讀為「當親近，不當親近」。(同義詞「可習法．不可習法」「習近．不習近」)

習複習：修習，再修習。

習瞋恚：經常瞋恨；慣于發怒瞋恨。

莖種子：以莖繁殖者。

莫取相：解讀為「不要執取相」，參看「相」，相當的南傳經文作「應在那里取相」(注解書說這里的「相」指「禪相；所緣」)，《中阿含一二三經》作「觀察此相」。

莫計色：不要思量想象「色」(是我)，也隱含「不執著色是我」的意思，參看「計」。

貪相斷：心中沒有貪的影像；心中沒有貪的念頭或想法，即「心中無貪」。

貪喜俱：另譯作「喜欲共俱、與喜欲俱、樂欲共俱、喜貪俱、貪喜」，意思是「伴隨著喜貪」。(同義詞「貪．喜俱」「貪、喜俱」「喜．貪俱」「喜、貪俱」)

軟下心：柔軟謙卑的心。

軟復軟：熟練，再熟練。

造作界：即「作為的領域；作為的要素」，相當的南傳經文作「行動界」，參看「界」。

陰馬藏：陰部(男根)藏于身內，像馬那樣。

鹿玄襁：解讀為「綁住鹿的繩索」，「玄」(罕)【革＋玄】，音義同「鞙」，讀作「眩」，是「皮條；軟皮繩」，另也指「刀鞘」，「襁」讀作「強」，是「串錢的繩索」。(同義詞「鹿鞙襁」)

淫怒痴：即「貪瞋癡」的另譯。(同義詞「淫．怒．癡」)

晡旃尼：為音譯，譯義為「抹布」。

勝生子：依經義解讀為「所生的孩子(品行)勝過父母」。

勝因緣：殊勝的因緣；好的因緣。

博戲人：賭博的人。

喜覺分：另譯作「喜覺支」，「喜」，菩提比丘長老依巴利語英譯為「爆發(的踴躍)」，參看「覺支」、「七覺支」。

堪耐心：具備了適當的基礎而能夠接受的心。

尊祐造：世界的起源是創造神(大自在天或梵天)的意旨。

惡知識：即「壞朋友」；「善知識」的相反，參看「善知識」。

惡異道：不良的異教修行人。

惡惡法：比壞還要再更壞之事。

惡智慧：很差的智慧，相當的南傳經文作「愚鈍；愚笨」。

惡閭里：不良(民風)的鄉里。

惠施福：作福德。

掣縮風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者，「掣」讀作「撤」，「牽制」的意思，南傳經文無此句。

普游智：或相當于「無等智、無等智慧、無等慧(相當的南傳經文)」，即「無與倫比之慧；沒有與之相等的慧」，參看「智」、「慧」。

智所作：解讀為「(達成)智所應完成的」，參看「智」、「所作」，相當的南傳經文無此句。

欽婆羅：為音譯，另譯為「甘婆羅、鉗婆羅」，義譯為「毛織物」。

減一人：整句為「海水減一人」，即「海水枯乾，深度減少一個人的高度」。

無上士：三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，原意為「境界最高者」。

無士夫：沒有人(的……)，「士夫」即「人」另譯，相當的南傳經文亦同。

無央數：無數。

無生智：即「不再被出生之智；解脫(生死輪迴)之智」。

無因作：另作「非自非他、非自非他作、非自非他無因作」，即「無因無緣而自然發生」。

無有愛：不想存在的渴愛，執取「斷滅、涅槃」的渴愛。

無色界：另作「無色有」，即「無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的眾生界」，在色界之上，參看「三有」、「三界」(圖說)。

無色陰：五蘊中色蘊以外的其他四蘊，即受、想、行、識蘊，另譯為「四非色陰」。

無事室：疑為同「無事處」，參看「阿練若」，相當的南傳經文作「為散漫行為的阿蘭若者」。

無念患：不專注的過失，參看「具念」、「患」。

無所取：解讀為「沒有執取」，相當的南傳經文有作「不持續固持」者。

無所著：1.「阿羅漢」的另譯，參看「阿羅漢」。2.沒有執著，相當的南傳經文作「不戰慄」。

無明使：參看「無明」、「使」，南傳經文亦同。

無明界：涵蓋所有具「無明」者，參看「無明」、「界」。

無明病：相當的《中阿含二九經》、《中部九經》均作「無明漏」(「欲病(欲漏)、「有病(有漏)」的情形亦同)，此處的「病」，判斷是「漏」的誤植，參看「三漏」、「無明」、「漏」。

無明覆：為無明所覆蓋(障礙)，相當的南傳經文作「為無明所蓋」。

無知證：譯義不明，全句為「除一比丘謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。」亦即與佛陀在一起的那群五百比丘(五百是眾多之意)都是阿羅漢，除了尊者阿難一位尚未證得之外，但佛陀記說尊者阿難當生也會證得阿羅漢果，相當的南傳經文沒有此段。

無為法：有為法的相對，指解脫涅槃。

無恚覺：無惡意的念頭。

無常色：無常之色，參看「無常」、「色」。

無欲觀：另譯作「觀察離欲」，《相應部三六相應七經》作「(保持)看到離貪」，「看到」古譯為「隨觀；隨看」，菩提比丘長老英譯為「凝視」。

無眾生：此為六師外道中「阿夷多?翅舍欽婆羅」之唯物論觀點，他們認為眾生只是「地、水、火、風」四大獨立常存元素的組成，否認有「識」的存在，眾生死後復歸四大，此外更無一物，故說「無眾生」。

無量想：將所想的對象無量擴大，假想觀的一類。

無間定：另作「心無間定」，《舍利弗阿毗曇論》說，從無間定出者，必證得須陀還以上的果位，成為聖者。相當的南傳經文作「無間斷的定；直接的定」。

無間等：突破；洞察，另譯作「現觀」，用于表示證入初果(由「凡夫」突破進入「聖者」)或證入阿羅漢果(由「有學」突破進入「無學」)的情境。(相關詞「得無間等果」「為漸次無間等」「為一頓無間等」「非頓無間等」反義詞「無無間等」「不無間等」「未無間等」「學無間等」「無間等知」)

無間慧：解讀為「無間等之慧」，參看「無間等」、「慧」，相當的南傳經文無。

無煩天：另譯作「無造天」，色界第四禪中的第五天，第三果聖者的五個往生處之一，參看「三界」。

無罪觸：沒有觸及罪過，即「無過失」。

無厭足：不覺得厭煩足夠(而繼續努力修學)。

無與等：沒有與之等同的，即「獨一無二」的意思，用來讚歎佛陀。

無蓋心：無障礙之心，即心不被蒙蔽障礙。

無熱天：第三果聖者死後往生的「五不還天」之一，參看「三界」(圖說)。

無余沒：即「完全沉沒而沒有殘余」，參看「沒」，相當的南傳經文無此句。

無學人：另簡為「無學」，指證阿羅漢果，應學的都以修學完畢的聖者。

無礙定：「定」以離「欲、五蓋」為前題，故解讀為「無欲無五蓋障礙之定」，無相當的南傳經文。

無礙道：另作「無間道；直接之道」，直譯為「無中間之道」，《顯揚心義》說這是「證初果之道」，這樣的解說與北傳經文前一句偈頌「如自知生盡」所說相順。

煮教煮：斷句為「煮、教煮」，即「自己凌虐(他人)，或教唆他人凌虐」，另譯為「自煮教煮」。(同義詞「煮．教煮」「自煮．教煮」)

痛緣愛：另譯為「緣受愛」，參看「受」、「緣」、「愛」、「緣起法」。

等心天：天界之一，該天界的眾生心意都相同。

等正覺：完全地；圓滿地解脫，指三藐三佛陀的解脫證悟，另譯為「遍正覺、正等正覺」，音譯「三藐三菩提」。

筏喻法：以渡河後，筏應舍棄，比喻不能執著。

結羯磨：即「舉行羯磨」，參看「結」。「羯磨」另譯為「業」，為僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。

紫磨金：帶紫色之純淨上好黃金。

善住心：解讀為「使心充分地安住」，相當的南傳經文無此句。

善男子：1.良家子弟2.大族(如婆羅門)之子弟，另譯為「族姓子」。

善受持：另作「善受善持」，參看「善」、「受持」。

善承事：善于辦事。

善法聚：善的一類，依相當的巴利語比對，為「善」與「聚」的複合詞，「聚」為「集積；類聚；一堆」，與音譯為「犍度」的「聚(蘊)」不同字。

善知識：善友；好的朋友；對身心淨化有幫助的朋友。

善慰喻：相當的南傳經文作「尊敬」。

菩提所：成菩提的地方，參看「菩提」，無相當的南傳經文。

庵羅園：即「芒果樹林」。

著檻中：關在柵欄中，「檻」讀作「砍」。

虛言發：以粗澀語舉發他人的犯戒過失。

虛偽物：沒有價值的東西。

虛業法：即屬于會消散者。

裂裂聲：列(罕)【而＋大＋瓦】讀作「裂」，踩瓦的聲音。

訶梨勒：為音譯，一種藥果，菩提比丘長老英譯為「沒食子；五倍子」，水野弘元《巴利語辭典》作「柯子」。

越于二：眼對色等六根對六境，稱為「二」，北傳經文作「于此識身及外一切相」、「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」，相當的南傳經文作「此具有識之身體，及其有關的一切外相」、「這個身與外名色，為一對(之法)」，「越于二」即「在六根識知六境時，不起(超越)欲貪、我執、執取、煩惱系縛」。

越欲貪：超越欲貪，不必刻意自我警惕即能不起欲貪，相當的南傳經文無此句。

超越識：即「超越識的束縛」，無相當的南傳經文。

集身見：參看「集」、「身見」。

順風薰：即「順風時才聞得到」，此處的「薰」為動詞，指「味道的擴散」，相當的南傳經文作「順風則香味行」，此處的「行」為巴利語中的廣義動詞，指香味的飄動(行走)。(同義詞「順風而薰」)。

須陀夷：或作「須陀延」，人名或城名(帝釋天的一美麗城郭)。

須深經：以外道須深來僧團盜法的因緣，說到「慧解脫阿羅漢」以及「先知法住，後知涅槃」的深義(《雜阿含三四七經》)。

須彌山：為音譯，古印度地理觀念中，此為世界的中心與最高山。

黑黑數：斷句為「黑、黑數」，即「黑，以及屬于黑之類的」，參看「黑」，無相當的南傳經文。

黑闇人：黑膚色的人，歧視的意味，相當的南傳經文作「黑色」。

揵塔和：「揵」讀作「前」，和(罕)【和＋心】讀作「湖」，一種樂神，另譯為「乾達婆、乾闥婆、乾沓和神、犍闥婆、揵沓和(罕)【和＋心】、香神、香音神、樂神、伎樂神」。

亂入胎：迷亂而入胎；無知而入胎。

勤方便：另譯為「精勤方便、殷勤方便」，即「勤奮努力」，參看「方便」、「殷勤」。(反義詞「不勤方便」)

嗣父職：繼承父親的行業與階級。

微細住：指安那般那念，相當的南傳經文作「寂靜的、無雜的、安樂的住處」。

微細蟲：解讀為「小蟲」，相當的南傳經文無此句。

愚癡活：意思同「癡命」，即「愚癡地生活著」，相當的南傳經文無此句。

愚痴標：愚痴的特徵。

意不靜：心中不篤定；心中不確定。

意生天：即「意生身」所往生的天界，為「色界(含)以上的天界」，參看「意生身」。至于「意生天」究竟屬于色界天或無色界天，南北傳經文均無直接說明，依《中阿含二二經》說，能出入「想知滅定」(相當的南傳經文作「想受滅」定)但不能進一步證入解脫者，死後往生「意生天」。「想受滅定」有經文作「在非想非非想處以上」(《空之探究》四十頁)，若依此說，則屬「無色界」，但「意生身」顧名思義為仍有「細微色身」之天眾，後來論師對無色界眾生到底有沒有「色」，有不同看法，根據「五蘊」之經教者主張「無色界」眾生仍有「細微色」，依此則「意生天」可以是「無色界」，但根據名稱為「無色」者則主張完全無色，依此，則「意生天」只能是「第四禪」的「色界天」，如《中部六０經》(北傳無對應的經)有「凡那些有色之天，為意所成......凡那些無色之天，為想所成」之說，又如《俱舍釋論》有「此中意生天者，世尊說是色界」之說。有關「色界」、「無色界」，參看「三界」(圖說)。

意生身：意所成身；從這個身體產生另一個具有色、意所成、具足所有手足，不缺感官之身體，另譯作「有色乘意生」。

意行生：依修禪定的意念與行持，死後往生與該禪定相應的天界。

意思食：另譯為「思食、意念食、念食」，即活下去的意願。(相關詞「意思食斷」)

意識法：即「六根中的意根，識知意根所識知的對象(法)」，參看「法」。

慈心發：依慈悲心而不是瞋心舉發他人的犯戒過失。

想有報：「想」有「想」的果報(結果)。內心想什麼，就會說什麼，所以說，「言說」是「想」的果報。

愛喜苦：即「喜歡苦」，相當的南傳經文作「歡喜著苦」。按：人們都不會喜歡苦，但只要愛惜(染著)五蘊等，就等于喜歡苦，因為五蘊無常，不能隨心所欲時必然有苦。

愛樂住：即「保持著愛樂」，相當的南傳經文作「樂于色，喜樂于色，歡喜著色」。

愛緣取：另譯為「緣愛取」，參看「愛」、「緣」、「取」、「緣起法」。

毀呰欲：責備、批評貶抑欲貪，參看「毀呰」。(相關詞「極毀呰欲」)

滅正受：指六識(心)之作用皆滅盡之定，另作「滅盡定、想受滅定」。

滅息沒：斷句為「滅、息、沒」，為同義複詞之強調用法，相當的南傳經文作「盡滅、寂止、滅沒」。(同義詞「滅．息沒」)

滅異諦：另作「舍除諸諦、棄舍諸諦」，即「滅除外道自認為的真理」，《長部三三經》作「舍諸沙門、婆羅門之自諦」，即「舍棄外道自以為是真實的邪見」。

滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅(涅槃)的修行。

煩弟子：影響其老師退墮的不幸學生。

煩梵行：修清淨行而後又退墮的不幸修行。

煩惱濁：「五濁」之一，指眾生多貪瞋等煩惱。

煩熱死：另譯為「煩熱命終」，解讀為「在煩躁中死去」，無相當的南傳經文。(反義詞「不煩熱死．不煩熱命終」)

節種子：以插枝繁殖者。

義饒益：另譯作「利義饒益」，即「對利益(的獲得)有幫助；有利益的」，「義」是「利益」的意思，相當的南傳經文作「有益；具有利益」。(反義詞「義不饒益」「非義饒益」「非義不饒益」)(相關詞「得義饒益」「是義饒益」「則義饒益」「此義饒益」「以義饒益」)

群食戒：僧眾需遵守的戒條(學處)之一，違犯者需應當眾懺悔，或向一位清淨比丘懺悔(波逸提)，是為「出罪」。「群食戒」的內容為「除了在生病時、接受衣服供養時、縫制衣服時、僧眾一同游行時、僧眾一同乘船時、僧眾集會時、外道沙門布施食物時等特殊情形外，不允許僧眾三人以上集體到在家人的家中接受飲食供養」，相當的南傳經文亦同。這可能是因為當時一般在家人的經濟能力，難以同時供養三位以上僧眾飲食的緣故。此條學處最初的制訂因緣，為提婆達多聚集比丘，帶領他們集體到在家人的家中接受飲食供養。(同義詞「制群食戒」)

聖法印：證入解脫的印記(軌則)，由空三昧出發，經無相、無所有，再觀無我我所而涅槃寂滅的修行順序。

聖愛戒：聖者所愛的戒。(相關詞「得聖愛戒」)

聖慧眼：聖者智慧(如實看透世間)的眼力。

葛藤子：葛與藤(皆為藤類植物)的種子。

解脫施：相當的南傳經文作「自在地施舍」。

辟支佛：沒有老師指導而證得解脫者，且未能為大眾說法者。

道品法：1.泛指入涅槃道之法。2.原始結集的「道品」內容，包括「四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道、安那般那念、戒定慧三學、四不壞淨」。

達梵行：或解讀為「通達梵行」，相當的南傳經文作「洞察的法門」。

過人法：另譯作「上人法」，超越凡夫的解脫或神通。

遍正覺：完全地；圓滿地解脫，用來形容三藐三佛陀的解脫，佛陀「十號」之一，另譯「等正覺、正等正覺、正遍知」，音譯「三藐三菩提」。

預流向：即「向須陀洹」，很接近，但還沒有進入須陀洹果者。

鳩摩羅：為音譯，義譯為「童子」。

僧伽梨：為音譯，另作「僧迦利、伽梨」，義譯為「大衣、重衣」，僧服之一，又稱「九條衣」。

僧伽藍：為音譯，簡為「伽藍」，義譯為「僧園、僧院」，指僧眾住的寺院。

僧迦舍：為音譯，地名，另音譯為「僧迦尸」，佛陀從三十三天回人間處。

像瞋恚：瞋恚之相。

厭離住：另作「厭離而住」，參看「厭」、「離」、「住」，相當的南傳經文作「確立對執取的厭逆」。

壽分齊：壽終，參看「分齊」。

實種子：以種子播種繁殖者，另譯作「種種子」。

漸損論：克制貪瞋癡，減少煩惱之談論。

疑蓋淨：斷除疑問而得清淨；完全斷除疑問。

盡形壽：另作「盡此形壽、盡其形壽」，即「在此生中，盡這一生的時間」。

盡後有：滅盡「後有」，義同「不受後有」，沒有下一生的意思。

福田人：值得供養的證果聖者，參看「福田」。

福伽羅：為音譯，另音譯為「補特伽羅、士夫」，義譯為「人」。

福果集：相當的南傳經文作「安樂之滋養」。

福德舍：即「供僧團僧眾使用的房舍」。

種性人：正朝向「向須陀洹果」者。

種種文：不同詞句。

種種義：不同含義。

稱不稱：適合或不適合；對不對。

竭曇摩：竭曇鬼之名字。

端正法：指「世間善行」，使聽者生起世間善行的教導，通常接下來會接著說四聖諦等出世間法要的「正要」之法。

緊那羅：為音譯，帝釋天的樂神，似人而頭上有角。

維那法：義譯為「授事」，管理僧眾中之雜事與進退威儀者。

聞聞說：于所聞的說所聞，即「只說所聽到的」。

聚落主：村長。

說正向：即「說正確修行(之法)」，參看「正向」，「說」是指「世尊的說法」。比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，與「值得應用」相當。

說現法：另譯為「即于現法」，比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「現法」應是「直接可見」的對譯，「說」是指「世尊的說法」。

說喻住：對所說譬喻的意旨確實體悟了知，「住」是「確立、建立」的意思。

說漸損：教說減損欲貪、煩惱等雜染。

障閡分：另譯作「障閡之分、障礙分」，即「障礙的成分」，「閡」讀作「合」，「阻礙間隔」的意思，相當的南傳經文作「障蓋」。(相關詞「諸障閡分」「為障閡分」)

頗今有：即「今頗有」，「今日可有……？」

領群特：即「婆羅門所認為卑劣不潔的族群(賤民)」，原意可能是指「領群的特牛(公牛)」，以特牛(牝牛)與「毗舍離」的聲音相近，可能因此而有此之譯，按「毗舍離」一帶居住的民族(黃種人)為婆羅門(白種人)所歧視，而轉為婆羅門口中的賤民，《別譯雜阿含經》就作「旃陀羅(賤民)」，但依佛陀的解說，凡思想行為不道德者即稱為「領群特」，而不是由出身、血統來區分。

齊限說：「齊限」的原意為「范圍」，此處是指應連貫地說法，結束前要有結語，不要說說停停，讓人不知到底何時結束。《五分律》記載，有比丘說法「少時便止」，諸天鬼神以為說法完畢，就離開了，但比丘「須臾復說」，諸天鬼神又回來聽，這樣幾次後，諸天鬼神生氣了，說這樣地說法「如小兒戲」，佛陀因而告誡說「應作齊限說法，說法竟應咒願」。相當的南傳經文作「不急促地說」。(相關詞「莫求齊限」「莫不齊限」)

摶食天：吃物質食物維生的天界，指欲界六天，參看「三界」(圖說)。(相關詞「過摶食天」)

蒺藜論：詭辯；正、反結論都要辯贏的兩面手法，「蒺藜」讀作「及離」。

億波提：為音譯，義譯為「依著」，此字為「隨」與「置」的複合字，意思是「有情生存的基礎」，一方面指「所擁有的」，另一方面也指「受渴愛支配的行為」(參考菩提比丘長老《相應部》英譯本第三四八頁注解第二一)，《雜阿含一００四經》、《雜阿含一０九九經》、《雜阿含一二一三經》譯作「有余」。(相關詞「億波提因」)

劍刺想：看做劍或刺(使人痛苦)，相當的南傳經文作「看作箭」。

增上法：參看「增上」、「法」，相當的南傳經文作「圓熟解脫的情況」。

增諸數：比對相當的南傳經文，「增」為「行」的對譯，是廣義動詞，可以理解為「走向；陷入；以……行之」，「數」為「計數；名稱」的對譯，引申為「算入」、「歸類為」，即走向歸于(所執取)之類者；「被命名為……；被稱呼為……」的意思。如傾向「受」者，則被稱為或歸類為「享樂主義者」，傾向「想」者，則被稱為或歸類為「唯美主義者」。

墮負處：落入敗方。

廣分別：即「廣泛詳細地解說」，參看「分別」。(反義詞「不廣分別」)

慧解脫：1.與「心解脫」連用時，兩者視為同義詞，表示「解脫」，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。2.若與「俱解脫」相對使用時，北傳的看法是，不具初禪(含)以上定力的解脫者，南傳的看法是，不具第四禪(含)以上定力的解脫者，參看「俱解脫」。

憎惡行：解讀為「苦行」。

摩尼寶：明淨透明的寶珠。

摩免闍：為音譯，義譯為「人世間」，「免(罕)【少＋免】」讀作「ㄋㄡˊ」，「闍「讀作「蛇」。

摩那婆：為音譯，義譯為「學童、青年」。

摩訶薩：為音譯，義譯為「大眾生、大有情」，具有大心、大行的眾生。

摩摩帝：為音譯，義譯為「寺主」，寺院的掌管者。

摩樓迦：為音譯，一種大葉蔓藤。

數所數：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「若善算計者」。

數數伺：全句為「伺、增伺、數數伺」，修定時的「伺」，加強「伺」，反復地「伺」，參看「伺」。

數數治：一次又一次地調教，「數數」為「一次又一次；常常」的意思。

樂食受：另譯為「食樂痛、樂有愛味受、樂有味受、樂食、樂食覺」，解讀為「生起執著的愉快感受」。

樂貪受：另譯為「樂依耽嗜受、樂耽嗜依受、樂欲(覺)、樂貪著受」，解讀為「依嗜好而起的愉快感受」。

樂盡道：另譯為「樂速通行、斷樂速、樂速得、樂滅速得」，即「利根者快速而輕松的證果之道」，相當的南傳經文作「快速通達的樂行道」，瓦許先生英譯為「具有快速理解之輕松進展」。

熟業報：條件已成熟(具足)的業報。

瞋不食：生氣的時候吃不下(無法用餐)。

谷牛角：從牛角擠牛奶，即「不可能的事」，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」讀作「夠」，擠牛奶。

緣生法：即「緣所生法；由條件具足所產生者」，指「無明、行……」等緣起十二支的每一支。

緣起法：指依條件生滅的理則與現象，如「當這個存在了，就會有那個(此有故彼有)；以這個的生起，那個就生起(此起故彼起)」是緣起的「流轉理則」，「當這個不存在了，就沒有那個(此無故彼無)；以這個的滅，那個就滅了(此滅故彼滅)」是緣起的「還滅理則」。「以無明為條件而有行(緣無明行)，以行為條件而有識(緣行識)，以識為條件而有名色(緣識名色)，以名色為條件而有六入處(緣名色六入處)，以六入處為條件而有觸(緣六入處觸)，以觸為條件而有受(緣觸受)，以受為條件而有愛(緣受愛)，以愛為條件而有取(緣愛取)，以取為條件而有有(緣取有)，以有為條件而有生(緣有生)，以生為條件而有老死(緣生老死)。」是緣起的流轉現象，稱為「十二緣起、緣起十二支、十二支緣起、十二緣法、十二因緣」，如果將「無明」含在「觸」(即「無明觸」)中，將「行」含在「愛」中，則稱為「緣起十支說、十支緣起」，如果只說明「愛、取、有、生、老死」，則稱為「緣起五支說、五支緣起」。「從無明的褪去無余滅而行滅(無明滅故行滅)；從行滅而識滅(行滅故識滅)……從生滅而老病死滅(生滅故老病死滅)。」是緣起的「還滅現象」。另譯為「因緣法」

蓮華色：一位比丘尼阿羅漢的名字，義譯為「如蓮花般的容色」，又作「蓮花色、青蓮華、優鉢華色、優缽羅華色」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。

諸受薄：各種苦痛(感受)減低了。

調貢高：「調」解讀為「掉舉」之另譯，參看「五蓋」、「貢高」，相當的南傳經文作「掉舉」。

遮羅迦：為音譯，原譯為「步行者」，相當的南傳經文作「游行者」(沙門之一類，居無定所)。

鬧比丘：譯義不明，相當的南傳經文作「為比丘(等)圍繞」。

憍牟尼：為音譯，義譯為「月光」，古印度的節慶，在一年中月亮最圓的那一夜，人們徹夜慶祝，類似中秋節。

學見跡：另作「學跡、覺見跡」，即「見道跡的有學人」，參看「有學」、「見跡」，相當的南傳經文作「入道的有學人」。

磨滅法：屬于會消散者，「磨滅」又簡譯為「滅」。

親里覺：對親屬之想，「親里」即「親人、親屬」，「覺」另譯為「尋」，參看「覺」。(相關詞「起親里覺，國土人民覺，不死覺」)

親屬覺：另作「親覺、親里覺」，即「思惟(想念)親人」，相當的南傳經文無此句。

貓皮囊：貓皮做成的袋子。

遺余法：吃飽後多余的食物。

閻浮提：1.為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另稱為「南瞻部洲、閻浮洲」，人類居住于此。2.地名，泛指恆河中、上游地區。

閻浮樹：台灣俗名為蒲桃樹、香果樹(也有直譯為「玫瑰蘋果」樹)。

隨死念：對死亡反復地想，相當的南傳經文作「死想」，菩提比丘長老英譯為「對死亡的認知」。

隨死者：為魔所束縛者。

隨使死：死，為「魔」的另譯，即為魔所驅使、束縛。(反義詞：「不隨使死者」)

隨使使：為色等五蘊之煩惱潛在傾向所驅使、束縛，參看「使」，相當的南傳經文作「(對色等五蘊)有煩惱潛在趨勢者」。(相關詞「若隨使使者」「色隨使使」)

隨味好：淡而不易辨別的味道，參看「隨形好」。

隨香好：淡而不易辨別的氣道，參看「隨形好」。

隨順受：解讀為「依著次第受持」，參看「受持」，相當的南傳經文無此句。

隨順教：即「學習」，相當的南傳經文亦同。

隨順覺：即「覺了」，南傳作「證得」。

隨觸好：細微的觸感，參看「隨形好」。

頭舍衣：白布衣。

頭頭邏：米的一種。(相關詞「食頭頭邏食」)

默然住：沉默而停止。(相關詞「小默然住」)

闍多伽：為音譯(「闍」讀作「蛇」)，義譯為「本生」，另譯為「生處、生經、本緣經」，經的九種分類(九分教)之第七類，涉及佛陀過去生的光輝事蹟。

優陀那：為音譯，另譯為「優陀那偈、優檀那、優檀那句、憂陀那、自說、法句經、此說、頌、廣普」，經的九種分類(九分教)之第五類，為佛陀不問自說的感性語的集錄，成立于第一結集後。

優婆夷：另譯作「優婆私、優婆斯」，跟隨佛陀或佛陀弟子居家修學的女性。

優婆塞：跟隨佛陀或佛陀弟子居家修學的男性，另作「清淨士、近事男」。

優缽羅：為音譯，義譯為「藍(青)蓮花」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。

應去法：相當的南傳經文作「應該親近」。(反義詞「不去法」)。

應治者：應舉行出罪儀式的情況，即「恢復清淨的審議會議」。

應時智：解讀為「在適當的時機說正確話之智」，參看「智」，相當的南傳經文無此句。

應時語：在適當的時機說，另作「不失時節、時說」。

應憶者：應回憶自己是否犯戒，相當的南傳經文作「應舉行下意羯磨」的情況，即「將毀謗辱罵行為端正的在家信眾者議決應向其道歉」。

應舉者：應舉行舉罪羯磨(舉發僧眾過失會議)的情況。

應擯者：應舉行驅擯羯磨(會議)的情況，即「將行為不當又影響周圍在家信眾者議決驅出所住處」。

擊揵椎：或譯作「打揵椎」，即敲打集合大眾的響板；集合大眾的意思。

總相法：即「法之總相；法之共通要旨」，相當的南傳經文作「法的隨行；法的次第」。

舉衣缽：另譯作「攝舉衣缽、收舉衣缽」，解讀為「收拾好(外)衣與缽具」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」，出家眾用來裝食物用餐的餐具，義譯為「應量器」，表示應用以依個人食量控制接受食之意。

斷五枝：另作「斷五支、除滅五枝」，即「斷除五件事」，《長部三三經》作「斷愛欲、斷瞋恚、斷昏沉睡眠、斷掉舉、斷疑」等「五蓋」。

斷教斷：斷句為「斷、教斷」，即「自己砍斷(他人的手腳等)，或教唆他人砍斷」，另譯為「自斷教斷」。(同義詞「斷．教斷」「自斷．教斷」)

瞻耆婆：兩位名醫的名字，另音譯作「瞻毗」及「耆婆」。

繞三匝：為「右繞三匝」之簡略，南傳經文為「作右繞」，即「保持受禮敬者在自己的右邊(順時針)繞三周(三圈)，表示尊敬」。「匝」讀作「扎」，繞一周的意思。

繒婇衣：解讀為「美麗的絲綢衣」。(相關詞「衣繒婇衣」)

舊車師：解讀為「原先是造車匠的……；以前是造車匠的……」，相當的南傳經文作「原為造車匠之子」，此處之「舊」應解讀為「原先是……；以前是……」。

薩云若：「一切智」的音譯，也有音譯為「薩婆若」者。

薩云然：或為「一切知者；全知者」的音譯。

薩羅游：為音譯，河名。

轉生族：屬于有子嗣的這類人，「轉生」原為「再生」的意思，此處作「子嗣」解，相當的南傳經文亦同。

轉法輪：教說正法，眾生輾轉奉行傳授，就如同輪子被轉動了，持續轉動一樣。

轉輪王：施行德政，有大威德的賢能國王，另譯作「轉輪聖王」。

轉轉深：解讀為「層層深入」，相當的南傳經文無此句。

離四衢：參看「離諸求」，「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。

離是離：(如實了知)出離確實是出離，參看「離」。

離諸求：另作「勝妙求、離四衢」，即「離(世間的)欲求，而只求(出世間的)勝妙」，《長部三三經》作「欲的尋求已舍斷，有的尋求已舍斷，梵行的尋求已安息」，即「梵行完成，舍離所有的求」。

壞有見：壞有之見；不接受(緣起)存在(有)的觀點，即「斷滅見」。

癡相斷：心中沒有愚癡的影像；心中沒有愚痴的念頭，即「心中無癡」，參看「痴」。

羅漢田：即「阿羅漢」，布施阿羅漢可得福，猶如植福之田，故稱所布施的對象為「……田」，相當的南傳經文作「在應該被布施處」。

羅漢法：全句為「恭敬承事，如羅漢法」，即「以服侍供養解脫阿羅漢那一般的服侍供養」。

識受陰：帶著執取的識蘊，參看「五受陰」。

識識是：識，是「識知」(這個的)。

識識說：于所思的說所思，即「只說所思的」。

證知我：解讀為「為我作見證」，相當的南傳經文無此句。

難勝慧：解讀為「難以勝過之慧」，無相當的南傳經文。

嚴飾身：(身體)打扮得很華麗。

覺身樂：多數經文譯作「身心受樂」或「安樂住」，南傳經文都作「以身體感受樂」。

覺受樂：解讀為「感受樂」，相當的南傳經文無此句。

覺苦覺：感受苦的感受，第一個「覺」為動詞，也可解讀為「經驗」，第二個「覺」為名詞。(相關詞「覺樂覺時」「覺苦覺時」「覺不苦不樂覺時」)

覺樂覺：感受到樂受。

觸緣受：另譯為「緣觸受」、「更樂緣痛」，參看「觸」、「更樂」「緣」、「受」、「痛」、「緣起法」。

釋迦文：另作「釋迦文尼」，為「釋迦牟尼」的另譯。

灌頂王：即「完成登基儀式的國王」，《中阿含六十一經》作「頂生王」，《增壹阿含二四品四經》作「大王」，《相應部二二相應九六經》作「灌頂剎帝利王」，「灌頂」是「完成戴王冠登基儀式」的意思。(相關詞「剎利灌頂王」)

護意覺：舍覺支；寧靜覺支。

鐵銅鍱：全句為「鐵銅鍱洞燃俱熾纏絡其身」，「鍱」讀作「業」，銅或鐵冶煉成的片狀物，「鐵銅鍱」即「鐵片或銅片」，「洞燃俱熾」為「徹底燃燒，燒得熾熱」的意思，這里的「洞」作「徹底」解，「纏絡其身」為「包裹著身體」的意思，《增壹阿含五品十經》作「熱鐵鍱用纏裹身」，《增支部七第七二經》作「以燒得火紅的鐵板片裹身」。

變易法：屬于會變化、變壞者，參看「法」、「變異」。

變易苦：又作「壞苦」，感受到變化失去而心理上起的苦。

觀自義：考慮自己的利益；為了自己的利益(，應以充分不放逸達成(目標))，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，為佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)

觀至覺：解讀為「乃至觀覺(受)如覺(受)」，即指四念住中的受念住。

觀兩義：考慮自己與他人兩者的利益；為了自己與他人兩者的利益(，應以充分不放逸達成(目標))，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，為佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)

觀彼義：另作「觀他義」，即「考慮他人的利益；為了他人的利益(，應以充分不放逸達成(目標))」，《增支部七集七二經》、《相應部一二相應二二經》亦同。「應以充分不放逸達成(目標)」一句，為佛陀最後的教誡。「義」是「利益」的意思，「觀」是「考慮；考量」的意思，參看「觀」。(相關詞「觀自義．觀彼義．觀兩義」「觀自義。觀他義。觀俱義」)

觀法忍：對法的深思而後接受，參看「忍」。

觀察見：譯意不明，比對相當的南傳經文為「歪曲之觀點」。

臠臠割：將肉一小塊一小塊地割下來，「臠」讀作「巒」，小肉塊。

郁單越：為音譯，古印度地理觀念中，此世界的四大洲之一，另稱為「北俱盧洲、郁多羅提舍」，「郁(罕)」。

麤疏食：另作「粗食」，即「難吃的食物」，無相當的南傳經文。

粗摶食：即物質類的滋養生命的食物，因分段(餐)而食，也另譯為「段食、揣食」。