--- title: 經典禪詩 第二章 臨濟宗禪詩 二、四料簡 description: "［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版" --- 經臨濟宗禪詩 二、四料簡 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典禪詩》，2002年11月初版 第33—39頁 二、四料簡 「四料簡」是臨濟導引學人悟入的四種方法，即「奪人不奪境」、「奪境不奪人」、「人境俱奪」、「人境俱不奪」。「人」指主觀存在，「境」指客觀存在。「奪」意為遣除，指運用禪機消除人、境等對象的實有性。奪與不奪，根據對象的實際情況而定。臨濟創立「四料簡」的目的，是為了破除對我(支配人與事物的內部主宰者)、法(泛指一切事物和現象)二者的執著。臨濟指出，一個勝任的導師，必須掌握這四種接機示教的方式： (克符道者)初問臨濟：「如何是奪人不奪境？」濟曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」師曰：「如何是奪境不奪人？」濟曰：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」師曰：「如何是人境俱奪？」濟曰：「並汾絕信，獨處一方。」師曰：「如何是人境俱不奪？」濟曰：「王登寶殿，野老謳歌。」(《五燈》卷十一《紙衣》) 「奪人不奪境」的境界，如同春天的太陽，照映萬物，生機蓬勃。而衰老的「我」不過是因緣和合的假象，並沒有真實性。世人執著于「我」，以為是有主宰的、實在的自體，便會產生種種謬誤和煩惱。因此針對我執深重的人，必須破除其以我為實有的觀念。《五燈》卷十一《紙衣》載臨濟法嗣克符頌四料簡云： 奪人不奪境，緣自帶誵訛。 擬欲求玄旨，思量反責麼。 驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。 覿面無差互，還應滯網羅。 「奪人不奪境」，「熙日發生鋪地錦」，是境；「嬰孩垂髮白如絲」，是人。臨濟的兩句答語，一句存境，一句奪人。四料簡中，唯有「人境俱不奪」方是徹悟之境，此前皆為方便權宜，從徹悟的立場看，都是錯誤，因此「奪人不奪境」這句話本身就有毛病，心境本來空，何有奪與不奪之分？「擬欲求玄旨，思量反責麼。」對真如本體，不可思量擬議。一起心動念，著意追求，就錯過了明明白白呈現在眼前的本體。「驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。」說本體像珍貴的驪龍頷下的寶珠，也像有蟾蜍、桂樹的月亮一樣，發出燦爛的光明。兩句是這首詩的詩眼所在，象徵本體通過境象覿面相呈，是「不奪境」的形象表述。「覿面無差互，還應滯網羅。」意為應當不經任何思量、分別地直下體會呈顯在眼前的本體，而不可尋思、計較，落于語言、意識的羅網之中。參禪者見物知心，循相證性，珠光、桂影皆為入道之機。本應「無差互」，當下契入。但未悟之人，我執未破，心隨境轉，想通過擬議思量的途徑來趨近本體，這就墜陷到語言、意識的羅網之中，而不得自由。 「奪境不奪人」，是針對法執深重的人，破除以法為實有的觀念。如果誰以客觀存在為重，導致自性泯沒，師家就要設法使他超越，以重現本心。世間的一切事物和現象都是法。一切法都沒有實體性，處于剎那生滅變化之中。世人執著于「法」，對之虛妄分別，必然會妨礙對真如的悟解和體驗。「奪境不奪人」時，自性本心，清明自在，代表主體的君王政令通行，四夷臣伏，烽煙不起。客體的「境」在四海清平、烽煙不起的狀況下，已經不發生任何作用了。 奪境不奪人，尋言何處真。 問禪禪是妄，究理理非親。 日照寒光澹，山搖翠色新。 直饒玄會得，也是眼中塵。 「奪境不奪人」，指對于我執輕而法執重的人，先奪其境。境有兩意：一是思想意念之境，一是自然物象之境。雖然語言可以顯示大道，但尋言逐句，著相求法，無異見指忘月，逐妄舍真，又怎能入道證真。詩的前四句謂法執重者，問禪，禪是名言，本無實義；究理，理非究竟，乖離自性。因此師家奪其思慮之境；後四句謂參禪者縱使能從「日照寒光淡，山搖翠色新」的色界中，悟得色即是空的真諦，也是眼中塵沙，不是徹底的開悟。「日照寒光澹，山搖翠色新」二句是外境，「直饒玄會得，也是眼中塵」兩句陡地轉折，說縱使對它們有玄妙的理解、體會，也是眼中的塵屑，將前兩句所呈顯的境象一掃而空。 「人境兩俱奪」，是針對我執和法執都很重的人，破除其「我」、「法」二執。佛教認為，俗世的一切都是顛倒和虛妄的，任何對自我和外境的執著，都與佛教的基本原理和最終目的相違背。主觀、客觀都無真實性，應該超越主客，了悟絕對的本原心性。此時，代表主體的君王政令不行，並州、汾州的地方勢力如藩鎮等各自為政，主客之間，不通消息，「人」、「境」雙泯。 人境兩俱奪，從來正令行。 不論佛與祖，那說聖凡情。 擬犯吹毛劍，還如值木盲。 進前求妙會，特地斬精靈。 「人境兩俱奪，從來正令行。」將我執法執悉皆奪去。我法雙遣，佛祖正令遂得以施行。「不論佛與祖」，既證悟自性，則無佛可成，無佛之名號可立。「那說聖凡情」，未悟時說聖說凡，落于情識意想，既悟之後，則凡聖皆空。「擬犯吹毛劍，還如值木盲。」證悟之時，一切妄想都是對般若的觸犯。此時的學人，如同恰好逢遇到木孔的盲龜，如果一味死死抱住佛法不放，同樣會在吹毛劍下喪身失命。「進前求妙會，特地斬精靈。」如果再進一步尋求玄妙的解會，賣弄情韁意鎖的神識，就更會被般若利刃一揮兩斷了。正如大慧宗杲所說：「正令既行，不留佛祖，到這里進之退之，性命都在師家手里，如吹毛劍不可犯其鋒。」(《大慧錄》卷十六) 「人境俱不奪」，對于人我、法我都無執著的人，二者都不須破除。主體、客體，各各依位而列。此時，代表主體的帝王垂拱而治，野老豐衣足食，飽享承平之樂，故爾歌功頌德。 人境俱不奪，思量意不偏。 主賓言不異，問答理俱全。 踏破澄潭月，穿開碧落天。 不能明妙用，淪溺在無緣。 「人境俱不奪，思量意不偏。」禪者明心見性之後，必須從悟境中轉身而出，度化世人。揚眉瞬目，思量意識，都從脫落煩惱的自性中流出，所以不會落于色界偏位。「主賓言不異，問答理俱全。」此時無凡無聖，無主無賓，問在答中，答在問中。言談寂默，行住坐臥，神通妙用，都不出自性。後四句說明由聖入凡，生起妙用。「『澄潭月』、『碧落天』，代表靈明的空境。禪家明心見性以後，必須由空境轉身而出，才能證入色空不二的妙有境界，方便隨緣，度世利生，故言『踏破澄潭月，穿開碧落天』。否則，沉空滯寂，禁錮菩提，不能明體起用，佛家稱為燒焦的谷芽敗壞了的種子，了無生機，追溯原因，不外大法未明，墮入偏空，不能隨緣涉世，普度眾生，故言：『不能明妙用，淪溺在無緣。』」〔李杏村《禪境與詩情》第五六頁，台灣東大圖書公司一九九四年版。〕 克符道者的頌，學理化色彩過重，一般讀者不容易理解。而佛鑒慧勤頌四料簡的詩，則簡直就是一組風情搖曳的絕句： 甕頭酒熟人盡醉，林上煙濃花正紅。 夜半無燈香閣靜，秋千垂在月明中。 鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開。 幾片落花隨水去，一聲長笛出云來。 堂堂意氣走雷霆，凜凜威風掬霜雪。 將軍令下斬荊蠻，神劍一揮千里血。 聖朝天子坐明堂，四海生靈盡安枕。 風流年少倒金樽，滿院桃花紅似錦。 千溪萬壑歸滄海，四塞八蠻朝帝都。 凡聖從來無二路，莫將狂見逐多途。 第一首頌奪人不奪境。酒熟香濃，人入醉鄉，而青煙如織，林花正豔。深沉院落，佳人甜眠。秋千玉索，靜垂月中。此時人停止活動，客體的物境宛然在目。第二首頌奪境不奪人。鶯聲消歇，落花隨水，是奪境；人綻笑臉，宛轉撫笛，是不奪人。此時物境淡隱，主體的人在自由活動。第三首頌人境俱奪。意氣如驚雷，威風如霜雪，將軍令下，荊蠻頭落，血濺千里。既斬其人，又奪其境。第四首頌人境俱不奪。天子臨朝，百姓安居。年少醉飲，花紅似錦。人歡愉，境芬芳。第五首是總頌。參禪者臻于百川歸海、遠人來服之境，川流安恬，心國太平。徹悟之後，凡聖不二。此時若說空說有，奪與不奪，都是「狂見」，不能達道。