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title: 經典禪詩 第六章 法眼宗禪詩 二、一切現成
description: "［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版"
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法眼宗禪詩

二、一切現成

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版

第133—135頁

 二、一切現成

 文益悟道機緣中，知性的努力臻于極限，山窮水盡之際，驀地透露出言語道斷、心行處滅的絕好消息，這時桂琛才告訴他：若論佛法，一切現成。「一切現成」成了法眼宗宗風顯明的特色。呂諫先生說，「從他(法眼文益)的門庭設施來看，(其宗風)可以說是『一切現成』，也就是說，理事圓融並非人為安排，而本來就是如此，所以他們的宗眼就是『現成』。」〔《中國佛學源流略講》第二四五頁。〕
 與「一切現成」相聯系的禪學感悟是「本來現成」，它是「一切現成」的基礎。在禪宗史上，較早地提出本來現成觀點的是神照本如。他所作的開悟詩說：「處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。」佛性本來現成，只需頓悟而不可思量計較。「一切現成」側重真如本體的遍在性，「本來現成」側重禪悟主體佛性的原本自足。「本來現成」注重向真如理體的回歸，回歸本來；「一切現成」更注重對目前「一切」的感悟，注重當下。「佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無余。」正是在「本來現成」的基礎上，形成了法眼宗「一切現成」的宗風。「一切現成」的宗風，使得法眼宗禪詩具備了日用是道即凡即聖的美感特質。
 「一切現成」的宗風注重當下性，側重于證悟當下即在的生命情境。法眼宗所要證悟的禪理是一種當下即在的東西，因而法眼宗的禪師們在教禪學禪、接引參禪者時，最常用的方法是把參禪者的注意力隨時隨地引向現在和這里，指示他們時刻關注這當下即在的東西。法眼宗繼承僧肇「觸事而真」思想，指出一切皆是道，在日常生活之外，並不存在著另外的真理。文益指出，一切皆是道，在日常生活之外，並沒有什麼與道相合的東西。法眼阻雪時，曾與同行的人研討過《涅槃無名論》。僧肇主張，不離開現世界的煩惱，而證得菩提涅槃；不離開濁世，而進入佛國。發生這種轉折的關鍵在于能否妙悟。而能否妙悟的關鍵，又在于能否「即真」，在現實世界的平凡事物上，感受到永恆的真理。能夠「即真」，就能將有無、物我打成一片，天地與我同根，萬物與我一體，觀照者即可擺脫情塵欲累，使六合萬有盡入心境，使玄妙的根性脫離曠劫的無明習氣，在動盪遷轉的現象界中保持心靈的寧靜。處有不有，不被有所拘束；居無不無，不被無所沉溺。從而超出動靜、有無，獲得心靈的自在圓滿。長慶慧稜曾作悟解頌(《傳燈》卷十八《慧稜》)：

 萬象叢中獨露身，唯人自肯乃方親。
 昔時謬向途中覓，今日看如火里冰。

 此偈後來成為法眼宗禪人參究的常用話頭。人世間的一切萬法有善有惡，而禪者善知諸法的善惡淨染種種差別性，不起分別心，不褒美善法，也不揚棄惡法，將一切對待差別都蠲除蕩滌，這時便湛湛然彷彿獨自露身于萬象之中。文益還指出，六根所接觸者皆為真理，只要不生分別，隨緣而行，則一切都是道。因此，「如何是禪？三界綿綿，如何是道？十方浩浩」。在現實生活中，時時處處都可以參悟禪道。僧問曉榮如何是日用事，禪師作詩以答(《曉榮》)：

 一念周沙界，日用萬般通。
 湛然常寂滅，常展自家風。

 在日用之中，條條大道都通向了悟之途，禪者以般若無知的觀照，保持著湛然寧靜。于是，在「愁殺人」的日用中，有快樂的「無憂佛」，在「生死」的苦海中，有「涅槃」的智光。法眼宗運用僧肇「江河競注，日月旋流」的般若直觀來回答什麼是「不遷義」，將「暑往寒來」、「春夏秋冬」作為不遷義，將「飛飛揚揚」作為不動尊，表達了在動盪遷變的現實生活中保持心性澄湛寧靜的感悟。