--- title: 經典禪詩 第六章 法眼宗禪詩 三、法眼宗禪詩與大乘佛典 description: "［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版" --- 法眼宗禪詩 三、法眼宗禪詩與大乘佛典 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版 第135—143頁 三、法眼宗禪詩與大乘佛典 禪宗五家七宗都重視教外別傳，同時對佛教經典也給予了充分的注意。從法眼宗的禪修實踐來看，法眼宗對經典最為看重，並擅于熔鑄經典義理而形成自己的宗風特色。五家七宗中，其他諸宗多是以開創者弘法之地來作為該宗的名稱，唯獨法眼宗是用文益的諡號「大法眼」來命名，顯示了法眼宗注重佛法眼目的特色。文益《因僧看經》偈云(《法眼錄》)： 今人看古教，不免心中鬧。 欲免心中鬧，但知看古教。 這首禪偈表明了法眼宗對經典的基本態度：既不迷信經典，又很重視經典。三乘十二分教，數如恒沙，名相繁複，研讀這些卷帙浩繁的佛經，容易陷在名相的沼澤中，難以通曉其義，佛經反而成了悟道的「理障」，使修行難以圓滿。但是，如果不研讀佛經，沒有理論的指導，修行又會成為盲人摸象，容易誤入歧途。因此，要想獲得正法眼，就必須研讀古教。于是，研讀佛經遂成了法眼宗的明確主張。玄本見僧看經，作頌說：「看經不識經，徒勞損眼睛。欲得不損眼，分明識取經。」研讀佛經，貴在「識」經，以一雙慧眼領略經文所傳達的佛心，否則就是白費精力。 其一，吟詠楞嚴三昧的禪詩。 《楞嚴經》七處徵心、八還辨見兩大公案，明白指出墮入煩惱窠臼者，都是心目為咎。要脫離心目的桎梏，才能獲得心靈的自由，它的要旨在于「聞心」「見性」，亦即刊落聲色，明心見性。見聞之性、自性有周遍、大全、不滅的性質，參禪者要「隨緣無作，動寂常真」，在隨順時節因緣、或動或寂中，保持自己的純真清明的本性。 清除知見是楞嚴三昧的重點。遇安禪師閱《首楞嚴經》，到「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」，遂破句讀為：「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。」有人提醒他：「破句了也。」遇安卻說：「此是我悟處，畢生不易。」時人稱為安楞嚴。遇安的改動，將知見徹底清除出禪悟之門，與法眼宗「般若無知」的宗風合若符契。遇安臨終前作偈示弟子(《遇安》)： 不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。 自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。 既不是大庾嶺頭達摩初祖將禪法攜來東土，也不是迦葉尊者會心一笑就將禪道繼承下來。因為迦葉得法、祖師傳法，都是表象，而禪宗慧命得以延續的真正原因，乃在于對知見的破除，獲得心靈的自由與解脫。「非吾今日為君裁」，並不是遇安故意要裁開原有的句讀，而是因為「自古聖賢皆若此」。禪不在知見文字之中，又怎可尋章摘句拘泥于經文？進行創造性「誤讀」，用佛經來印證悟心，正是禪宗一貫的創造性本色。悟心不立知解。朋彥博學強記，自恃精于《楞嚴經》，向慧明詰難，慧明引《楞嚴經》「一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞」之語相詰：「今天台山嶷然，如何得『消殞』去！」朋彥無法對答。　可見，僅憑知解是難以得楞嚴三昧的。文遂嘗參究《楞嚴經》，撰成專著，參謁文益。文益用《楞嚴經》八還來勘驗他，問他明還什麼，文遂根據經文回答說，明還日輪。文益進一步追問，日還什麼，文遂懵然無對。文益遂令他燒掉所注之文，文遂自此「始忘知解」，究明本心。 法眼宗對楞嚴三昧的汲取，重點正在清除知解上。匡逸示眾：「人且自何而凡，自何而聖？于此若未會，可謂為迷情所覆，便去離不得。迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭。然正迷之時，頭且不失。及乎悟去，亦不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在于人，何關于動靜。」(《匡逸》)　《楞嚴經》的演若達多失卻頭譬喻指出人人皆有自性，在悟不增，在迷不減。匡逸指出，人們之所以有凡聖的不同，是由于有迷悟之別。墮入知解即是迷，清除知解即是悟。由此可見，法眼宗汲取楞嚴三昧見聞之性周遍大全的精髓，啟發參禪者在現象界中保持純明的本性，以獲得見聞之性的超越，並主張只要清除了知見，便可開悟成佛。 其二，吟詠金剛般若的禪詩。 金剛般若的最大特點是掃相。瑰省臨入滅前，「寶樹浴池，忽現其前」，呈現出祥瑞之相，而禪師卻借用《金剛經》名句，平靜地說：「凡所有相，皆是虛妄。」三日後集眾言別，安坐而逝。其言行作略，深得金剛般若掃相之神髓。文益一日與李差同觀牡丹花，李差命他作詩，文益遂吟成一首(《法眼錄》)： 擁毳對芳叢，由來趣不同。 發從今日白，花是去年紅。 豔冶隨朝露，馨香逐晚風。 何須待零落，然後始知空？ 李差讀罷，頓悟其旨。此詩形象地表達了文益的體空觀。體空觀是不待析破色、心諸法，而直接體達「因緣所生法，當體即空」之觀法。《三論玄義》謂：「小乘拆法明空，大乘本性空寂。」與小乘析空觀不同，大乘不待分析壞滅一切有為法的事體，而直接體達其當體即空。在大乘看來，因緣所生之法如夢如幻，並無實性，洞察當體即空，即是體空觀。《心經》：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」《維摩經·不二法門品》：「色即是空，非色滅空，色性自空。」僧肇在《注維摩詰經》卷八中發揮說：「色即是空，不待色滅然後為空，是以見色異于空者，則二于法相也。」與一般人從色、香、味、觸的感性世界中得到感官享受不同，文益從斑斕絢爛的感性世界中，體悟到了緣起性空、遷變流轉、當體即空的人生宇宙之無常，以般若慧眼燭破緣生幻相，從而不為色相所染，保持了心境的虛明澄澈。 金剛般若最大特點是隨說隨掃，法眼宗汲取金剛般若神髓，在啟發學人時，往往采取隨說隨掃的方法。道恆上堂，眾人才集，便說：「吃茶去。」或者說：「珍重。」或者說：「歇。」並作頌一首(《道恆》)： 百丈有三訣，吃茶珍重歇。 直下便承當，敢保君未徹。 吃茶、珍重、歇，相當于滅卻機心的大死，這是參禪的第一步。但如果執著于這大死，則又不能見道。因為大死之後倘不能大活，不能發揮真如自性的活潑妙用，就會沉于斷滅空。道恆擔心學人執著于他的三訣，所以說出之後，立即予以掃除。學人問禪師：「如何是正真一路？」禪師答：「七顛八倒。」禪師之答，旨在啟發學人在煩惱的現實生活中證悟佛法真諦，但學人聽了之後說：「恁麼則法門無別去也。」這就執著于法門無區別，容易產生將「七顛八倒」與「正真一路」簡單等同的弊病，故而禪師遂立即掃除：「我知汝錯會去。」又如這一段對答：「如何是佛？」「汝是甚麼人？」「莫便是也無？」「是即沒交涉！」學人的問題，是離開現實別求佛祖。針對這種情況，禪師采取截流之答，指出每個人都是佛，腳下的生活就是禪悟境界。學人執著于這種認識，因此禪師又立即再予掃除。掃到無可掃，方見本來心。法眼宗通過對金剛般若的神妙運用，達到了一切現成、無住生心的禪悟之境。 其三，吟詠維摩不二的禪詩。 法眼宗啟發學人超越矛盾的常用方法是不二之對：「如何是吹毛劍？」「擀面杖。」又如：「如何是清淨伽藍？」「牛欄是。」答語與對語看似截然對立，旨在斬除學人的分別心。一旦分別心被斬斷後，世俗坐標中對立的意象就可以同時在禪境自由自在地呈現了。僧問慶璁「東山西嶺青」意旨，慶璁作偈以答(《慶璁》)： 東山西嶺青，雨下卻天晴。 更問箇中意，鵓鳩生鷂鷹。 運用不二法門的法眼宗禪詩，完全泯滅了二元分別識，流宕著「泥牛行處，陽焰翻波；木馬嘶時，空花墜影」的禪定直覺意象，描摹出一幅又一幅不可思議境。 其四，吟詠楞伽唯識的禪詩。 《楞伽經》主張三界唯心，萬法唯識。《楞伽經》卷二說「三界唯心」，謂三界(欲界、色界、無色界)所有現象都是一心所變現，心為萬物本體，此外無別法。佛教通常把唯識宗看作相宗，把華嚴宗看作性宗。不論性宗還是相宗，都認為一切諸法皆由一心所現，故說萬法唯識。但對這個「心」的含義，性、相兩家說法不同。相宗指阿賴耶等心識，以此證成阿賴耶緣起乃唯識所變之義；性宗則指如來藏之自性清淨心，即真如隨緣生起諸法之義。從法眼宗的實際情況看，法眼宗在論三界唯心、萬法唯識時，更偏重于唯識宗的立場。文益頌《三界唯心》曰(《法眼錄》)： 三界唯心，萬法唯識。 唯識唯心，眼聲耳色。 色不到耳，聲何觸眼。 眼色耳聲，萬法成辦。 萬法匪緣，豈觀如幻。 山河大地，誰堅誰變? 三界唯心，萬法唯識。但唯心唯識，並不意味著眼聲耳色式的觀物。法眼宗強調萬物有其原本的秩序，自然天成，眼觸色成形，耳應聲為響。眼見色，耳聞聲，宇宙萬法才會顯示其原本的規律和秩序。眼色耳聲，就是一切現成。一切事物，都是緣起而有，因此以慧眼觀之，世界猶如夢幻般存在。山河大地似乎是永恆的，但在這個「堅」的表象背後，卻涵蘊著「變」的鐵律。法眼的意圖，是教人證入「遠離于斷常，世間恆如夢」(《楞伽經》卷一)　的不二智。法眼門人德韶作偈：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」法眼讚為「即此一偈，可起吾宗。」在詩中，德韶以「通玄峰頂」作為學禪達到的境界，認為學禪達到了峰頂時，已經超脫了塵寰萬象，與人間完全不同了。但萬法唯境，境是心現，因而心外無法，隨處可以看到禪境。處處皆禪，不待他求。 唯識宗所立三自性之一是圓成實性(在《楞伽經》中稱作「成自性」)，指真如(諸法所依之體性)具有圓滿、成就、真實等三種性質。法眼《圓成實性頌》云(《法眼錄》)： 理極忘情謂，如何有喻齊。 到頭霜夜月，任運落前溪。 果熟猿兼重，山長似路迷。 舉頭殘照在，元是住居西。 參禪的第一步是窮理，理明到了極點，言語道斷，心行處滅，妄念全消，就是「忘情謂」，到了這個地步，任何比喻都用不上，任何語言都是多余，因為此種境界根本無法表述。儘管如此，作者仍然采用了一組玲瓏意象加以象徵：空山闃寂，皓月高懸，在深秋的夜空倍顯皎潔。但它並不留戀碧柔的蒼穹，而是任運無怨地墜落到前溪，既無戀天心，亦無映水意。這是不被任何意念所束縛的無心的世界，法喜充滿，道果成熟，但要走的路還很長。層巒疊嶂容易使人迷失方向，必須精進不懈才能抵達終點。經歷了艱辛的跋涉，修行者于山窮水盡處，驀地發現一抹清麗的曉月余光，映亮了自己原來的住處，見到了靈靈明明的本來面目。此詩用象徵手法，表達了作者對圓成實性的感悟，同樣呈現出法眼宗一切現成的感悟指向。