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title: 雜阿含經卷第四十五
description: "一一八二、本經敘說阿臈毗比丘尼不為惡魔所誘惑。"
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　　一一八二、本經敘說阿臈毗比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，有位名叫阿臈毗的比丘尼，住在舍衛國的王園精舍比丘尼眾中。當時，阿臈毗比丘尼于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禪。

這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他有位名叫阿臈毗的比丘尼弟子，住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收拾衣缽，洗完腳後，拿著坐具，置于右肩上，進入安陀林中坐禪，我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到那位比丘尼之處，告訴比丘尼說：「大姐！你是想到那里去呢？」

比丘尼答說：「賢者啊！我要到遠離之處。」

當時，惡魔波洵就唱誦詩偈說：

　　「世間並沒有出離得解脫的人，你何必追求遠離處呢？

　　　你還是回去享受色聲等五欲，莫使自己最後起反悔！」

那時，阿臈毗比丘尼這樣想著：是誰想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？她的心就又想著：這一定是惡魔想要來擾亂我。覺知實情後，就唱誦詩偈說：

　　「世間有出離得解脫的人，我自己已得到證知；

　　　你這鄙賤的惡魔，並不知道這出離的要道。

　　　譬如利刀會傷害人，色、聲等五欲之害也是如此的；

　　　譬如遭受斬肉的刑罰，這苦的五受陰也是如此。

　　　像你剛才所說的：回去享受色、聲等五欲的快樂，

　　　這並不是可令人快樂的事，反而是大恐怖的事哩！

　　　應遠離一切的喜樂，舍去一切大暗無明，

　　　證得寂滅淨盡，安住于無漏(沒有煩惱)法中。

　　　我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」

當時，惡魔波旬這樣想著：那位阿臈毗比丘尼已經知道了我的心意。于是愁憂不樂，就隱沒不見了。

第一一八二經注釋：

１、阿臈毘：原意為「曠野的」，指曠野的住者。此為比丘尼之名。

２、阿姨：巴利語(ayya)，是大姐，貴夫人之意。

３、「世間無有出……勿令後變悔」別譯雜阿含經卷十二第一經此處作「一切世間中，無有解脫者，汝詣空靜處，將欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，後莫生憂悔。」

４、「離一切喜樂……安住離諸漏」：別譯雜阿含經此處作「斷除一切愛，滅諸無明暗；逮證于盡滅，住于無漏法」。

　　一一八三、本經敘說蘇摩比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

　　那時，有位名叫蘇摩的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禪。

　　這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他有位名叫蘇摩比丘尼的弟子，住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收拾衣缽，洗完腳後，拿著坐具，置于右肩上，進入安陀林中坐禪。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到蘇摩比丘尼處，問說：「大姐！你是想到何處去呢？」

　　答說：「賢者啊！我要去到遠離之處。」

　　當時，惡魔波旬就唱誦詩偈說：

　　「仙人所安住的地方，這地方極難得到；

 　　 不是你那只二指量的婦人智慧，就能到達那兒的。」

那時，蘇摩比丘尼這樣想著：這是什麼人想來恐怖我呢？他是人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，就生起了決定的智慧，知道那是惡魔想來擾亂。于是唱誦詩偈說：

 　「心已入于正受的話，雖是女人之形又怎樣呢？

　　　假如已生起了智慧，就能得到無上之法。

　　　如果對于男女之想，內心不能一起舍離，

　　　他就會隨順魔說而行，你應去向這種人游說才對。

　　　我已遠離一切苦惱，舍棄一切昏暗無明，

　　　證得寂滅淨盡，安住于無漏法中。

　　　我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」

當時，惡魔波旬這樣想著：蘇摩比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂悔，就隱沒不見了。

第一一八三經注釋：

１、二指智：二指量之智慧，指婦人之智慧。佛音(即覺音)論師解釋謂婦人以二指取絲斷絲；長老尼偈注釋者解釋為婦女從幼少常以二指試米飯熟未熟。別譯雜阿含經卷十二第二經此處作「鄙穢智」。

　　一一八四、本經敘說吉離舍瞿曇彌比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，有位名叫吉離舍瞿曇彌的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，到舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，在一棵樹下結跏趺坐，入于白晝的禪定中。

當時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。此時，他的弟子吉離舍瞿曇彌比丘尼住于舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城里乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳後，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，在一棵樹下結跏趺坐，入于白晝的禪定中。我現在應當前往擾亂。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到吉離舍瞿曇彌比丘尼處，唱誦詩偈說：

　　「你為何有涕泣憂愁的形貌，莫非是兒子喪亡了嗎？

　　　獨自坐在樹下，是想求得一位男子嗎？」

那時，吉離舍瞿曇彌比丘尼這樣想著：這是什麼人想來恐怖我呢？他是人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，就生起了決定的智慧，知道那是惡魔波旬來擾亂。于是唱誦詩偈說：

　　「過去無邊眾多的兒子，一切都已亡失了；

　　　這里是兒子的邊際，我已度越于兒子之外。

　　　沒有煩惱，也沒有憂愁，佛陀所教做的我都已做好，

　　　遠離一切愛欲的苦惱，舍棄一切的昏暗無明，

　　　已證得寂滅淨盡，安住于無漏法中。

　　　我已知道你就是惡魔，在此自動隱沒去吧！」

當時，惡魔波旬這樣想著：吉離舍瞿曇彌比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂愁苦惱，就隱沒不見了。

第一一八四經注釋：

１、「汝何喪其子……何求于男子」：此詩偈簡短不明，考別譯雜阿含經卷十二第三經此處作「汝今者何為，懷憂坐樹下，歔欷而流淚？將不喪子乎？獨處于林中，欲求男子耶？」偈意極為明顯，白話翻譯乃參考別譯雜阿含經而成。

２、「無邊際諸子……已度男子表」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「喪子日已過，亦無男子想」；別譯雜阿含經此處作「我斷恩愛已，無欲無子想；端坐林樹間，無愁無熱惱」。

　　一一八五、本經敘說優缽羅色比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，有位名叫優缽羅色的比丘尼，住在舍衛國王園比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。

這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他的弟子優缽羅色比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，進入白晝的禪定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到優缽羅色比丘尼處，唱誦詩偈說：

　　「你在開滿妙華的堅固樹(娑羅樹)下坐禪，

　　　獨自一人，沒有同伴，不怕會有惡人嗎？」

當時，優缽羅色比丘尼這樣想著：是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這一定是惡魔波旬想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：

　　「即使有百千位都是奸猾狡詐的人，

　　　像你們這些惡魔一樣來到我住處，

　　　也不能動搖我的一根毛髮，

　　　我不怕你們這些惡魔的！」

　　惡魔又唱誦詩偈說：

　　「我現在就進入你的肚子里，住在你的內臟中，

　　　或者住在你的兩眉之間，你是不能看見我的。」

　　當時，優缽羅色比丘尼又唱誦詩偈說：

　　「我內心有大力，善于修習神通，

　　　已解脫大結縛，才不怕你這個惡魔。

　　　我已吐出三垢(貪、瞋、癡)恐怖的根本，

　　　安住于無恐怖之地，所以我不怕你們這些魔軍。

　　　對于一切的愛喜，我已遠離一切的昏暗無明，

　　　已證得寂滅之境，安住于無漏法中。

　　　我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」

當時，惡魔波旬這樣想著：優缽羅色比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到很憂愁，就隱沒不見了。

第一一八五經注釋：

１、優缽羅色：即「蓮華色」，為佛弟子比丘尼眾中神足第一。

２、三垢：即貪、瞋、癡三毒。

３、「于一切愛喜，離一切暗冥」：別譯雜阿含經卷十二第四經此處作「斷除一切愛，滅諸無明暗」。比對前後諸經類句，別譯的譯法應較正確。

　　一一八六、本經敘說尸羅比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，有位名叫尸羅的比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。

這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他的弟子尸羅比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，走到尸羅比丘尼面前唱誦詩偈說：

　　「眾生究竟是怎麼生的呢？創造他的人是誰呢？

　　　眾生是從何處生起的呢？又會到何處去呢？」

　　尸羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這是惡魔想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：

　　「你說有眾生，這是你惡魔的邪見；

　　　其實只有虛幻不實的五陰之積聚，並沒有什麼眾生。

　　　就好比組合各種的材料，世人就將它叫做車子一樣；

　　　五陰由于各種因緣的聚合，所以就假名為眾生。

　　　眾生生起就是苦的生起，眾生的留住也就是苦的留住；

　　　並沒有其它的法在生苦，是苦自生、苦自滅。

　　　我已舍棄一切愛欲苦惱，遠離一切昏暗無明，

　　　已經證得寂滅之境，安住于無漏法中。

　　　我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」

　　當時，惡魔波旬這樣想著：尸羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂戚，就隱沒不見了。

　　一一八七、本經敘說毗羅比丘尼不為惡魔所誘惑，並說明形體的生滅皆由因緣所致，應舍愛欲，安住無漏法中。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，有位名叫毗羅的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。

這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他的弟子毗羅比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。我應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到毗羅比丘尼處唱誦詩偈說：

　　「為什麼造作此形體呢？創造它的人是誰呢？

　　　這個形體是從何處生起的呢？它又會去到何處呢？」

　　毗羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這是惡魔波旬想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：

　　「這形體不是自己創造的，也不是他人所造作的；

　　　是由因緣的會合而生起，因緣離散也就自然消滅了。

　　　就如世上各類的種子，要依大地才能萌芽生長，

　　　這地、水、火、風四大，以及五陰、十八界、六入 處等也都是如此，

 　　要依因緣的和合才能生起，因緣若離散也就消滅了。

　　　我已舍棄一切的愛欲苦惱，遠離一切昏暗無明，

　　　已證得寂滅之境，安住于無漏法中。

 　　我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」

當時，惡魔波旬這樣想著：毗羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心極為憂戚，就隱沒不見了。

　　一一八八、本經敘說毗闍耶比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，有位名叫毗闍耶的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐于一棵樹下，入于白晝的禪定中。

這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他的弟子毗闍耶比丘尼住在舍衛國王園比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐于一棵樹下，入于白晝的禪定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，走到她面前唱誦詩偈說：

　　「你現在年紀還輕，我也是一個年少的人，

　　　我們應當在這里，享受五欲的樂趣，

　　　一起相娛樂，靜坐禪思做什麼呢？」

當時，毗闍耶比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這是惡魔波旬想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：

　　「唱歌跳舞表演各種才藝，種種娛樂的事，

　　　現在全都交付給你，這些並非我所需要的。

　　　像這人間的寂滅正受，以及天人的五欲，

　　　一切都拿給你，這些也都不是我所需要的。

　　　我已舍棄一切喜樂，遠離一切昏暗無明，

　　　證得寂滅之境，安住于無漏法中。

　　　我已知道你就是惡魔，應趕快自動隱沒去！」

當時，惡魔波旬這樣想著：這位毗闍耶比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂戚，就隱沒不見了。

第一一八八經注釋：

１、作五種音樂：別譯雜阿含經卷十二第七經此處作「五欲共歡娛」；漢譯南傳大藏經相對經文作「共受五種樂」，五種樂，即指五欲之樂而言。比較別譯與南傳，北傳「作五種音樂」較不合理。

２、「若寂滅正受，及天人五欲」：別譯雜阿含經此處作「人間一切樂，並及天五欲」。比較這二種譯文，別譯的譯文較為合理。

　　一一八九、本經敘說遮羅比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，遮羅比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，到安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。

這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他的弟子遮羅比丘尼也住于舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，洗完腳，收好衣缽，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到遮羅比丘尼面前唱誦詩偈說：

　　「要覺受生是快樂的，生能享受五欲的樂趣；

　　　是誰教導你，使你厭離于生呢？」

當時，遮羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？竟然來到這里，想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：

　　「有生就一定會有死，一旦受生，就會感受各種苦惱；

　　　像遭鞭打這些苦惱，一切都是由于生而有的。

　　　應要斷除一切苦惱，超越一切的生；

　　　以慧眼去觀察四聖諦，這是牟尼所說之法：

　 即人生是苦的真理(苦諦)，以及苦的生起因素(集諦)，寂滅淨盡遠離眾苦(滅諦)。

　　　修習八正道(道諦)，安穩趨向涅槃。

　　　大師平等的教法，我很喜歡他的教法；

　　　由于我已知道他的教法，所以不再樂于受生。

　　　我已遠離一切的愛喜，舍棄一切的昏暗無明，

　　　證得寂滅之境，安住于無漏法中。

　　　我已知道你就是惡魔，應趕快自動隱沒去！」

當時，惡魔波旬這樣想著：遮羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂戚，就隱沒不見了。

第一一八九經注釋：

１、「生者必有死……一切緣生有」：別譯雜阿含經卷十二第八經此處作「生者必有死，眾苦所纏縛；一切苦應斷，是以不求生。」巴利英譯本此處作││Once born we die. Once born we see life』s ills││The bonds, the torments and the life cut off.(有生必有死，生即見苦惱││諸結縛、刑苦，以及生命的終止。)

　　一一九Ｏ、本經敘說優波遮羅比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，優波遮羅比丘尼也住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。

　　這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里，他的弟子優波遮羅比丘尼也住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到優波遮羅比丘尼處，唱誦詩偈說：

　　「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，

　　　還有化樂天與他化自在天，只要發心向此，就能往生到這兒。」

　　優波遮羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？自己思考後覺悟：這一定是惡魔想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：

　　「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，

　　 還有化樂天和他化自在天，這些天上的世界，

　　　都不離開有為行，所以會任隨魔王的自在役使。

　　　一切諸世間，都是由眾行所聚集，

　　　一切諸世間，都是動搖之法，

　　　一切諸世間，苦惱的火焰常熾盛地燃燒著，

　　　一切諸世間，全都煙塵揚起而不清淨。

　　　不動也不搖，不習近于凡夫，

　　　不墮入于惡魔之趣，我在于此處娛樂。

　　　我已遠離一切愛欲苦惱，舍棄一切昏暗無明，

　　　證得寂滅之境，安住于無漏法中。

　　　我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」

當時，惡魔波旬這樣想著：優波遮羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂戚，就隱沒不見了。

第一一九Ｏ經注釋：

１、三十三天：即忉利天，欲界第二層天。

２、炎魔：欲界之第三層天。譯作時分、善分，彼天時時受五欲之樂，故名。

３、兜率陀：欲界之第四層天。譯作知足。

４、化樂：欲界之第五層天。此天能隨心意化現快樂。

５、他自在：即他化自在天，欲界之第六層天。此天假他所化之樂事以成己樂，故稱他化自在天。

６、發願得往生：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「願心以向此，當得受此樂」。別譯雜阿含經卷十二第九經此處作「汝應願樂彼，受于勝妙事」。

　　一一九一、本經敘說尸利沙遮羅比丘尼不為惡魔所誘惑。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，尸利沙遮羅比丘尼也住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。

　　這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿曇住在舍衛國的祇樹給孤獨園里；此時，尸利沙遮羅比丘尼也住在舍衛國王園精舍比丘尼眾中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林里，坐在一棵樹下，入于白晝的禪定中。我應當前往那里擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到尸利沙遮羅比丘尼處，問她說：「大姐啊！各種道法中，你喜歡那一種道法呢？」

　　比丘尼答說：「我各種道法都不喜歡！」

這時，惡魔波旬就唱誦詩偈說：

　　「你到底是接受什麼人的教導，剃光頭髮作沙門，

　　　身上穿著袈裟衣，而作出家之相，

　　　不喜歡各種道法，而守住此種愚癡之行呢？」

　　那時，尸利沙遮羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這是惡魔想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：

　　「這佛法以外的其它道法，都是被各種邪見所纏縛，

　　　被各種邪見所系縛後，就會常任隨魔王的自在使喚了。

　　　至于生在釋種之家，稟賦無人能比的大師，

　　　他能降伏各種魔怨，不會被魔王所制伏。

　　　清淨沒有煩惱，一切皆已解脫，能以道眼普遍觀察，

　　　對于一切的智慧，他都能夠知道，是最善能遠離一切的煩惱，

　　　他就是我的大師，我只喜歡他的教法。

　　　我入于他的教法後，得到了遠離與寂滅，

　　遠離一切的愛喜，舍棄一切的昏暗無明，

　　證得寂滅之境，安住于無漏法中。

　　我已經知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」

當時，惡魔波旬這樣想著：尸利沙遮羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感憂戚，就隱沒不見了。

第一一九一經注釋：

１、尸利沙遮羅：又作「尸須波遮羅」，意為「動頭」，比丘尼名。

２、「若生釋種家，稟無比大師」：別譯雜阿含經卷十二第十經此處作「釋種大世尊，無比之丈夫」，白話譯文參考別譯而成。

３、一切智：為佛三智之一。指能了知一切法總相(空相)的智慧。但此處應泛指一切智慧而言。

　　一一九二、本經敘說婆耆舍尊者于布薩日，誦月譬偈讚歎佛德。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在瞻婆國的揭伽池邊。

那時，世尊于月十五日舉行布薩時，坐于大眾之前。當月亮剛升起時，有位名叫婆耆舍的尊者在大眾中這樣想著：我現在想于佛前以月亮為譬喻誦偈讚歎佛陀。如此思惟後，就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌告訴佛陀說：「世尊啊！我想發言。善逝啊！我想發言。」

　　佛陀告訴婆耆舍說：「你想發言就說出吧！」

當時，婆耆舍尊者就于佛前唱誦詩偈說：

　　「就像月亮停于天空中，光明潔淨沒有烏云遮蔽，

　　　它的光輝顯耀，普照于十方世界。

　　　如來也是像這樣，他的慧光照耀著此世間，

　　　他的功德善名稱，遍滿于十方世界中。」

婆耆舍尊者唱誦這首詩偈時，眾比丘聽聞他的說法，大家都很歡喜。

第一一九二經注釋：

１、婆耆舍：又作鵬耆舍。比丘名。增一阿含經弟子品第三經謂其「能造偈頌歎如來德」及「言論辯了而無疑滯」。

　　一一九三、本經敘說婆耆舍尊者誦偈讚歎阿若憍陳如尊者樂于遠離，住阿練

若處，得安樂正受，是護持佛教之法財。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在瞻婆國的揭伽池邊。

那時，阿若憍陳如尊者久住于空閒寂靜的阿練若處，他來到佛陀住處，向佛陀頂禮，以他的臉貼近于佛腳上，然後這樣說：「好久沒來拜見世尊了！好久沒來拜見善逝了！」

當時，婆耆舍尊者在會中如此想著：我現在應該在阿若憍陳如尊者面前，以上座譬喻，唱誦詩偈讚歎他。作此思惟後，就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌稟告佛陀說：「世尊啊！我想要發言。善逝啊！我想要發言。」

　　佛陀告訴婆耆舍說：「你想發言，就說出來吧！」

當時，婆耆舍尊者就唱誦詩偈說：

　　「上座中的上座，就是憍陳如尊者，

　　　他已度過苦海，超越煩惱，得到安樂的正受(禪定)。

　　　在寂靜的阿練若處，常樂于遠離一切。

　　　一位聲聞弟子所應遵行大師正法的教導，

　　　一切他都已通達並能將它陳述出來，有正受而不放逸，

　　　他有大德大力，具足三明，他心智也已明了。

　　　憍陳如上座，是護持佛教的法財，

　　　他現在以極為恭敬的虔心，用頭面頂禮佛足！」

當婆耆舍尊者唱誦這首詩偈時，眾比丘聽聞他的說法，內心都很歡喜。

第一一九三經注釋：

１、「上座之上座……頭面禮佛足」：別譯雜阿含經卷十二第十二經此處作「上座比丘憍陳如，安處實語住利樂，常樂空閒寂靜處。聲聞所求佛教法，悉皆逮得不放逸；有大威德具三明，知心差別諸善根。如來長子憍陳如，歸命稽首禮世尊。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「上座憍陳如，隨順佛所證，虔誠出離者，屢屢快樂于，遠離之樂住。行如師之教，弟子之所達，學于不放逸，一切以達此。有具大威力，到達于三明，巧于他心智。法嗣憍陳如，今頭禮師足。」

一一九四、本經敘說婆耆舍尊者誦偈讚歎舍利弗尊者善于說法。

我聽到這樣的說法：

 有一個時候，佛佗住在瞻婆國的揭伽池邊。

那時，舍利弗尊者在供養堂里，為眾多集會在這里的比丘們說法。他說法的經句意趣很圓滿，具有辯才，簡潔明白，使人容易理解，喜樂聽聞。沒有障礙，沒有阻斷，把佛法的深義顯現出來。那些比丘們都能專心樂聽，尊重恭敬，至心憶念，一心傾聽。

當時，婆耆舍尊者在于會中這樣想著：我應當于舍利弗尊者面前誦偈讚歎他。如此思惟後，就站起身來，恭敬合掌稟告舍利弗說：「我想要發言。」

舍利弗告訴他說：「隨你所喜樂的，就把它說出來吧！」

　　婆耆舍尊者就唱誦詩偈說：

　　「您善能略說法要，使大眾們都能深廣地了解；

　　　賢聖的優婆提舍，善于在大眾之前宣暢佛法的真義。

　　　當您說法之時，會從咽喉里發出美妙的聲音來，

　　　那是使人悅樂愛念的聲音，調和漸進的聲音。

 　　凡是聽聞到您說法聲音的人都會感到欣樂，專心一意不轉移。」

當婆耆舍尊者唱誦這首詩偈時，眾比丘聽聞他的說法，內心都很歡喜。

第一一九四經注釋：

１、優婆提舍：為舍利弗之別名。

　　一一九五、本經敘說婆耆舍尊者誦偈讚嘆目揵連尊者之神通，及諸比丘之德。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在王舍城的那伽山邊，與五百比丘在一起，他們都是阿羅漢，已滅盡一切的煩惱，所應做的事都已做好，遠離了一切的重擔，獲得了自己的利益，斷除一切的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。

　　大目揵連尊者觀察大眾之心，看到他們一切都已解脫了貪欲。當時，婆耆舍尊者在大眾中這樣想著：我現在應當在世尊及比丘僧面前唱誦詩偈讚歎。如此思惟後，就從座席起來，整理好衣服，恭敬合掌稟告佛陀說：「世尊啊！我想要發言。善逝啊！我想要發言。」

佛陀告訴婆耆舍說：「隨你所喜樂的，就把它說出來吧！」

　　當時，婆耆舍尊者就唱誦詩偈說：

　　「導師是無上士，住在那伽山邊，

　　　有五百位比丘眾，親奉于大師的身邊。

　　　大目揵連尊者的神通，能詳細地明了真相，

　　　他觀察那些大眾們的心，全都已遠離了貪欲。

　　　如此具足度化的比丘們，牟尼聖尊能將他們度于彼岸，

　　　惟持此最後的身體罷了，我現在稽首禮敬佛陀您！」

婆耆舍尊者唱誦這首詩偈時，眾比丘聽聞他的說法，內心都很歡喜。

第一一九五經注釋：

１、「導師無上士……我今稽首禮」：別譯雜阿含經卷十二第十四經此處作「無上之商主，在于龍山側，智慧能撫慰，五百比丘僧。目連神足者，觀察五百心，知此諸比丘，咸斷欲結使，一切皆具足。牟尼大聖尊，能度于苦岸，世間最後身。我今歸命禮，瞿曇之大師。」

　　一一九六、本經敘說結夏安居之日，佛及五百弟子皆無犯身、口、意三業過失，故婆耆舍尊者乃誦偈歎說佛及弟子能相攝受。

 我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀在王舍城的迦蘭陀竹園里結夏安居，和五百位大比丘眾在一起，他們都是阿羅漢，已滅盡一切的煩惱，所應做的事都已做好，遠離一切的重擔，斷除一切的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。除了一位比丘，就是阿難尊者例外，但世尊曾記說他于現世中當能證得寂靜的聖智。

當時，世尊于臨解夏月之十五日，食受之時(自恣日之時)，于大眾之前鋪座而坐，坐好後，告訴眾比丘說：「我是婆羅門，已證得般涅槃，持此最後的身體，成為大醫師，拔除一切的劍刺。我是婆羅門，已證得般涅槃，持此最後的身體，成為無上的醫師，能拔除一切的劍刺。你們是我的法子，從我的口里生出，從我的法里化生，得到了法的余財，所以你們應當攝受我，不可使我的身、口、心有可嫌責的事發生。」

　　當時，舍利弗尊者在眾會中從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌稟告佛陀說：「世尊您剛才這樣說：『我是婆羅門，已證得般涅槃，持此最後的身體，成為無上的大醫師，拔除一切的劍刺。你們是我的法子，從佛口出生，從佛法化生，得到了法的余財。眾比丘啊！你們應當攝受我，不可使我的身、口、心有可嫌責的事發生。』然而我們並未看見世尊的身、口、心有可嫌責的事。為什麼呢？因為世尊對于不調伏的能使得調伏，不寂靜的能使得寂靜，不休息的能使得休息，不般涅槃的能使得般涅槃。如來能知道，如來能說法，如來向于道，然後成就這些聲聞弟子，使他們隨道、宗道，奉受大師的教誡，依循他的教授，正向欣樂于真如的善法。我對于世尊都不曾看見有可嫌責的身、口、心行。現在于世尊處，我也乞求您能攝受我的見、聞、疑的過失，像這身、口、心有可嫌責的事(請您教誡我)。

佛陀告訴舍利弗說：「我不曾看見你有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。為什麼呢？因為你舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，知道運用方法精勤努力，有正念正受，具足捷疾智慧、明利智慧、出離智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，成就真實智慧，常給人示教照喜(指演說佛法)，也常讚嘆示教照喜，為大眾說法，未曾疲倦。

譬如轉輪聖王的第一長子應受灌頂而還未受灌頂那樣，但他已住于灌頂的儀法，就如父王之法一樣，父王所可迴轉的輪寶，他也將能隨著迴轉。你現在就像這樣，是我的法長子，應受灌頂而還未受灌頂，但已住于儀法，我所應轉的法輪，你也能隨著去轉動，得證寂滅不生，盡除一切煩惱，心靈得到完善的解脫。就像這樣，舍利弗啊！我對于你都未曾發現有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。」

舍利弗問佛陀說：「世尊啊！如果我沒有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。那麼在這里的五百位比丘們是否也能沒有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事呢？」

佛陀告訴舍利弗說：「我對這五百位比丘也不曾見有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。為什麼呢？因為這五百位比丘都是阿羅漢，已盡滅一切煩惱，所應做的事都已做好，已舍棄了重擔，斷除一切結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫。除了一位比丘，就是阿難尊者之外，但我記說他于現世中當能證得寂靜的聖智。所以這五百位比丘，我不曾看見他們有身、口、心，可見、可聞、可疑的罪過而可嫌責的。」

舍利弗又問佛陀說：「世尊啊！這五百位比丘既已沒有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。那麼這些大眾中有幾位比丘已得到三明呢？有幾位比丘已得到俱解脫呢？有幾位比丘已得到慧解脫呢？」

佛陀告訴舍利弗說：「在這五百位比丘中，有九十位比丘得到了三明，九十位比丘得到了俱解脫，其余都是得到了慧解脫。舍利弗啊！這些比丘們都已遠離一切的飄轉，不會膚淺，貞實堅固。」

當時，婆耆舍尊者在于眾會之中這樣想著：我現在應當于世尊及大眾面前讚嘆唱誦攝受的詩偈。如此思考後，就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌稟告佛陀說：「世尊啊！我想要發言。善逝啊！我想要發言。」

佛陀告訴婆耆舍說：「隨你所喜樂的，就把它說出來吧！」

當時，婆耆舍就唱誦詩偈說：

　　「在月十五的清淨日里，有大眾五百人，

　　　都是已斷除一切結縛的煩惱，滅盡後有的大仙人。

　　　他們都能清淨相習近，得到清淨的廣解脫，

　　　不再受諸有(三有)的果報，已永絕了生死的流轉。

　　　所應做的事都已做好，一切煩惱都已滅盡，

　　　五蓋煩惱都已如云霧般散除，拔除了根本的愛刺。

　　　佛陀就像獅子一樣，無所畏懼，遠離一切有余，

　　　殺害諸有的怨結，超越了有的余境，

　　　一切煩惱的怨敵，全都已潛伏不顯。

　　　又像轉輪聖王攝受他所有的眷屬，

　　　以慈心去廣為教化，天下人民都願敬奉效勞。

　　　他能降伏惡魔怨敵，是無上的大導師，

　 弟子們都能以信敬之心奉事他，也都得到了三明而滅除老死的苦惱，

　 成為佛法的真子，不再有飄轉的禍患，

　 拔除一切煩惱的毒刺。我現在要敬禮你這位日種的嗣胤(指釋尊)。」

佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

第一一九六經注釋：

１、無知：此指寂靜不動，絕一切分別之真智。如維摩經序云：「聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應」。

２、食受時：又稱「自恣時」，中阿含作「請請時」；增一阿含作「受歲日」。即僧眾在夏安居結束之日，于大眾中懺悔己過，並請指正，謂之「自恣」。僧團以夏安居計年、歲，故經一「自恣」行法，淨三業，則增一「法臘」，是名受歲。

３、當懷受我：竺曇無蘭譯新歲經作「當和心相向」。懷受，即攝受之意。

４、見聞疑罪：見，所見；聞，所聞；疑，雖無見聞而心疑其有。此三者戒律學上稱為三根。據四分律刪繁補闕行事鈔卷上之二載，若有人舉罪者，不得輒信舉罪人語，須先喚所告之人對僧訓答，問為自己所見，或從他人所見，在何處見，犯何種罪等見、聞、疑三根。

５、智實成就：實或作寶，別譯雜阿含經卷十二第十五經此處作「成就實智」。

６、三明：即宿命、天眼、漏盡三智明。

７、俱解脫：斷煩惱、解脫二障，于定、慧得自在成阿羅漢之謂。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫，復得滅盡定而離解脫障；即由定、慧之力，而煩惱、解脫二障俱離，故稱俱解脫。

８、慧解脫：以智慧滅除無明等諸煩惱而獲得解脫之阿羅漢。

９、「此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，貞實堅固」：別譯雜阿含經此處作「此五百人離諸塵垢，無有腐敗，悉皆貞實。」佛說解夏經作「如是苾芻，盡諸煩惱，皆住真實。」「貞實」，大正本作「真實」。

１０、「十五清淨日……敬禮日種胤」：別譯雜阿含經此處作「此十五日清淨朝，五百比丘同共處，皆悉斷于結使縛，盡于後有之大仙。誠心親近淨世尊，悉得解脫離後有，斷于生死所作辦，諸漏已盡滅掉悔，除貪憍慢斷有結，拔愛毒箭滅愛有。人中師子離諸取，盡諸有結滅怖畏；如似轉輪大聖王，群臣翼從而圍繞，游行大地至巨海。譬如斗戰得大勝，無上商主弟子眾，悉具三明滅于死。斯等皆是佛真子，離諸垢穢純清淨，如日親友今敬禮。」日種，釋尊五姓之一，佛本行集經謂淨飯王六代之祖被射殺，從血塊生二莖之甘蔗，次生一男一女，姓為甘蔗，別稱為「日種」。胤，為嗣之意。日種之嗣胤，指釋尊而言。

　　一一九七、本經敘說婆耆舍尊者因不隨時得教授、教誡者而心不安樂，乃說自厭之偈。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。

那時，尼拘律想尊者住于曠野禽獸居留之處。他的弟子婆耆舍尊者則剛出家不久，便具有這樣的威儀，就是能依臨聚落、城邑而住，于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，到那聚落、城邑里乞食時，能善攝護自身，守住六根的門戶，攝持他的心，系住他的意念。乞食畢，回到住處，收好衣缽，洗完腳，就進入室內坐禪，但很快地又從禪定中覺醒。他並不貪著于乞食，然而他卻沒有能隨時教授、教誡他的人，所以他心里感到不安樂，充滿郁悶，如此深藏于心。

當時，婆耆舍尊者這樣想著：我並未得到法利，這是很難得到，不是可容易得到的。我不能隨時得到教授、教誡，內心不能充滿欣樂，而郁悶深藏于心。我現在應當唱誦讚歎自己厭離的詩偈。于是就誦偈說：

　　「應當舍棄樂與不樂，以及一切貪欲的心理，

　　　對于近鄰之煩惱無所造作，遠離這些染著就叫做比丘。

　　　假如心想于六識中，逐馳于世間的一切，

　　　將所造作的惡不善隱藏，就不能將它自膚體里去除。

　　　內心欣樂于這些污穢，這樣就不能稱之為比丘了，

　　　因為他還有貪欲余縛的結縛，而六根的見、聞、覺、識都具備。

　　　若能覺悟此貪欲的話，他就不會再染著于此貪欲了，

　　　如此沒有染著的人，這就叫做牟尼(寂滅、聖者)。

　　　大地以及虛空中，世間的各種色像(一切事物)，

　　　這些都是會變易消滅的，自己應決定靜默地去游行參學。

　　　如對于佛法的教法長久修習，得到三摩提(三昧、正定)，

　　　不觸受外境，質直不諂偽，內心極為專一(心制一處)，

　　　那樣的聖者已久住于涅槃，他只是系念等待最後寂滅的時刻。」

當時，婆耆舍尊者唱誦這首「自厭離」的詩偈後，內心自得開悟，對于不樂等事開悟後，心里覺得很快樂。

第一一九七經注釋：

１、尼拘律想：漢譯南傳大藏經相對經文作「尼俱律陀劫波」，為婆耆舍尊者之師父，雖與婆耆舍共住，但其乞食歸來，食後便入室中，至夕夜，或至翌日早，皆不出戶門。婆耆舍無從請教，這就是本經所述婆耆舍「無有隨時教授、無有教誡者」的原因。

２、「心不安樂，周圓隱覆，如是深住」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「其時尊者婆耆沙生不快，貪欲污其心」。

３、于鄰無所作：別譯雜阿含經卷十二第十六經「不造煩惱林」。

４、「大地及虛空……寂然自決定」：別譯雜阿含經此處作「大地及虛空，世間有色處，悉皆歸散壞，一切同盡滅，知見是事已，行法已決定。」南傳長老偈第一二一五偈則作「天地有形色，人間天上界，老朽總無常，識者如是學，而知以游行。」

５、不觸不諂偽：別譯雜阿含經作「諸處不生受，質直不諂偽」。

　　一一九八、本經敘說婆耆舍尊者于乞食時，因遇見漂亮女人而起貪欲，阿難尊者乃為彼說解脫之法。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，阿難尊者于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，和婆耆舍尊者同伴，進入舍衛城里乞食。當時，婆耆舍尊者看見一位很漂亮的女人，見後內心生起了貪欲。

那時，婆耆舍尊者這樣想著：我今天沒有得到出家的利益，是得到痛苦，而非得到快樂。我現在看見年輕貌美的女人，竟生起貪欲之心。現在為了使我生起厭離心，所以我要唱誦詩偈表明：

　　「由于被貪欲的心所覆蓋，所以欲火熾盛地燃燒著我的心；

　　　現在請阿難尊者您，為我息滅貪欲之火；

　　　您以慈心哀憫之故，為我講說除欲的方法。」

　　阿難尊者便誦偈回答說：

　　「因為那些顛倒之想，會熾盛地燃燒著內心；

　　　為了遠離那長養貪欲的淨想(指漂亮美麗之想)，

　　　應當修習不淨觀，常專心一意地在正受(禪定)里。

　　　要迅速息滅那貪欲之火，不可使它燃燒著心，

　　　仔細觀察世間的一切事物現象，都是苦、空、沒有我。

　　　應系存正念觀察這色身，多修習厭離，

　　　修習斷絕眾相差別的無相法，以滅除驕慢的結使，

　　　就能斷除驕慢得到證悟，徹底地脫離痛苦了。」

阿難尊者唱誦這首詩偈時，婆耆舍尊者聽聞了他的說法，滿心歡喜，願遵奉修行

第一一九八經注釋：

 １、我今不得利：別譯雜阿含經卷十二第十七經作「我今名為不得出家之利」。

 ２、方便為我說：別譯雜阿含經作「唯願為我說，除欲善方便」。

 ３、淨想：此指對女人那種感覺漂亮、美麗的心想。

 ４、無相：于一切相，離一切相，即是無相。又為涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。

 ５、「得慢無間等，究竟于苦邊」：別譯雜阿含經作「若知斷慢己，苦則有邊際」。

　　一一九九、本經敘說婆耆舍尊者見年輕美女而生起貪欲之心，乃唱誦厭離偈以安住自心。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，有一位長者邀請佛陀及僧眾們到他家來受供。大眾受請，去到他家後，婆耆舍尊者因為值日而留守僧房，就請求別人為他帶回飯食。

當時，有眾多長者家的婦女從聚落出來，去到精舍。這時，婆耆舍尊者看見了容色端正的女人，內心生起了貪欲。

　　此時，婆耆舍尊者這樣想著：我現在沒有利益，得不到利益，只得到苦惱，得不到快樂，看見他人的婦女容色端正，竟然生起貪欲心。我現在應當唱誦厭離的詩偈。如此思考後，就誦偈說：

　　「我已舍離俗家，不執著于家而出家學道，

　　　然而貪欲卻還隨逐于我，就如牛只還憶念他人的苗草一樣。

　　　我應當如大將之子那樣，以大力執持強弓，

　　　能破除那重重敵陣，以一人而摧伏千人。

　　　我今天于日種之嗣胤(指釋尊)前，

　　　聽聞正趨于涅槃的正道，我心決定樂住于此。

　　　如此修習不放逸，安住于寂滅的正受中，

　　　再也沒有能幻惑欺騙我心的人了。

　　　我決定做完善地觀察，安住于正法中，

　　　即使有無量的惡魔想來欺惑我，

　　　然而這些惡魔們，卻不能見到我！」

當時，婆耆舍尊者唱誦這首詩偈後，內心便得到安住。

　　一二ＯＯ、本經敘說婆耆舍尊者自以智慧辯才而生驕慢，後乃後悔，誦能生厭離之詩偈，以清淨己心。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，婆耆舍尊者自以為很有智慧，能言善辯，對于那些聰明而修習梵行的人生起驕慢之心。然而他自己隨即這樣想著：我沒有利益，得不到利益，只得到苦惱，得不到快樂。我自以為很有智慧而輕慢那些聰明的梵行人，我現在應當唱誦能生起厭離的詩偈。于是就誦偈說：

　　「瞿曇的弟子不可生驕慢，應斷除驕慢使無殘余，

　　　不可生起驕慢的心理，不可因驕慢自退而生後悔，

　　　不要驕慢蓋覆他人，驕慢會墮于地獄中受苦害。

　　　正受(禪定)能除去憂惱，見道而住于正道，

　　　他的內心就能得到喜樂，見道而自攝持。

　　　所以無礙的辯才，能夠清淨而遠離諸煩惱蓋障，

　　　斷除一切的驕慢，生起一切的明(智慧)處，

　　　正念于三明(天眼、宿命、漏盡)，以及神足通、他心通的智慧。」

當時，婆耆舍尊者唱誦這首生厭離的詩偈後，內心便得到了清淨。

第一二ＯＯ經注釋：

１、瞿曇莫生慢：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「舍慢瞿曇徒」。

一二Ｏ一、本經敘說婆耆舍尊者精進道業得到三明後，誦偈讚歎三明。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，婆耆舍尊者住在舍衛國東園鹿子母講堂里。他獨自思惟，精勤不放逸，專心修習自己的道業，獲得了阿羅漢的三明(天眼、宿命、漏盡)，能以自身而作證。

當時，婆耆舍尊者這樣想著：我獨自于靜處思惟，精勤不放逸，專心修習自己的道業，已生起了三明，能以自身作證，我現在應當誦偈讚歎三明。于是就誦偈說：

　　「我本來欲心狂惑，在聚落及各家戶間游行，

　　　由于遇見佛陀，教授我殊勝的佛法。

　　　瞿曇因為慈悲哀憫的緣故，為我講說正法，

　　　我聞法後得到了淨信，舍棄俗家，不執著于家而出家。

　　　出家聽佛說法後，就正住于佛陀的教法中，

　　　常能堅固地精勤努力，專心系念住，

　　　得到了三明，對于佛陀的教導，都已修作完畢。

　　　世尊善于顯示正法，這位日種的苗裔所說，

　　　乃是為生盲的眾生，開示出離的法門：

　　　就是世間是苦以及苦的原因，和將苦滅盡得以身作證，

　　　還有遠離苦惱的八聖道，能使人安樂而趨向涅槃。

　　　是善的法義，善的句、味，梵行沒有能超過其上的，

　　　世尊善于將它顯示出來，以涅槃之道濟渡眾生。」

一二Ｏ二、本經敘說世尊說四法句，婆耆舍尊者以偈讚歎之。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

那時，世尊告訴眾比丘說：「我現在將說四種法句。請仔細聽！好好地思考！我將為你們講說。是那四種呢？

　　賢聖善于說法，這是第一種。

　　說溫和慈愛的話，不說粗惡的話，這是第二種。

　　說真實的話，不說虛妄不實的話，這是第三種。

　　說合法(如法)的話，不說非法(不如法)的話，這是第四種。

　　眾比丘啊！這些就是我所說的四種法句。」

當時，婆耆舍尊者在于眾會中這樣想著：世尊對四眾弟子們講說四種法句，我應當也用四種讚嘆來隨喜稱譽。于是就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌稟告佛陀說：「世尊啊！我有話要說。善逝啊！我有話要說。」

佛陀告訴婆耆舍說：「隨你所喜樂的，就把它說出來吧！」

　　這時，婆耆舍尊者就誦偈說：

　　「如果善于說法的人，不會惱迫自己，

　　　也不會恐嚇他人，這就是善于說法。

　　　所說溫和慈愛的話，能夠使他人聽了歡喜，

　　　不會使他造作過惡，這就是溫和慈愛的話。

　　　真實不妄的話應知是甘露，也是最高無上的，

　　　合理、合法的話，是正人君子遵行的準則。

　　　像佛陀所說的法，是安穩的涅槃道，

　　　使人滅除一切的苦惱，這就叫做善于說法。」

佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

第一二Ｏ二經注釋：

１、愛說非不愛：別譯雜阿含經卷十三第四經作「愛語非粗語」。

２、諦說非虛妄：別譯雜阿含經作「實語非妄語」。

３、法說不異言：別譯雜阿含經作「說法不非法」。

４、「諦說知甘露，諦說知無上」：別譯雜阿含經作「實語甘露最無上」。

　　一二Ｏ三、本經敘說婆耆舍尊者誦謁讚嘆世尊及比丘僧。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在王舍城的那伽山邊，和一千位比丘在一起。他們都是阿羅漢，己滅盡一切煩惱，所應做的事都已做好，遠離一切的重擔，獲得了自己的利益，斷盡各種的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。

當時，婆耆舍尊者住在王舍城寒林中的墳場里，他這樣想著：現在世尊住在王舍城的那伽山邊，和一千位比丘在一起。他們都是阿羅漢，已滅盡一切煩惱，所應做的事都已做好，遠離一切的重擔，獲得了自己的利益，斷盡各種的結縳，有正智而心靈得到完善的解脫。我現在應當前往那兒，各別讚嘆世尊及比丘僧們。如此思考後，便走到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　「至高無上的導師，住在那伽山邊，

　　　有千位比丘眷屬，追隨奉事著如來。

　　　大師為大眾們廣說佛法，是使人能得到清涼的涅槃道，

　　　大眾們都專心聽聞正覺世尊所說梵行清白的善法。

　　　受人崇敬的正覺世尊，處于大眾之中，

　　　如有萬德積聚的大龍象，是眾仙人的上首，

　　　常興大功德的密云，普降甘露法雨滋潤聲聞眾。

　　　我從白晝的禪定中出定，來晉見大師您，

　　　弟子婆耆舍，于此稽首頂禮世尊您！」

　　「世尊啊！我有話要說。是的，善逝啊！我有話要說。」

　　佛陀告訴婆耆舍說：「你就隨意說吧！不用顧慮。」

　　當時，婆耆舍就唱誦詩偈說：

　　「惡魔波旬一生起了微惡，佛陀便能將它制伏使迅速滅除，

　　　他能掩障一切的惡魔，使人自覺而知道過錯。

　　　善能觀察而解開結縛，分別演說梵行清白的善法，

　　　他的光明遍照，有如日月，是一切異道之王。

　　　已超出輪迴而能以智慧自作證，演說此第一之法，

　　　出離于眾煩惱的河流，宣說無量種的道法。

　　　他建立了甘露道，這是徹見真諦的真實法門，

　　　就如此地隨順于正道，像這樣的大師實在很難得。

　　　建立了甘露道，就能使人徹見真諦而崇向遠離。

　　　世尊善能說法，能除去人們的陰蓋(身心的煩惱)，

　　　使人明見一切法，被調伏而隨順修習。」

　　婆耆舍尊者唱誦這首詩偈後，眾比丘聽聞他的說法，內心都充滿歡喜。

第一二Ｏ三經注釋：

１、「超出智作證，演說第一法」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「過一切見處，以見于涅槃，自知並自證，其最上之法。」一切見處，據南傳注釋云：「見處者，乃指識處之四識住，七識住，亦指我人之輪迴。」

　　一二Ｏ四、本經敘說世尊為諸比丘說四聖諦，婆耆舍尊者乃誦拔箭之譬，讚嘆世尊善于治眾生之病。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在波羅　國仙人住處鹿野苑中。

那時，世尊為眾比丘們講說四聖諦的相應法，所謂這世間是苦的聖諦、這生起苦的原因的聖諦、這苦息滅的聖諦、這滅苦方法的聖諦。

當時，婆耆舍尊者在眾會中這樣想著：我現在應當于世尊面前以拔箭為譬喻誦偈讚歎他。如此思考後，就從座席起來，整理好衣服，恭敬合掌稟告佛陀說：「是的，世尊啊！我有話要說。是的，善逝啊！我有話要說。」

佛陀告訴婆耆舍說：「隨你所喜樂的，就把它說出來吧！」

當時，婆耆舍尊者就唱誦詩偈說：

　　「我今敬禮佛陀您，您慈悲哀憫一切的眾生，

　　　最能拔除眾生的利箭，也最善于知道如何治療眾生的病。

　　　世間的名醫迦露醫病的投藥，波睺羅治病的善藥，

　　　以及那瞻婆耆和耆婆的為人醫療疾病，

　　　患者或有病小愈了，就說他是善于治病，

　　　但到後來病又復發，患者便抱病而死了。

　　　正覺的大醫王，善于投給眾生治病的良藥，

　　　徹底解除眾生的苦惱，不再受到三界的果報。

　　　乃至是有百千種，或億萬種的疾病，

　　　佛陀都能為他療治，使他徹底地脫離苦惱。

　　　各位來會中要治病的人，我現在明白告訴你們，

　　　應得甘露的法藥，隨心所樂而服用它。

　　　您是最能拔除眾生的利箭，善于覺知眾生的疾病，

　　　是各種治病方法中最好的治法，所以我要頂禮瞿曇您！」

婆耆舍尊者唱誦這首詩偈時，眾比丘聽聞他的說法，內心都充滿歡喜。

第一二Ｏ四經注釋：

１、「迦露醫投藥……耆婆醫療病」：別譯雜阿含經卷十三第五經此處作「醫王名迦留，多施人湯藥；復有一明醫，名為婆呼盧，瞻毗及耆婆，如是醫王等皆能療眾病。」可知迦露(迦留)、波睺羅(婆呼盧)、瞻婆耆(瞻毗)、耆婆等都是名醫的名字。

２、諸有：一切的有。有三有、四有、七有、九有、二十五有等之別，故總謂之諸有。此泛指三界之果報而言。

３、那由他：數目字，相等于今天的億數。

４、「諸醫來會者……隨所樂而服」：別譯雜阿含經此處作「諸賢在會者，甘露不死藥，咸當至心服。」

　　一二Ｏ五、本經敘說尼拘律想尊者因病般涅槃，婆耆舍尊者向佛陀請問其為有余涅槃，或是無余涅槃。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。

那時，有一位名叫尼拘律想的尊者，住在曠野里禽獸居留的地方，病得很嚴重，婆耆舍尊者是看護他的人，隨時照顧供養他。

那位尼拘律想尊者由于疾病的緣故，終于入般涅槃了。

這時，婆耆舍尊者這樣想著：我的和上(師父)他是有余涅槃呢？還是無余涅槃呢？我現在應尋求他的真相。

那時，婆耆舍尊者供養尼拘律想尊者的舍利後，就拿著衣缽，走向王舍城。漸次走到王舍城，收拾衣缽，洗完腳後，去到佛陀住處，向佛陀頂過禮，退坐一邊，就唱誦詩偈說：

　　「我現在禮敬您這位證得等正覺，圓滿無缺的大師，

　　　在此現世中，您已斷除一切的疑網。

　　　曠野里住了一位比丘，他現在已命終而入般涅槃了，

　　　他很有威儀，能攝護六根，有大德稱聞于世間。

　　　世尊曾為他賜名，叫做尼拘律想。

　　　我現在請問世尊您，他不退動于煩惱而得解脫，

　　　能運用方法精進努力，請您為我解說他的功德。

　　　我是釋迦種出身的世尊您之傳法弟子，

　 還有其余的弟子們也都想知道，您這位具有圓照道眼大師的說法；

我們就在這里，聽聽您所說的一切。

世尊是大師，是救渡世間的無上覺者，

　　　是能斷人疑惑的大牟尼(寂靜的聖者)，已具足一切智慧。

　　　能以圓照神聖道眼的光明，顯現四眾弟子之事，

　　　就如天帝釋的光明能普照三十三天那樣。

　　　一切的貪欲疑惑，都是從愚癡無明生起，

　　　如能遇到如來，就能將它斷滅無余。

　　　世尊您的神聖道眼，是世間最為至高無上的。

　　　您滅除眾生的愚癡，就如風吹走浮塵一樣。

　　　一切世間都被煩惱所覆蓋隱沒，

　　　而其它殘余的，都沒有如佛陀這樣明眼的人。

　　　您能以慧光普照一切，使人一同大精進，

　　　希望大智慧的世尊，能為大眾們記說。

　　　發出微妙的聲音，我們將專心聆聽，

　　　以柔軟的聲音演說，一切的世間都能遍聞法音。

　　　猶如被熱渴所逼迫的人，想求取清涼的水一樣。

　 我們也渴望能像佛陀您一樣，圓滿無缺的知道我師涅槃後實情。」

　　婆耆舍尊者又誦偈說：

　　「現在聽聞您這位無上士講說他(指尼拘律想)的功德，

　　　知道不會空修梵行的，我聽後很歡喜！

　　　他言行一致，是隨順于佛陀的弟子，

　　　已斷滅了生死的長繩，以及虛偽幻化的系縛。

　　　他由于拜見世尊的緣故，而斷除了一切的愛取，

　　　度越過生死的彼岸，不再受到三界的果報了。」

　　佛陀說完這段經文後，婆耆舍者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

第一二Ｏ五經注釋：

１、不動解脫：為六種阿羅漢中不動阿羅漢之稱。不退動于煩惱，解脫煩惱之系縛，故名。

２、圓道眼：即圓照道眼。圓照，言其能圓滿遍照。道眼，修道而得之眼也；又為觀道之眼也。

３、「如佛無減知，我等亦求知」：根據南傳小部經集，此二句後仍有一首婆耆舍尊者的詩偈，以及一首世尊回答的詩偈，前後經意連貫，不似北傳有缺漏割斷的 感覺，依郭良鋆譯南傳經集補足如左：

　(婆耆舍問說)：「迦波(即尼拘律想)正確地遵行梵行，他的梵行不會徒勞吧？他是涅槃了，還是仍然剩有部分生存因素？他是怎樣解脫的？我們想聽。」

　　世尊說道：「他滅除了對這世上名色的貪欲，越過了長期潛伏的暗流，完全超脫了生死，五中最優秀者。」世尊這樣說道。(注：五中，五人當中，這五人是指曾經陪伴釋迦牟尼修苦行的五位婆羅門。)

４、如說隨說得：即言行如一之意。

 雜阿含經卷第四十五終