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title: 雜阿含經卷第四十七
description: "一二三六、本經敘說有一天子誦偈讚說處天宮中才能得快樂，佛陀告訴他諸行無常，寂滅乃為真樂。"
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　　一二三六、本經敘說有一天子誦偈讚說處天宮中才能得快樂，佛陀告訴他諸行無常，寂滅乃為真樂。

 我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈告訴佛陀說：

　　「不住在天上的難陀林，終究不能得到真正的快樂，

　　　住在忉利天宮中，可得到天帝的名稱。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「你這小童子，如何得知阿羅漢所說的真理呢？

　　　世間一切現象都是無常，這些都是會生滅之法；

　　　生起的既然又會消滅，要把生滅都成為寂滅才是真正的快樂。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二三六經注釋：

１、難陀林：即忉利天之歡喜園。

２、忉利天：即三十三天，為欲界六天中之第二重天，天主名釋提桓因，宮殿在須彌山頂。

３、童蒙：小孩子。

　　一二三七、本經敘說有一天子不贊成佛陀執著于教化眾生，佛陀告其以哀憫故，常教授眾生。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子就誦偈說：

　　「斷除一切鉤鎖的束縛，釋迦牟尼您已經沒有家累了，

　　　可是大沙門您卻執著于教化，對此我不讚美稱善！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「一切眾生之類，都是互相纏縛而不得解脫；

　　　如果是有智慧的人，那一個能不憐憫他們呢？

　　　成正覺的善逝，就是因為哀憫他們的緣故，所以常去教授眾生們；

　　　哀憫一切眾生，這是阿羅漢之法所應有的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

第一二三七經注釋：

１、鉤鏁：音ㄍㄡ　ㄙㄨㄛˇ。鉤，或作「鉤」。鏁，同「鎖」字。彎曲的鎖鏈。

２、是法之所應：別譯雜阿含經卷九第二經此處作「羅漢法應爾」。

　　一二三八、本經敘說有一天子認為人時時皆有慚愧心，佛陀則認為有慚愧心者稀有。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「常習慚愧之心，這是人們時時會有的事；

　　　如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「常習慚愧之心，這樣的人實在很少；

　　　如此就能遠離一切的惡業，猶如顧鞭便快跑的良馬一樣。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　一二三九、本經敘說有一天子認為雖不習正法，長時後心亦能覺悟；佛說應習正法，才能得證。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈對佛陀說：

　　「不習近正法，樂著于各種邪見，

　　　昏沉睡眠而不自覺悟，經過長時間後，他的心自能覺悟。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應專心修習正法，遠離不善之業，

　　　如此滅盡煩惱的阿羅漢，于此險惡之世，他的心也是平等的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二三九經注釋：

１、彼天子說偈問佛：比對別譯本及南傳，此句應作「彼天子而說偈言」。

２、「不習近正法……長劫心能悟」：別譯雜阿含經卷九第四經此偈作「不善知己法，好欲習他法，是名睡不寤，有時必得寤。」

　　一二四Ｏ、本經敘說有一天子認為若依法善調伏，不隨諸邪見，雖著于睡眠，亦能隨時悟；佛陀則答以究竟愚癡無知，乃能度世恩愛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「如果能依法善調伏自己，不隨從其它的邪見，

　　　雖然仍是貪著于睡眠，但還是能隨時得到證悟。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果能依法調伏自己，也不隨從其它的邪見，

　　　仍要徹底地滅盡愚癡無知後，才能度越世間的恩愛。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二四Ｏ經注釋：

１、「以法善調伏……則能隨時悟」：別譯雜阿含經卷九第五經此偈作「不善調于法，依止于異見，是名睡不寤，有時或得寤。」漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「以迷于法故，引入于異教，深眠彼不醒，今正彼醒時。」南北所傳三經差異頗大。

２、「若以法調伏……能度世恩愛」：別譯雜阿含經作「于法善調順，不依止邪見，度愛之彼岸，佛知已涅槃。」漢譯南傳大藏經相對經文則作「因以不迷法，不入于異教，彼等正證知，以平行不平。」

　　一二四一、本經敘說佛陀告一天子，漏盡阿羅漢即使說有我、我所亦無妨。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

　　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　　他是否可以記說『有我』，或者記說『我所有』呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己應做的事都已做好，

　　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　　即使記說『有我』，或者記說『我所有』，也是無妨的。」

　　當時，那位天子又誦偈問說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事已做好，

　　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　　但是他的心卻依于我慢，而記說『有我』，

　　　以及記說，『我所有』，是否會有這樣的說法呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「如果已經遠離我慢，不再有我慢心理，

　　　超越我、我所有的話，我就會記說他為滅盡煩惱的人。

　　　此人對于那個我、我所有，心里已永遠不會執著了，

　　　他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二四一經注釋：

１、我慢：恃我而自高自大，侮慢他人。

２、「善解世名字，平等假名說」：別譯雜阿含經卷九第六經此處作「隨順世俗故，亦說我非我」；漢譯南傳大藏經相對經文此處作「此世巧稱呼，唯依慣例稱」。

　　一二四二、本經經意與前經相同。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，

　　　他是否會講說『有我』，或者講說『我所有』呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，已滅盡一切煩惱，只持此最後一次的身體，

　　　他也是會講說『有我』，或講說有『我所有』的。」

　　當時，那位天子又誦偈問說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

　　　已滅盡一切的煩惱，只持此最後一次的身體，

　　　他如何講說『有我』呢？說什麼是『我所有』呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如果證阿羅漢的比丘，他自己所應做的事都已做好，

　　　一切煩惱都已滅盡，只持此最後一次的身體，

　　　他會說我的煩惱都已滅盡，也不會執著于『我所有』，

　　　因為他善解世間的名字，只是以平等心，隨順世間而說那些假名相罷了。」

當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　一二四三、本經敘說羅睺阿修羅遮障月亮，月天子跑去祈求佛陀解困，佛陀乃誦咒偈迫使阿修羅王舍月而回。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，羅睺阿修羅王遮障了月天子。當時，眾月天子們都很恐慌，他們來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，誦偈祈求佛陀說：

　　「現在我們禮敬您這位最殊勝的覺者，您能解脫一切的障礙，

　　　我們現在遭遇到苦惱，所以跑來歸依您！

　　　我們這些月天子，歸依善逝您，

　　　希望佛陀您能哀憫這世間，為我們解除阿修羅的遮障！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「破壞一切的黑暗，光明遍照虛空，

　　　今毗盧遮那的清淨光明顯現了。

　　　羅睺阿修羅！你應該避開虛空，趕快把月亮釋放出來。」

　　　羅睺阿修羅，立即舍去月亮而回，

　　　全身汗流浹背，心里極惶恐而不自安穩，

　　　神志昏亂，就像個罹患重病的人一樣。

　　那時，有位名叫婆稚的阿修羅，他看見羅睺阿修羅那麼快速地舍月而回，便誦偈問說：

　　「羅睺阿修羅啊！你舍棄月亮為什麼如此快速呢？

　　　你那威神之體，為什麼都流汗，就像罹患重病的人呢？」

　　羅睺阿修羅誦偈答說：

　　「因為瞿曇念誦神咒偈語，不趕快舍棄月亮的話，

　　　我或許頭部會破裂成七塊，遭受瀕臨死亡的痛苦。」

　　婆稚阿修羅又誦偈說：

　　「佛陀出世是難得未曾有之事，能使世間得到安穩，

　　　他念誦神咒偈語，能使羅睺阿修羅舍棄遮障月亮。」

　　佛陀說完這段經文後，當時，月天子們聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

第一二四三經注釋：

１、毗盧遮那：又作毗盧舍那，華譯為遍一切處，是光明遍照一切的意思，又是佛的真身││法身佛的通稱。

２、飛兔：借指月亮。

　　一二四四、本經敘說佛陀告訴一天子，言自己已無母、妻、子之堅縛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「您有族本嗎？有轉生族嗎？

　　　有否與您共相屬的呢？要怎樣解脫系縛呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「我沒有族本，也沒有轉生族，

　　　與我共相屬的已永斷，如此解脫一切的系縛。」

　　當時，那位天子又誦偈問說：

　　「什麼叫做族本呢？什麼是轉生族呢？

　　　與我共相屬的是什麼呢？堅縛是什麼呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「母親就是世間的族本，妻子就叫做轉生族，

　　　在一起的兒子就是共相屬，愛欲就是堅縛。

　　　我已沒有族本，也沒有轉生族，

　　　共相屬的也沒有了，這樣就叫做解脫堅縛。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「真好啊！您已沒有族本，沒有轉生族也是很妙的，

　　　真好啊！你已沒有相屬，真妙啊！您已解脫了堅縛。

　　　很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二四四經注釋：

１、「為有族本不……云何解于縛」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「卿有茅屋否？如何無有巢？如何無繼系？如何脫系縛？」茅屋即藉指母，巢即借指妻，繼系即藉指子，系縛即藉指渴愛。

　　一二四五、本經敘說佛陀獨一而住，不憂不喜，不為不樂所壞。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在釋氏優羅提那塔這兒。

　　那時，世尊新剃除須髮，于後夜時結跏趺靜坐，直身正意，系念在前，用衣服覆在頭上。

　　當時，在優羅提那塔邊有天神住在那兒，那天神放出身上的光明，遍照整個精舍。他問佛陀說：「沙門您在憂愁嗎？」

　　佛陀告訴天神說：「我有遺失什麼嗎？(為什麼要憂愁呢？)」

　　天神又問：「沙門您是在歡喜嗎？」

　　佛陀告訴天神說：「我是有得到什麼嗎？(為什麼會歡喜呢？)」

　　天神又問：「沙門您是沒有憂愁也沒有歡喜嗎？」

　　佛陀告訴天神說：「是的！是的！」

　　當時，天神就誦偈說：

　　「您是已遠離一切煩惱了呢？還是沒有歡喜呢？

　　　為什麼獨自一人住著呢？不會被不快樂所破壞嗎？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「我已得解脫無煩惱，也沒有什麼歡喜；

　　　不快樂不能破壞我，所以獨自一人而住著。」

　　當時，那位天神又誦偈問說：

　　「您為什麼能無煩惱呢？為什麼能沒有歡喜呢？

　　　為什麼獨自一人住著，不會被不快樂所破壞呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應知煩惱會生歡喜，歡喜也會生煩惱，

　　　如果沒有煩惱也就不會有歡喜，這個真理，天神你應當要護持。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「真好啊！您已沒有煩惱，真妙啊！您也沒有歡喜，

　　　真好啊！您獨自一人居住，而不會被不喜樂所破壞。

　　　很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天神聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二四五經注釋：

１、非不樂所壞：別譯雜阿含經卷九第九經此句作「不為不忍樂，之所覆蔽障」；或于本經他處作「不為彼不樂，之所覆蔽障」。

　　一二四六、本經敘說有一天子言斷除貪欲應如利劍害、頭火燃之緊急；佛陀告其斷除後身也應如此。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「猶如被利劍所傷害，也如頭面被火燃燒一樣的緊急，

　　　斷除貪欲之火也要那樣急切，要以正念而求遠離。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「譬如被利劍所傷害，也如頭面被火燃燒一樣的緊急，

　　　斷除未來再受生此身也要那樣急切，要以正念而求遠離。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二四六經注釋：

１、「斷除于後身，正念求遠離」：別譯雜阿含經卷九第十經此處作「念覺之比丘，應勤思方便，而斷于邊見，及以吾我見。」漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「舍身見比丘，正念于出家」。

　　一二四七、本經敘說佛陀告訴一天子出離癡惑叢林之法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「被眾天女所圍繞，她們就如女吸血鬼一樣；

　　　在此癡惑的叢林里，要怎樣才能出離呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「要以正直平等為道路，遠離恐怖的方向，

　　　駕乘寂默的車子，以憶持正法為密覆的幢蓋，

　　　慚愧為長韁，正念為羈絡，

　　　智慧為善駕馭的車夫，正見做為前導。

　　　如此美妙的車乘，無論男女若能乘坐，

　　　就能走出這生死的叢林，獲得安樂之處！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

第一二四七經注釋：

１、毘舍脂：女吸血鬼。

２、縻：韁繩。

３、羈絡：馬絡頭。

　　一二四八、本經敘說佛陀告訴一天子，若能拔除愛欲根本，則能得解脫。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「人們有行、住、坐、臥四輪，及眼、耳、鼻、口、大小便道九門，全都充滿著貪欲。

　　　就如大象深陷于污泥中，要如何才能夠出離呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應斷除愛喜的長系，以及貪欲等惡業，

　　　拔除了愛欲的根本，才能正向那安穩之處。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二四八經注釋：

１、四輪九門：四輪，指行、住、坐、臥四威儀。九門，指身體上兩眼、兩耳、兩鼻孔、口及大小便處。

　　一二四九、本經敘說佛陀告訴一天子，欲息世間諸勤求，應舍家出家，以斷貪愛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈告訴佛陀說：

　　「在賴吒槃提國里，有很多經商賈客，

　　　他們個個都是大富，財寶充足，然而各人還是努力去爭求財富，

　　　以各種方法想去求得財利，就像那燃燒熾盛的火焰一樣，

　　　由于有如此爭勝的心里，所以欲貪就四處奔馳不止。

　　　究竟要怎樣才能斷除貪欲，以息止世間的汲汲營求呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「應當要舍離俗家，出家而不執著于家，妻子及財寶也都應舍棄，

　　　同時舍棄貪瞋癡而出離于欲，成為滅盡一切煩惱的阿羅漢，

　　　有正智而心靈得到解脫，這樣就能滅盡愛欲，息止各種營求。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二四九經注釋：

１、賴吒槃提國：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「領國剎帝利」；別譯雜阿含經卷九第二三經則作「羅吒國」。

　　一二五Ｏ、本經敘說有一天神為解除商人的賊難，而以偈問，商人中有一優婆塞，如法說偈，善于記說。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，拘薩羅國有五百位商人，他們駕乘著車子同伴而行去謀生，走到一處曠野中。在曠野里有五百個賊人隨在他們後面追趕著，想趁機搶劫他們的財物。當時，這曠野中有一位天神，止住于路邊。

　　這時，那位天神如此想著：我應當走到那些拘薩羅國眾商人處，對他們問些義理，如果那些商人喜歡我的問題，能夠及時解答的話，我就應當運用方法，使他們都能得到安穩，脫離盜賊的劫難；如果他們不喜歡我的問題，我就像其他的天神一樣，放棄幫助他們。

　　當時，那位天神如此思考後，就放出身上的光明，遍照那些商人的車隊，並誦偈問說：

　　『是誰于他人覺悟時睡眠呢？又是誰于他人睡眠時覺悟呢？

　　　有誰能了解這個義理？有誰能為我解說呢？』

　　那時，商人中有一位敬信佛、敬信法、敬信僧的優婆塞(居士)，他一心向佛、向法、向僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，對于佛已離疑，對于法、僧已離疑，對于苦、集、滅、道也都已離疑，徹見四聖諦，得證初果。他在商人隊伍中和眾商人們同伴而行。那位優婆塞于後夜時端坐思惟，系念在前，對于十二因緣做逆與順的觀察，所謂因有此事的緣故，所以就會有此事；因為此事生起的緣故，所以就會有此事的生起。所謂緣于無明而有妄行，緣于妄行而有業識，緣于業識而有名色(六根未具之胚胎)，緣于名色而有六入處(六根)，緣于六入處而有覺觸，緣于覺觸而有感受，緣于感受而有愛欲，緣于愛欲而有追求執取，緣于追求執取而招感未來的果報，緣于有未來的果報而致使有未來的受生，緣于有未來的受生，也就會有老、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起；同樣地，如果無明息滅，那麼妄行就會息滅；妄行息滅，那麼業識就會息滅；業識息滅，那麼名色就會息滅；名色息滅，那麼六入處就會息滅；六入處息滅，那麼覺觸就會息滅；覺觸息滅，那麼感受就會息滅；感受息滅，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那麼追求執取就會息滅；追求逐取息滅，那麼就不會招感未來的果報；不招感未來的果報，就不會有未來的再生；沒有未來的再生，那麼老、死、憂、悲、惱苦也就會息滅，就像這樣，如此純粹大苦的結聚就息滅了。

　　當時，那位優婆塞如此思惟後，就唱誦詩偈說：

　　『我于他人覺悟時睡眠，我于他人睡眠時覺悟，

　　　我解知這個義理，能為人解說。』

　　當時，那位天神就問優婆塞說：『怎樣叫覺醒時的睡眠者呢？怎樣叫睡眠時的覺醒者呢？你為什麼能解知這個義理呢？你為什麼能解說呢？』

　　當時，優婆塞就誦偈答說：

　　『對于貪欲、瞋恚、愚癡，都能舍離對它的欲願，

　　　這種滅盡煩惱的阿羅漢，有正智而心靈得到解脫；

　　　像他那樣就叫做覺悟，而我對他來說，就是還在睡眠。

　　　不知是由因而生苦，以及苦惱因緣的集起，

　　　也不知對這一切苦，將它滅盡無余。

　　　又不知有正道，能正確地趨向息滅苦惱之處，

　　　像這樣的人就叫做在睡眠，而我對于那些人來說，

　　　就是一位覺悟的人。

　　　我就是如此于他人覺悟時睡眠，如此于他人睡眠時覺悟，

　　　如此地善知它的義理，如此地能為人解說。』

　　當時，那位天子又誦偈說：

　　『真奇啊！于他人覺悟時睡眠，真妙啊！于他人睡眠中覺悟，

　　　真好啊！能解知它的義理！真美啊！能為我解說。

　　　久遠以來，至今乃見諸位法兄弟的到來，

　　　由于你恩力的緣故，能使所有商人大眾，

　　　得免于盜賊的劫掠，你們可以隨著道路安樂地離去了。』

　　就像這樣，眾比丘啊！那些在拘薩羅國澤中的所有商人們，便都能安穩地從曠野里走出去了。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

第一二五Ｏ經注釋：

１、第一無間等果：即初果。

２、「彼則為覺悟，我于彼睡眠」：言于彼得阿羅漢者而言，我只證初果之人，仍為睡眠者。

３、「斯等為常眠，我于彼則覺」：言不知四聖諦的人是為常眠，而我已證初果，已知四聖諦，故對彼不知者而言，我乃是位覺悟者。

４、「久遠乃今見，諸兄弟而來」：別譯雜阿含經卷九第二四經作「久來不見法兄弟，今得相見大歡悅」。

　　一二五一、本經敘說有一優婆塞與人會坐時，極力毀呰欲，然而自己回家時卻耽于五欲中，天神見之，乃誦偈教誡他。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，世尊告訴眾比丘說：「在過去世時，海洲上有一位優婆塞到其他優婆塞家聚會坐談。他極力詆毀『欲』，如此說：『這欲是虛妄不實，為欺誑之法。就像那幻化之術，欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家里，卻縱情于色聲等五欲之中。這位優婆塞家有位天神住在這里。當時，那位天神如此想著：這位優婆塞不殊勝，所行也不善，在其他優婆塞家會坐群眾中，他極力詆毀欲，如此說：『這欲是虛妄不實，為欺誑之法，有如在欺騙小嬰兒一樣。』可是他回到自己家里，卻縱情于色聲等五欲之中。我現在應該啟發他，使他覺悟。于是就誦偈說：

　　『你在大眾聚會中，極力詆毀欲是無常的，

　　　可是你自己卻沉溺于愛欲中，就如牛只陷于深泥一樣。

　　　我觀察那大會中，所有的優婆塞們，

　　　他們都是多聞而明解正法，能奉持淨戒的人；

　　　你看見他們喜樂正法，而講說欲是無常。

　　　為什麼自己卻縱情于五欲中，不能斷除貪愛呢？

　　　為什麼你還喜樂這世間，畜養妻子眷屬呢？』

　　當時，那位天神如此這樣地開導覺悟那位優婆塞後；而那位優婆塞也如此這樣地覺悟後，便剃除須髮，穿著袈裟法衣，正信佛法，不執著于家，而出家學道，精勤修習，終于滅盡一切的煩惱，證得阿羅漢果。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

第一二五一經注釋：

１、海洲上：別譯雜阿含經卷九第二五經作「輸波羅城」。

　　一二五二、本經敘說給孤獨長者至王舍城遇見佛陀，皈依佛陀成為優婆塞，並答應回國為建精舍之經過。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城寒林中的丘塚間。

　　那時，給孤獨長者因為有一些緣故而來到王舍城，就居住在一位長者的家中。夜晚時，他看見長者告訴他的妻子、僕役、工作人員說：「你們全部都起來，趕快破柴燃火，炊飯作餅，調制各種美味，並莊嚴堂舍吧！」

　　給孤獨長者看見後，這樣想著：今晚這位長者所做是為了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？如此思考後，就去問長者說：「你今晚所做是為了什麼呢？是要嫁女兒或娶媳婦嗎？還是要宴請賓客、國王、大臣呢？」

　　當時，那位長者回答給孤獨長者說：「我不是要嫁女兒或娶媳婦，也不是要邀請國王、大臣，我只是想要迎請佛陀和比丘僧們，準備供養他們而已。」

　　當時，給孤獨長者聽到從未曾聽過的佛陀名字後，內心非常歡喜，全身一切毛孔都感到舒暢愉快，就又問長者說：「為什麼叫做佛呢？」

　　長者答說：「有一位沙門瞿曇，是釋種的子弟，他于釋種中剃除須髮，穿著袈裟法衣，具有正信，以俗家為非究竟歸處而出家學道，已證得無上的正等正覺，這樣就叫做佛。」

　　給孤獨長者說：「怎樣叫做僧呢？」

　　那位長者答說：「如果婆羅門種姓剃除須髮，穿著袈裟法衣，相信俗家為非究竟歸處，而跟隨佛陀出家；或者是剎帝利種(王族)、毗舍種(商賈)、首陀羅種(農民)的善男子們也剃除了須髮，穿著袈裟法衣，正信佛法，不執著于家，見佛陀出家而跟隨他出家，這樣就叫做僧。我今天就是要迎請佛陀，以及現前的僧伽，才施設這些供養的。」

　　給孤獨長者問那位長者說：「我現在可以前往拜見世尊嗎？」

　　那位長者答說：「你暫且住在這里，等我邀請世尊來到我家，你在這里就可以和他見面了。」

　　那時，給孤獨長者就在這夜里至心念佛，因此得以安眠。天猶未亮，忽然他看到光明之相，以為天已亮了，就想走出屋子，行向城門。他來到城門下，夜才二更(中夜)，城門還未打開││依王家的常法，為了等待遠方使命的來往，到初夜盡了(夜晚十點)，城門才關閉；等中夜盡了(夜里二點)，才又打開城門，使行人能及早往來。

　　這時，給孤獨長者看見城門打開了，他這樣想著：一定是夜晚已過，天亮了，所以城門被打開。于是他就乘此光明之相走出城門，出到城門外後，那光明之相便立即消失了，又恢復了黑暗。給孤獨長者內心感到很恐怖，全身毛髮因此而豎起。想著：莫非是有人及非人，或者是奸詐狡猾的人想恐怖我嗎？于是便急著想走回去。

　　當時，城門邊住有一位天神。此時，那位天神就放出身上的光明，從城門一直到寒林丘塚間，光明普照，並告訴給孤獨長者說：「你且繼續向前走，就可得到殊勝的利益，千萬不要退回去！」

　　當時，那位天神就誦偈說：

　　「擁有良好的馬百匹，黃金滿百斤，

　　　騾車及馬車，各自擁有百輛。

　　　將種種珍奇貴重的寶物載在這些車子上，

 　　在過去世里曾種下善根的人，才能得到這樣的福報。

 　　如果有人能以敬重的心，向著佛陀行進一步，

　　　那麼他所得功德的十六分之一，也勝過前面為善福報之上。」

　　「所以，長者啊！你應當繼續前進，千萬不要退回去！」于是就又誦偈說：

　　「雪山的大龍象，用純金來裝飾它，

　　　把這頭巨身長大牙的象布施給他人，

　　　也不及于向佛福德的十六分之一。」

　　「所以，長者啊！你應當趕快前進，去獲得大福利，不可退還。」又誦偈說：

　　「金菩闍國的美女，有一百位之多，

　　　用各種奇妙的珍寶，以及瓔珞來裝飾她們，

　　　把這些美女用來布施予人，也不及行向佛陀一步所獲功德的十六分之一。」

　　「所以，長者啊！你應當要趕快前進，去獲得那殊勝的福利，不可退回去。」

　　當時，給孤獨長者問天神說：「賢者啊！你是什麼人呢？」

　　天神答說：「我就是摩頭息揵大摩那婆先，過去是長者的善知識，往昔曾經對舍利弗尊者與大目揵連尊者生起信敬心，由于這樣的功德，現在得生在天上，主掌這個城門，所以告訴長者您：『只應當繼續前進，千萬不要退回去！繼續前進可得到福利，不可退回去！』」

　　這時，給孤獨長者這樣想著：佛陀出現于世間，這不是一件小事；能夠聽聞正法，這也不是一件小事，所以天神來勸我前進，前往拜見世尊。當時，給孤獨長者就循著光明，直行到寒林的丘塚間。

　　那時，世尊正走出房子，在露地里經行，給孤獨長者遙見佛陀後，就去到他的面前，以俗人的禮法恭敬問訊說：「怎樣呢？世尊啊！您能安穩睡臥嗎？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「婆羅門入于涅槃，這樣就能常保安樂；

　　　不染著愛欲，就可達到完全的解脫。

　　　斷除一切的希望欲求，調伏熾燃的心；

　　　內心得到寂靜止息，寂靜止息就能安穩的睡眠！」

　　當時，世尊就帶領給孤獨長者進入房中，就座而坐，端身系念住。這時，世尊就為他說法，給予示教照喜。世尊所說的內容是諸法無常，應當要布施的福事，有關持戒的福事，生天的福事，以及愛樂于欲、欲的禍患、出離于欲，遠離的福事。

　　給孤獨長者聞法後，見法、得法、入法、解法，度越一切疑惑，不是由于他說而生信，也不是由于他說而得度，他已入于正法、戒律之中，心靈得到無所畏懼。于是他就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌告訴佛陀說：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我從今天起，盡一生的壽命，將皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，成為一位優婆塞(居士)，願您證知我！」

　　當時，世尊問給孤獨長者說：「你叫什麼名字？」

　　長者答佛陀說：「我名字叫須達多，由于我經常布施救助那些孤貧困苦人家的緣故，所以大家都叫我為給孤獨。」

　　世尊又問說：「你家住在那里呢？」

　　長者告訴佛陀說：「世尊啊！我家住在拘薩羅國，城名叫舍衛，希望世尊您能來舍衛國，我將會盡形壽供養您衣服、飲食、房舍、床臥、隨病的湯藥。」

　　佛陀問長者說：「舍衛國那邊有精舍嗎？」

　　長者答佛陀說：「沒有，世尊！」

　　佛陀告訴長者說：「你可在那兒建立精舍，好使眾比丘往來居住之用。」

長者告訴佛陀說：「只要世尊您願來舍衛國，我將會建造精舍僧房，好使眾比丘往來居住之用。」

　　當時，世尊靜默地接受了邀請。

　　那時，長者知道佛世尊已靜默地接受邀請後，便從座席起來，向佛陀頂禮後離去。

第一二五二經注釋：

１、寒林：棄死尸之林。

２、　：音ㄅ一ㄥˇ索餅，即今之面條。

３、夜始二更：此指中夜而言。

４、「善良馬百匹……過前福之上」：別譯雜阿含經卷九第二六經此處作「假使馬百匹，載滿眾珍寶，並及百金人，以持用布施，如是展轉施，遍滿閻浮提，如是功德聚，以用為一分，不如有一人，發心向佛所，舉足行一步，十六分中一。」敘述內容有異。

５、金菩闍國：印度十六國之一，意譯可愛，位于印度河西邊。原系果名。其國人面似果形，故名，多美女。約今阿富汗斯坦地方。

６、「世尊為其說法……遠離之福」：別譯雜阿含經此處作「佛為種種說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出要為樂。」

７、須達多：給孤達長者名字，意譯作善施、善施者。

　　一二五三、本經敘說給孤獨長者往生天上後，再回來拜見佛陀，並誦偈讚歎佛法及舍利弗。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，給孤獨長者疾病命終後，受生于兜率天，成為兜率天子，他這樣想著：我不應久住在這里，我應該前往拜見世尊。如此思考後，就如一位大力士屈伸手臂的短暫時間內，從兜率天上隱沒，而顯現于佛陀之前，向佛陀頂禮後，退坐一邊。當時，給孤獨天子身上放出的光明，遍照于整個祇樹給孤獨園。

　　當時，給孤獨天子就誦偈說：

　　「在這祇桓精舍的林園里，有大仙人(佛陀)的僧伽居住，

　　　而諸法之王(佛陀)也住在這里，更增加我的歡喜心！

　　　深信淨戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

　　　依此才能淨化眾生，而不是依于族姓及財物。

　　　具大智慧的舍利弗尊者，有正念而常寂默，

　　　居于幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最為第一。」

　　誦完這首詩偈後，便隱沒不見了。

　　那時，世尊在夜晚過後，走入僧眾中，鋪好坐具，坐于大眾之前，向眾比丘說：「在昨夜里，有一位天子，容色非常美妙，來到我住處，向我頂禮後，退坐一邊，他誦偈說：

　　『在這祇桓精舍的林園里，有大仙人的僧伽居住，

　　　而諸法之王也住在這里，更增加我的歡喜心！

　　　深信淨戒之業，以及智慧才是最殊勝的壽命，

　　　依此才能淨化眾生，而不是依于族姓及財物。

　　　具大智慧的舍利弗，有正念而常寂默，

　　　居于幽靜之處修習遠離，是建立勝業良友中最為第一。』」

　　當時，阿難尊者告訴佛陀說：「世尊啊！依我對世尊所說的了解，那是給孤獨長者往生到天上後，回來拜見世尊您。而那位給孤獨長者生前對于舍利弗尊者，是極為敬重他的。」

　　佛陀告訴阿難說：「是的！是的！阿難啊！確實是那給孤獨長者往生天上後，回來拜見我。」

　　當時，世尊由于舍利弗尊者的緣故，就誦偈說：

　　「一切世間的智慧，唯如來的智慧除外，

　　　拿來和舍利弗的智慧相比，也不及于他的十六分之一。

　　　如舍利弗的智慧，那是所有天人悉數合起才同等的智慧，

　　　拿來和如來的智慧相比，也不及如來的十六分之一。」

　　佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

第一二五三經注釋：

１、「諸王亦住此，增我歡喜心」：別譯雜阿含經卷九第二七經此處作「法主居其中，我今生喜樂」，由此對照可知，「諸王」乃指諸法之王，亦即「法主」。

２、「深信淨戒業，智慧為勝壽，以此淨眾生」：別譯雜阿含經此處作「信戒定慧業，正命能使淨」。

３、「大智舍利弗……初建業良友」：別譯雜阿含經此處作「智慧舍利弗，寂然持禁戒，空處樂恬靜，最勝無倫匹。」兩相對照，可知「初」，即是第一之意。建業，指建立勝業而言。

　　一二五四、本經敘說曠野長者由于生前見佛、聞法、供僧不厭足，故命終後得生于無熱天。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在曠野精舍里。

　　那時，有一位曠野精舍的長者疾病命終後，受生于無熱天(色界四禪第六天)。他往生那個天界後，便這樣想著：我現在不應久住在這里，而不去拜見世尊。如此思考後，他就像一位大力士屈伸手臂那麼短暫的時間內，從無熱天隱沒，而顯現于佛陀面前。

　　當時，那位天子的天身委落于地，無法自立，彷彿酥油滲于地一樣，無法自立。同樣地，那位天子的天身極為細軟，自己無法維持站立。

　　當時，世尊告訴那位天子說：「你應當變化為欲界粗大的身體，站立于地上。」

　　當時，那位天子立即變化自己的形體，成為欲界的粗身，站立于地上。于是，天子向前頂禮佛足，然後退坐一邊。

　　這時，世尊告訴那位手天子(天子名)說：「你這位手天子啊！原來在此人間受生為人身時，你所受持的經法，現在再憶念時都能不忘記嗎？」

　　手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我原本所受持的經法，現在還是都沒有遺忘。原來我受生于人間時，聽聞正法，有不盡聽聞到的，現在我也能憶念，就如世尊的善說一樣。世尊您說：『如果人于安樂處，能憶持正法的話，就不會是痛苦處。』這是真實不虛的話。就像世尊您在這閻浮提世間，被種種雜類的四眾弟子所圍繞，而為他們說法，那些四眾弟子們聽聞佛陀的說法，便都能奉行；我也如此，在于無熱天上，為眾天人于大會中說法，那些天眾們也都能受持修學。」

　　佛陀問手天子說：「你原來在人世間時，是由于對那幾種法受持不自滿足的緣故，所以才得以受生到那無熱天中的呢？」

　　手天子告訴佛陀說：「世尊啊！我是因為對于三法受持不自滿足的緣故，所以于身壞命終後，才往生到無熱天上的。是那三法呢？就是由于我拜見佛陀不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由于我對于聽聞佛法不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天；由于我供養眾僧不自滿足的緣故，所以身壞命終往生到無熱天。」當時，手天子就唱誦詩偈說：

　　「拜見佛陀不自滿足，聽聞佛法也不自滿足，

　　　供養于眾僧，我也未曾知足過。

　　　我就是如此受持賢聖的正法，調伏慳吝貪著的垢穢，

　　　對于上述三法不自知足，所以才往生到無熱天上。」

　　當時，手天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

第一二五四經注釋：

１、曠野精舍：別譯雜阿含經卷九第二八經作「曠野園第一林中」；南傳相對經文則作「舍衛國祇園。」

２、「彼天子天身委地……不自持立」：漢譯南傳大藏經增支部相對經文此處作「詣已，于世尊前，雖想佇足而立，卻惟有沉陷而不能站立，猶如將酥油或胡麻油灌注于砂時，隨即沉滲入而不住；正如是，哈它卡天子于世尊前，雖想佇足而立，而唯陷沉，卻不能站立。」此位天子之名，本經稱作「手天子」，別譯雜阿含經作「首天子」，漢譯南傳大藏經則作「哈它卡天子」。

　　一二五五、本經敘說無煩天子與佛談及得解脫生于無煩天之七比丘，以及自己生天因緣。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位無煩天子(色界四禪第五天)，容色非常美妙，來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「往生到那無煩天，得到解脫的七位比丘，

　　　他們的貪欲、瞋恚已滅盡，超離了世間的恩愛。

　　　是誰度越一切疾流，度脫難度的死魔軍呢？

　　　是誰斷除了死魔的繩縛，永遠地超離煩惱的駕軛呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「優波迦尊者，以及波羅揵茶尊者，

　　　弗迦羅娑梨尊者，跋提尊者、揵陀疊尊者，

　　　還有婆休難提尊者和波毗瘦　尊者，

　　　這些比丘們，他們都已度越一切疾流。

　　　他們已斷絕死魔的繩縛，度越那難度的死魔軍；

　　　斷絕死魔的繩縛，超越了諸天的駕軛。

　　　你所說的是非常深奧的妙法，所知曉的是尋常人難以理解的事，

　　　以如此善巧方便來詢問深奧的義理，你究竟是什麼人呢？」

　　當時，那位天子就誦偈告訴佛陀說：

　　「我是證得阿那含果的人，現在受生于無煩天上，

　　　所以能夠知道這些已得解脫的七位比丘，

　　　他們都已滅盡貪欲、瞋恚，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，世尊又誦偈說：

　　「眼、耳、鼻、舌、身，以及第六意入處，

　　　還有那名(精神)與色(物質)，都應滅盡無余。

　　　能知道這些法，而已得到解脫的七位比丘，

　　　他們對于有(存在)的貪愛都已滅盡，永遠地超離世間的恩愛。」

　　這時，那位天子又誦偈說：

　　「過去世時，我是住在鞞跋楞伽村中。

　　　我的名字叫難提婆羅，從事制造那些瓦器的工作，

　　　我是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞(居士)法，

　　　恭敬供養父母，離欲而修學梵行，

　　　那七位比丘世世都是我的善友，我也是他們的善知識。

　　　這些大士們，過去世時都很融洽地在一起，

　　　善能修治身心，現在都只持著這最後一次的身體了。」

　　那時，世尊又誦偈說：

　　「是的，你這位賢士，就如你所說的，

　　　過去世時有一鞞跋楞伽村，有位名叫難提婆羅的人，

　　　他是迦葉佛的弟子，在家受持優婆塞法，

　　　恭敬供養父母，離欲而修學梵行，

　　　往昔這七位比丘都是你的善知識，而你也是他們的良友。

　　　如此這些正士們，過去世時都很融洽地在一起，

　　　善能修治他們的身心，現在都只持著這最後一次的身體了。」

　　佛陀說完這段經文後，當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便隱沒不見。

第一二五五經注釋：

１、無煩天：色界五淨居天之一，色界證不還果之聖者所生之處有五淨居天，又作五不還天、五阿那含天。

２、「說甚深妙法，覺悟難知者」：別譯雜阿含經卷十第二九經此處作「言說極深遠，難識難可解」；漢譯南傳大藏經相對經文此處則作「知難復悟難，汝言深奧語」。

３、迦葉佛：過去七佛之第六佛。于現世人壽二萬歲時出世而成正覺，是釋迦佛以前之佛。

４、持此後邊身：言這位天子與七位比丘都已證得阿那含果(不還果)，已不再轉生欲界，其現在之身，就是最後一次的身體了。

　　一二五六、本經敘說佛陀告訴一天子，世間沒有不依勤修行、制伏諸根、一切舍離而能得解脫的。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「這世間有很多的恐怖，眾生經常憂惱煩亂；

　　　已生起的也是苦，未生起的也應當是苦；

　　　是否有一遠離恐怖之處，希望具慧眼的世尊能為解說！」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「世間沒有不依勤苦修行，沒有不依制伏諸根，

　　　沒有不依一切皆舍離，而能于現世中得到解脫的。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二五六經注釋：

１、「此世多恐怖……唯願慧眼說」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「此心常怖畏，此意常顫慄，起時甚恐懼，不起亦恐懼。若有免畏道，願請以指教。」

２、「無有異苦行……而得見解脫」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「菩提分之外，勤修行之外，制諸根之外，一切放棄外，我不得窺見，眾生之平安。」見解脫，即現法解脫，現法即現世之意。

　　一二五七、本經敘說佛陀告訴一天子，如何修習方能得到妙色身及被諸天供養等問題。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「究竟要怎樣，所有眾生才能獲得妙色之身呢！

　　　要怎樣方便修習，才能得到出離道呢？

　　　眾生應安住于何法呢？所修習的是什麼法呢？

　　　是那一種眾生，會被諸天所供養呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「受持淨戒，具有光明的智慧，自己修習正受(禪定)，

　　　以正直心系念，熾盛的憂惱全都息滅，

　　　獲得平等的智慧，心靈完善地解脫。

　　　因為這些因緣之故，就能得到妙色之身，

　　　成就出離之道，內心安住于其中修學。

　　　具備如此善德的人，就會被諸天所供養。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

　　一二五八、本經敘說佛陀告訴一天子，精勤修習可開發聖道。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「內心沉沒于睡眠，呵欠連連不欣樂，

　　　過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；

　　　這十種事(應是五事)能覆障眾生，使聖道不能顯現。」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「內心沉沒于睡眠，呵欠連連不欣樂，

　　　過度飽食，內心煩悶，懈怠而不精進努力；

　　　如果能精勤修習的話，就能開發聖道！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二五八經注釋：

１、欠呿：為張口頻伸之義，即呵欠。

２、斯十覆眾生：句中謂有十種事覆蓋眾生，但偈中只舉出五事：睡眠、欠呿、飽食、心憒悶、懈怠。別譯雜阿含經卷九第十五經此處作「五事來覆障」。

　　一二五九、本經敘說佛陀告訴一天子，持戒修慧可遠離纏結。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈說：

　　「外入處(外境)的纏結不能真正纏結眾生，內入處(六根)的纏結才能纏結眾生；

　　　現在請問瞿曇您，誰能于纏結中脫離纏結呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「有智慧的人應建立禁戒，內心修習智慧，

　　　比丘這樣勤修習的話，就能于纏結中解脫纏結。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二五九經注釋：

１、「外纏結非纏，內纏纏眾生」：別譯雜阿含經卷九第十三經此處作「云何外結髮，內亦有結髮，世界俱結髮？」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「內外之纏縺，人人纏纏縺」。別譯與南傳偈意相當，而本經「外纏結非纏」，敘述與前二者不同。

　　一二六Ｏ、本經敘說佛陀告訴一天子，若比丘習禪思，善攝諸覺想，則其心無所依，他人不能誹謗。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問說：

　　「有一種沙門，由于無知的緣故，他很難踐行，也很難忍受出家的生活，

　　　他會生起諸多的困難障礙，深深地陷溺于其中。

　　　他的心都是隨著感受而自在享受，經常陷溺于其中；

　　　沙門究竟要怎樣修行，才能完善地攝護他的心呢？」

　　當時，世尊誦偈回答說：

　　「要像烏龜的善巧方便，以它的殼來隱藏自己的頭尾四肢一樣；

　　　比丘應當修習禪思，才能完善地攝護他的各種覺想。

　　　他的心能修到無所依著，也不再有引生恐怖的障礙；

　　　這樣就是隱藏自己，沒有人能誹謗你！」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二六Ｏ經注釋：

１、「難度難可忍……善攝護其心」：難度，此指難以踐行沙門神聖生活而言；難可忍，亦指難以忍受沙門神聖生活。漢譯南傳大藏經此偈作「無智沙門行，難為並難忍，愚者墮障礙，于此人最多。若不制伏心，幾日沙門行？思念之為囚，步步當沉溺。」

２、「如龜善方便……無能誹謗者」：漢譯南傳大藏經相對經文此偈作「如龜以己殼，藏頭尾手足；比丘攝意念，無著無害他，以離于煩惱，誰亦不得貶。」

　　一二六一、本經敘說佛陀告訴一天子，若能將名色滅盡無余，則能永斷生死輪轉而滅苦樂。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「深池有小水流的注入，應當要怎樣才能使小水流返還不再注入呢？

　　　在生死的道路上，要怎樣才能不再輪轉呢？

　　　世間的各種苦樂，要如何才能滅盡無余呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「如能把眼、耳、鼻、舌、身，以及那意入處，

　　　將那名(精神)色(物質)滅盡無余，流入深池的小水流就會返還不再注入，

　　　就不會再輪轉于生死的道路上，滅盡苦樂而無殘余。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二六一經注釋：

１、「薩羅小流注……何由滅無余」：別譯雜阿含經卷九第十六經此偈作「池水云何竭？有何流還返？世間之苦樂，何處都消盡？」薩羅，即池、淵，此借指生死輪迴之意。

２、「眼耳鼻舌身……苦樂滅無余」：別譯雜阿含經此偈作「眼耳與鼻舌，並及于身意，名色都消盡，如是池枯竭。盡于諸結業，世間之苦樂，于斯盡無、余，亦無有還返。」

　　一二六二、本經敘說佛陀告訴一天子，若能將六欲滅盡，則能解脫一切苦。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「世尊您的雙腿妙好，有如伊尼耶鹿的大腿一樣，是仙人當中最為尊貴的，

　　　您少食而不貪嗜美味，精勤禪思而喜樂山林寂靜處。

　　　我現在稽首禮敬您，向瞿曇您請問，

　　　要怎樣才能出離苦惱？要如何解脫苦惱？

　　　我現在向您請問解脫，將于何處滅盡苦惱呢？」

　　當時，世尊誦偈答說：

　　「世間有追求色聲香味觸的五欲，而意所識取的法境則說是第六欲，

　　　如果對于這六欲都沒有欲求的話，就能解脫一切的苦惱。

　　　這樣就能出離苦惱，這樣就能解脫苦惱，

　　　而你所問的解脫，就是在于那里滅盡苦惱。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一二六二經注釋：

１、「伊尼耶鹿　……于何而滅盡」：別譯雜阿含經卷九第十七經此偈作「牟尼之世雄，猶如伊尼延，少食不嗜味，寂然處林坐。我今有少疑，欲問于瞿曇，苦從誰出要？云何解脫苦？苦于何處盡？願為決所疑。」伊尼耶，為鹿之一種；　，或作　，即股肉。佛之雙腿纖圓微妙，猶如鹿王之腿一樣，故稱伊尼耶鹿　，為佛陀三十二相之一。

　　一二六三、本經敘說佛陀告訴一天子，信、不放逸、精進、智慧之功德。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。

　　當時，那位天子誦偈問佛陀說：

　　「要如何度過生死的激流呢？要如何度越生死的大海呢？

　　　怎樣才能舍離苦惱呢？怎樣才能得到清淨呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「正信能度過一切生死的激流，依不放逸而度越生死的大海，

　　　精進就能去除苦惱，依智慧就能得到清淨。」

　　那時，那位天子又誦偈說：

　　「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，

　　　您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」

　　當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

雜阿含經卷第四十七終