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title: 經典禪詩 第八章 三、隨緣任運、日用是道
description: "［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版"
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黃龍宗禪詩

三、隨緣任運、日用是道

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版

第185—187頁

 三、隨緣任運、日用是道

 隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禪妙悟，徹見本心。黃宗人禪人指出：「一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，饑即餐兮困即睡。」黃龍宗禪詩塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閒臥高人等意象來表達這種感悟(分別見《五燈》卷十七《志芝》、《從悅》)：

 千峰頂上一間屋，老僧半間云半間。
 昨夜云隨風雨去，到頭不似老僧閒。

 常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。
 一曲自幽山自綠，此情不與白云知。

 千萬座山巒，雄渾蒼莽，搭築于群峰之巔的茅屋，孤高絕俗。這里人跡罕至，唯見白云繚繞，時往時來。但白云還有夜隨風雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的閒淡自適。這絕頂高僧，也是「物外度清時」的「牧童」。牧童笛橫牛背，逗弄晚風，曲意幽遠，群山秀綠。閒境幽情，妙合無垠。黃龍宗禪人在牧牛和山居生活中，表達出無拘無束的意趣：「自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠」，「寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠」，「新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更」。在這些怡然自欣悅的詩句中，處處可以感受到臨濟宗「無事是貴人」的禪髓。

 黃龍宗禪詩對山居生活的描寫，富有詩情畫意。「竹筧二三升野水，松窗七五片閒云」，山居的景色，悠閒恬適，長養著道心；「三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露」，山居的物事，樸實無華，洋溢著情韻；「生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登」，山居的風物，淳和質樸，充滿著禪趣。慧南指出：「情生智隔，于日用而不知。」在日用中有佛心在起作用，人們雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。僧問鹽官齊安什麼是「本身盧舍那」，齊安讓他把淨瓶拿過來，僧人依言拿來淨瓶，齊安又讓他將淨瓶放在原來的位置。僧人放好淨瓶，繼續詢問什麼是本身盧舍那，齊安說：「古佛過去好久了！」心聞賁頌云(《續古》卷四《心聞賁》)：

 帶雪含霜半倚籬，橫斜影里露仙姿。
 前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。

 梅花綻放于雪中，一似古佛顯現在置放淨瓶的「日用」之中。老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道。黃龍宗禪人指出：「道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。」所以，「吃鹽添得渴」的普通人即是「佛」，「十里雙牌，五里單堠」的離亭道即是菩提道，「少避長，賤避貴」即是道中人的修養，「舉足下足，盡是文殊普賢大人境界」。黃龍宗禪人繼承《維摩經》心淨則佛土淨、存在而超越的思想，主張直面聲色世界，用積極的態度去感應，以獲得火中生蓮花式的透脫：「行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目」；「向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處」。在熱惱的人生中，綻放出聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵里，保持著安詳與寧靜。克文《大寧山堂》云(《古尊宿》卷四五)：

 禪家能自靜，住處是深山。
 門外事雖擾，座中人亦閒。
 漁歌聞別浦，雁陣下前灣。
 即此非他物，何妨洪府間。

 大寧山堂即大寧寺，在洪州(今南昌市)城內。詩意謂只要內心寧靜，不管住在何處，都如同深山般清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閑閑自如。在喧鬧煩囂之中，仍然可以得到鬧中逸，動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌里，在眼前水灣掠過的雁陣上，作者感悟到動靜系于一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處找尋！既悟此理，縱然置身于洪府這車馬喧囂紅塵萬丈的大都市，對長養道心並無妨礙。此詩的眼目在「自靜」兩字。自靜其心，即可見山只是山，見水只是水，獲得禪意的感悟。