--- title: 經典禪詩 第四章 曹洞宗禪詩 三、洞山「正偏五位」偈 description: "［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版" --- 曹洞宗禪詩 三、洞山「正偏五位」偈 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版 第90—95頁 三、洞山「正偏五位」偈 曹洞宗遠紹華嚴理事無礙宗旨，近承希遷、曇晟禪法，提出了正偏五位等思想。五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。「正」指本體、靜、空、平等、絕對、本覺、真如等；「偏」指事相、動、色、差別、相對、不覺、生滅等。正偏回互，組成五種不同的關系，是為正偏五位。《五燈》卷十三所載洞山的詩偈，形象地說明了正偏五位的修行階位： 正中偏，三更初夜月明前。 莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。 「三更初夜」黑而不明，表正位，「月明」為偏位，由混沌未分的原初狀態，產生出森羅萬象，由一元走向二元，由絕對走向相對。不變的本體隨順眾緣而生起種種現象。《正法眼藏》卷三：「白處說黑底，又不得犯著『黑』字，犯著『黑』字即觸諱矣，……謂能回互，只言『三更』。『三更』是黑，『初夜』是黑，『月明前』是黑，不言黑而言『三更初夜月明前』，是能回互、不觸諱。」《洞上古轍》卷上：「以月明前顯其黑，是黑顯時中便有明。」在此階位，參禪者雖然承認有精神本體，但還不懂得萬物由本體派生，「孤理而缺事」(《五家宗旨纂要》)，體用關系上忽視用的一面，稱「正中偏」。洞山認為，參禪者在此階位，對本來無物到生萬象形不必驚怪，因為由空而生的色，色的當體也就是空。 曹洞宗以「初夜」、「五更」，象徵渾沌未分的原初狀態，以「玉兔明」、「金雞唱」、「龍吟」、「虎嘯」表示由體起用：「玉兔既明初夜後，金雞須唱五更前」，「龍吟初夜後，虎嘯五更前」。曹洞宗「藉黑權正，假白示偏」，用「黑面老婆披白練」象徵由空生色，由體起用。「石女」、「木人」，象徵不落意識的絕對空境。然而，「弄機」、「作舞」、「敲戶」、「驚夢」之後，原本的混沌不復存在，開始產生分別，猶如從渾然不覺的睡眠狀態中醒來，開始產生分別認識一樣：「石女機梭聲軋軋，木人舞袖出庭前」，「夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠」，　「正中偏，混沌初分半夜前。轉側木人驚夢破，雪蘆滿眼不成眠」。「雪蘆」即是雪覆蘆花，雖然蘆花(色界事相)為白雪(空界本體)所覆，渾然一色，但在混沌夢破之後，就有了區別，它們不再是原初的同一了。 偏中正，失曉老婆逢古鏡。 分明覿面別無真，休向迷頭猶認影。 參禪者臻此階位，不再強烈地呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退。這是真如向上還滅門，舍棄具體事相，直顯根本理體。但參禪者此時雖承認現象是假，卻往往不懂得透過現象進一步探求本體，「孤事而缺理」，體用關系上缺少體的一面，稱「偏中正」。詩意謂一覺醒來，天已放亮，日出光燦，如同古鏡(人之本心)，這是自千差萬別的事象直指真如平等的法界。參禪者應在此基礎上再進一步，「分明覿面別無真」，自己的真心、真性當體即是，「一切色是佛色，覿面相呈諱不得」。沒有必要像《楞嚴經》卷四所說的那樣迷頭認影，迷失真性，執著妄相。須知，鏡子所反映出來的只是影子(幻相)，並非絕對真實的「頭」(自性)。 曹洞宗認為，事相歸于理體，猶如孤燈在太陽底下閃爍，微弱的燈光被強烈的陽光所銷熔：「隱隱猶如日下燈，明暗混融誰辨影。」曹洞宗以「輕煙」、「薄霧」、「白云」，象徵縹緲遷變的事相，以「皓月」、「寒巖」、「岳頂」，象徵恆常絕對的本體，以「籠」、「鎖」等字，表示空的事相遮蔽實的本體：「輕煙籠皓月，薄霧鎖寒巖」，「白云籠岳頂，終不露崔嵬」。以棄白就黑，喻事相向理體的回歸：「白頭翁子著皂衫」。《參同契》說：「靈源明皎潔，枝派暗流注。」樹梢千萬枝，江湖兆億滴，雖然事相、毫末、滴水只是個別、殊相，但同樣是全體、理體，是大樹、江湖，因此，只要透過事相直顯理體，參禪者就會撒手回途，到無影堂前(喻煩惱悉皆殞滅)提持無上禪法：「臨歧撒手便回途，無影堂前提正令。」此時虛浮的事相就會全部殞滅：「人人盡向影中圓，影滅潭枯誰解省？」參禪者如同鬢髮垂絲的老婦人，認識到色相之虛妄，從而不再執著事相，超越事相：「婦人鬢髮白垂絲，羞對秦台寒照影。」 正中來，無中有路隔塵埃。 但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。 「正中來」是從「正中」而「來」，指恰好處于正和偏的中間，即「恰好來自處于對立統一體中的正和偏的正中」(鈴木大拙語)。學人悟明自心，初證聖境。但雖證入聖境，卻不居聖境，而是披毛戴角，向異類中行。參禪者在此階位的正受是：不再感覺身心之存在，二者皆泯滅無余，本體已達無念之境，應萬象之差別，變現出沒自在之妙用，行走在「無中有路」。「無中」為正位，「有路」為偏位。「無中有路」，是沒有蹤跡的無路之路，在這里，無論心行、事行，都無影無蹤。對于禪，說有說無皆不中，不能直接說破，就像不能觸犯當朝皇帝的名諱一樣，開口即錯；饒你有截斷他人舌頭的辯才，也無用武之地。只有不觸不犯，才能直指無始以來的本覺佛性。 這是不容擬議、玄而又玄、迥遠峻拔的境界：「玄路倚空通脈上，披云鳥道出塵埃。」在此境界里，松樹凋枯卻沒有衰老，花開滿枝卻沒有萌生，乾涸的大地上蓮花怒放，無生命的木馬生兒滿地，完全泯滅了精神與物質兩方面的差異：「松瘁何曾老，花開滿未萌」，「旱地蓮花朵朵開」，「木馬生兒遍九垓」，完全泯絕了意識的塵埃：「遍界絕纖埃」，「一片神光橫世界，晶輝朗耀絕纖埃」，「雖然照徹人間世，不犯鋒芒絕點埃」，「杲日初升沙界靜，靈然曾不帶纖埃」。 兼中至，兩刃交鋒不須避。 好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。 「兼中至」與「兼中到」，在正偏五位中同居「他受用三昧」的高層，屬菩薩應化度人的境界。兼即兼帶，兼前正偏兩位，卷舒自在。至，指向兼帶的境界而至，如人歸家，雖未「到」家而至別業。在此階位的正受是：從現象界差別妙用，體悟現象與本體冥合，而達于無念無想之境。詩中「兩刃」即菩提煩惱、凡人聖人、生死涅槃、言談沉默等一切相對立的觀念。功夫未到之時，不敢直面它們的交鋒，如今火候已到，一切法皆是佛法，對它們遂不須迴避。縱使是置身紅塵的欲火，蓮花仍然本色天然，聖潔如故。「偏中至」的境界，自有一番沖天的志向和氣概。 在此境界里，一切對立的觀念都「莫辨」、「難明」、「無跡」、「無痕」，煙消云散：「猿啼音莫辨，鶴唳響難明」；「應無跡，用無痕。」 兼中到，不落有無誰敢和? 人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。 在此階位，參禪者既承認萬事萬物由本體派生，又承認萬事萬物空無自性，而獲得最終覺悟。修行到了「兼中到」階位，不論行住坐臥，不論說與不說，都超離對待，不與萬法為侶。但悲智雙運的禪者，自度之後，尚須度人，不可高高居留在了悟的妙高峰頂。如果只是想一味地超出「常流」，恰恰是對佛法的誤解。真正見道之人，仍然會回到灼如炭火的紅塵之中，灰頭土面化導眾生，將清涼世界與熱惱人間打成一片，將萬仞峰頭與十字街頭化為一體……如果只是貪圖「出常流」，則會流于枯寂，因此曹洞宗禪人力矯此弊，大力提倡淑世精神。