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title: 經典頌古 第三章 公案頌古與禪門機鋒 二、讚歎機鋒相酬
description: "［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版"
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公案頌古與禪門機鋒

二、讚歎機鋒相酬

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

第142—154頁

 表達機鋒相酬的有「鐵磨到溈山」公案及頌古。《碧巖錄》第24則：

 劉鐵磨到溈山，山云：「老牛+孛牛，汝來也。」磨云：「來日台山大會齋，和尚還去麼？」溈山放身臥，磨便出去。

 劉鐵磨平常住在距溈山十里外的一間草庵里，有一天探訪溈山，發生了這場法戰。劉鐵磨與溈山的機鋒如石火電光，不容擬議。兩人機機相副，句句相投。絕情識，離妄見，如明鏡當台，似明珠在掌。雪竇頌云：

 曾騎鐵馬入重城，敕下傳聞六國清。
 猶握金鞭問歸客，夜深誰共御街行？

 圓悟曾將本詩四句與公案內容一一對應：「曾騎鐵馬入重城」，頌劉鐵磨從她所住的草庵來到溈山；「敕下傳聞六國清」，頌溈山問「你這頭老母牛來了」；「猶握金鞭問歸客」，頌劉鐵磨云「來日台山大會齋，和尚還去麼」；「夜深誰共御街行」，頌溈山放身便臥，劉鐵磨便走出去。圓悟讚嘆：「雪竇有這般才調，急切處向急切處頌，緩緩處向緩緩處頌。……此頌諸方皆美之。高高峰頂立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼覷不見。」溈山、劉鐵磨的作略看上去極其平易，卻顯示了同得同證的超悟境界，因而博得了禪林的高度讚賞。

 圓悟指出，「雪竇頌，諸方以為極則。一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出」。確實，本詩每句都與公案的特定內容相關，看似「最具理路」、最為「貼體」，然而，這只是將每句拆開與公案細節掛鉤的詮釋方法。如果斬斷了這種細節聯系，將本詩作為一個完整的境界來體會，則更能得雪竇的原意。詩歌詠頌的是一位身經百戰的老將(喻經受過極為刻苦的禪修鍛鍊)，神威凜凜，號令施處，治國靖邦(喻心國太平，剿絕妄念)。現在他手握金鞭(喻峻機猶存)，詢問歸來的同行(喻同修同證之人)：誰能優游不迫地與自己御街閒行(喻以平易風格相見)？換言之，若非具備超凡膽氣之人，是難以和自己同行的。如此從整個意境上來把握詩歌與公案的聯系，益覺意味雋永。

 表現掣電之機的，還有「明招茶銚」公案及頌古。《碧巖錄》第48則：

 王太傅入招慶煎茶，時朗上座與明招把銚，朗翻卻茶銚。太傅見，問：「上座，茶爐下是什麼？」朗云：「捧爐神。」太傅云：「既是捧爐神，為什麼翻卻茶銚？」朗云：「仕官千日，失在一朝。」太傅拂袖便去。明招云：「朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野木+埋。」朗云：「和尚作麼生？」招云：「非人得其便。」雪竇云：「當時但踏倒茶爐。」

 朗上座話中有話，只是首尾相違，傷鋒犯手，不僅辜負自己，同時也觸犯了別人。朗上座的回答，如同狂犬逐塊，因此王太傅拂袖而去。朗上座問明招應該怎樣領會，明招說：「非人得其便。」有轉身之路，也不負慧朗之問。但明招之答，終究還是比不上雪竇所說的「當時但踏倒茶爐」來得活潑灑落。雪竇頌云：

 來問若成風，應機非善巧。
 堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。
 牙爪開，生云雷，逆水之波經幾回。

 「來問若成風，應機非善巧。堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。」雪竇讚太傅問處，似運斤成風。朗上座雖應其機，回答也很奇特，卻缺乏善巧方便，沒有拿云攫霧的手段，所以雪竇感嘆他只是獨眼龍。

 「牙爪開，生云雷，逆水之波經幾回。」雪竇看到朗上座黏皮著骨的情形，心生悲憫，遂頌踏倒茶爐的機用說，朗上座與明招用的都是死句，若想見到他的活處，且好好看取雪竇踏倒茶爐的手段！

 此詩用運斤成風的意象入詩，感嘆禪者于機鋒應對之時，死在句下，不能全機大用，宛如獨眼龍。作者設想如果能夠踏倒茶爐，呈發大機大用，獨眼龍就會變成騰云駕霧的蛟龍，縱是逆水倒瀾也能沖波直上，游走自如。比喻開悟者氣度的雄闊恣肆，精當貼切而形象可感。詩歌通過來問成風與應非善巧，獨眼龍未呈牙爪、溺于死水，和明眼龍施呈牙爪、沖波逆浪這兩組藝術形象的對比，生動地描繪出黏皮著骨和大用無方兩種應機境界。

 表現掣電之機的，還有「云門問僧」公案及頌古。《碧巖錄》第54則：

 云門問僧：「近離甚處？」僧云：「西禪。」門云：「西禪近日有何言句？」僧展兩手，門打一掌。僧云：「某甲話在。」門卻展兩手，僧無語，門便打。

 云門的問話，看似平常，卻疾如閃電。云門具有大機大用，每走一步都知道對方下一步的落處，既能瞻前又能顧後。而這僧則只知瞻前不解顧後。雪竇頌云：

 虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。
 卻問不知何太險，(師云：放過一著。)

 「虎頭虎尾一時收，凜凜威風四百州。」兩句讚頌云門機鋒的銳利。禪林常說：「據虎頭收虎尾。」意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪竇格外讚賞云門既能據虎頭又能收虎尾：其僧攤開雙手，云門便打，是「據虎頭」；云門攤開雙手，其僧無語，云門又打，是「收虎尾」。頭尾齊收，手眼疾如流星，整個乾坤宇宙都感受到他的威風颯颯。

 「卻問不知何太險」，雪竇說其僧再問之時，不知道會有多麼危險！危險到什麼程度？雪竇沒有繼續頌出，卻陡地勒住說「放過一著」。暗示如果不放過，盡大地人都得吃棒。

 此詩吟詠云門掣電之機，當機立斷，間不容髮。詩中熱烈地讚嘆了云門迅雷奔霆的大機大用。詩的第四句缺席，而輔以機語，與歌詠長沙游山公案一樣，表現了作者神妙地運用詩歌格律而又不為之所羈束的灑脫風致，這本身也是一種活潑圓轉的機用。

 表現掣電之機的，還有「獨坐大雄峰」公案及頌古。《碧巖錄》第26則：

 僧問百丈：「如何是奇特事？」丈云：「獨坐大雄峰。」僧禮拜，丈便打。

 其僧問什麼是「奇特事」，即通過禪修所獲得的奇妙靈驗境界，百丈答「獨坐大雄峰」，學人聽了當即禮拜，可謂以機投機，以意遣意。百丈頂門具眼，當即便打。一答一打，一放一收。放時灑脫自如，收來掃蹤滅跡。雪竇頌云：

 祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。
 電光石火存機變，堪笑人來捋虎須。

 「祖域交馳天馬駒，化門舒卷不同途。」天馬駒日行千里，縱橫馳騁，奔驟如飛。雪竇讚揚百丈于祖域之中，東馳西驟，自由自在，深得馬祖「踏殺天下人」的大機大用。馬祖卷舒自如，有時舒不在舒處，有時卷不在卷處，雪竇讚百丈有如此機用，與馬祖同途不同轍，既得了馬祖的真傳，又別出手眼，並沒有亦步亦趨地進行仿效。

 「電光石火存機變」，頌這僧如擊石火似閃電光，很有機變，聽了百丈的答語後立即禮拜。參禪者必須識機變，才能在法戰時有轉身一路，否則被人驅使，難以自作主宰。「堪笑人來捋虎須」，讚百丈似一只帶翅猛虎，機變更在這僧之上，可笑這僧來捋虎須，終難逃百丈的一咬，可謂魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。

 此詩讚美百丈禪機駿發，采用了烘托、對比的手法。先是藉馬祖來烘托，說百丈得其真傳並將其機用發揚光大；然後將學人與百丈的機用進行對比，說學人機用雖疾，而百丈更疾于學人。詩以議論為主，使用「天馬駒」、「電光石火」、「捋虎須」等喻象，于抑揚軒輊之中，帶情韻以行，增強了回環唱嘆的藝術效果。

 禪宗對機，如果雙方都是高人，心心相印之時，即可機鋒互換，成為對機的極境。表達互換機鋒的，有「慧寂慧然」公案及頌古。《碧巖錄》第68則：

 仰山問三聖：「汝名什麼？」聖云：「惠(慧)寂。」仰山云：「惠(慧)寂是我。」聖云：「我名惠(慧)然。」仰山呵呵大笑。

 三聖慧然是臨濟下尊宿，年輕時即嶄露頭角，名聞諸方。仰山慧寂見到三聖時，故意問他名叫什麼，勘驗三聖悟境到底如何。三聖知道仰山的言外之意，回答說叫慧寂，果然不同凡響。這種回答就是參活句不參死句。「雙收」之後，便是「雙放」。本則公案的主旨是自他不二，在表達自他不二的禪悟體驗時，禪機活潑躍動，因此頌古著重吟詠公案機鋒的本身。雪竇頌云：

 雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕功。
 笑罷不知何處去，只應千古動悲風。

 「雙收雙放若為宗」，放、收互為賓主。仰山問三聖叫什麼，三聖回答說叫慧寂。仰山本來想收三聖，三聖卻反過來要收仰山，這是「雙收」；仰山聽了三聖的話，說慧寂是我，這是放行。三聖說我叫慧然，也是放行，這是「雙放」，其實是互換機鋒，收則一齊收，放則一齊放。雪竇讚嘆兩人能夠雙放雙收，互換機鋒。雖然只有慧寂慧然四個字，卻能出沒卷舒，縱橫自在，雙放雙收，皆可以作為宗要。雙收之時，人境俱奪，自他不分，「我」本無名，三聖即慧寂；雙放之時，人境俱不奪，自他歷然分明，故「惠寂是我(仰山)」，「我(三聖)名惠然」。雙放雙收，在于破除一切假立的名相而顯現本體的真實，並非任意妄用諸名之稱呼。「騎虎由來要絕功」，作者讚嘆兩人既然有如此絕頂功夫，最上機要，要騎便騎，要下便下，既能據虎頭，也能收虎尾。

 「笑罷不知何處去」，仰山呵呵大笑，一笑之中，有權有實，有照有用。八面玲瓏，靈活運用，自由自在。這一笑，千古萬古，清風凜凜。但儘管如此，雪竇卻說：「只應千古動悲風」，這是因為天下所有的人都不知他的旨趣是什麼。

 此詩以「雙收雙放」四字斷定一則公案，頗見作者的透徹眼力。以「若為宗」(怎樣才能將它作為宗要，怎樣才能得到它的精髓)表達唱嘆之致，情思裊裊。次句以騎虎絕功補足文意，表達了對「慧寂」、「慧然」超絕功力的由衷欽佩。三四句文意陡轉，引發起讀者的大疑，說仰山大笑的意旨，讓人難以窺見，以至千古之下悲風凜凜。參禪必須發起疑團，徹悟必須透過疑團。小疑小悟，大疑大悟。雪竇頌古生發疑團的機法，頗得禪宗對機的秘旨，把讀者的思緒引向了深邃幽遠、意路斷絕的情境。

 表達互換機鋒的，還有「烏臼問僧」公案及頌古。《碧巖錄》第75則：

 僧從定州和尚會里，來到烏臼，烏臼問：「定州法道何似這里？」僧云：「不別。」臼云：「若不別，更轉彼中去。」便打。僧云：「棒頭有眼，不得草草打人。」臼云：「今日打著一個也。」又打三下。僧便出去。臼云：「屈棒元來有人吃在。」僧轉身云：「爭奈杓柄在和尚手里。」臼云：「汝若要，山僧回與汝。」僧近前奪臼手中棒，打臼三下。臼云：「屈棒屈棒。」僧云：「有人吃在。」臼云：「草草打著個漢。」僧便禮拜。臼云：「和尚卻恁麼去也？」僧大笑而出。臼云：「消得恁麼，消得恁麼。」

 本則公案顯示了賓主雙方自在無礙的機境。烏臼問來僧定州和尚說什麼法，僧說「不別」，仍有一個「不別」的意念存在，因此烏臼舉棒便打。僧說自己是明眼之人，不能受棒。烏臼說自己正好打準了：既然你說自己是得道之人，就還有得道的意念存在，如今就要將這得道的意念打掉，于是又打三下。僧人走出，表示「放過」，是明眼人的作略——烏臼以為學人落在開悟、得道等概念里，學人已知烏臼是明眼祖師，若再糾纏，就恰被烏臼言中，所以走了出去，恰得其時，兩人都是活潑潑的宗師，能分緇素別休咎。但烏臼要繼續勘驗他的見地如何，便下語相釣。其僧轉身吐氣，輕輕一轉說怎奈棒柄在和尚手里。烏臼敢向猛虎口里橫身，遂將棒遞給對方。其僧毫不猶疑地奪棒，連打烏臼三下。本來烏臼是主，來僧是客。現在來僧是主，烏臼成賓。烏臼挨了棒，遂說屈棒。來僧說你既然說屈棒，就有落處，有落處就該吃棒。烏臼說：「草草打著個漢。」——今天碰上了個漢子，打中了明眼人。來僧聽了，立即禮拜，表面上在恭維烏臼是個能打中明眼人的大師，實際上是想鑽他的破綻。烏臼如果端坐受禮，即被來僧折挫。烏臼有轉身之處，稱這僧為「和尚」(在當時是非常尊貴的稱呼)，意謂我能識破你的機鋒，現在杓柄還在你手里，你卻向我禮拜，我當然清楚你的用意。來僧聽了，遂大笑而出，在烏臼的讚嘆聲中圓了這則公案。兩人互換機用，都斷絕情塵意想，表示了無礙的機境。雪竇頌云：

 呼即易，遣即難，互換機鋒子細看。
 劫石固來猶可壞，滄溟深處立須乾。
 烏臼老，烏臼老，幾何般，
 與他杓柄太無端。

 「呼即易，遣即難」，呼蛇易，遣蛇難，如同把棒子交給對方，要再奪回棒子就很困難，必須具有本分宗師的手眼才能遣走他。烏臼是宗師，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：「定州法道何似這里」是呼他；舉棒便打是遣他。「互換機鋒子細看」，來僧非等閒之輩，說「棒頭有眼，不得草草打人」，是呼蛇；近前奪棒也打三下，是遣蛇。來僧大笑而出，烏臼說應該這樣，遣得恰到好處。本則公案中，其僧走出之前是雙收，此後是雙放。兩人機鋒互換，一來一往，打成一片，始終賓主分明，有時主作賓，有時賓作主，惹得雪竇讚嘆不已。

 「劫石固來猶可壞，滄溟深處立須乾。」雪竇用夸張的筆法讚嘆兩人機鋒的偉大。劫石雖然堅固，歷經無量劫，還是可以被天人以三銖衣袖拂拭而消蝕，而烏臼和來僧的機鋒卻千古萬古沒有窮盡。即使是洪波浩渺白浪滔天的滄溟，若教他們向內一喝，也會立刻乾涸！

 「烏臼老烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。」兩句似是責怪烏臼隨便將杓柄付與別人，這樣做太輕率、太不對、太無端了。因為這根拄杖子，與人抽釘拔楔，解粘去縛，怎麼能把它輕易給人？一般情況下，拄杖子當然不輕易交付他人。但烏臼道眼通明，看準了對方，大膽地把杓柄交給他，才演出了這場千古絕唱。雪竇這句表面上看起來是貶，骨子里則是進一步讚嘆：烏臼老和定州僧真是一代精英，是膽識過人大智大勇的傑出高僧。

 此詩先以呼易遣難、互換機鋒斷定一則公案，引導讀者「子細看」；再以劫石可壞、滄溟可乾的夸張手法，寫兩人機鋒的無窮無盡；復以似抑實揚的筆法，對烏臼的智勇作了讚賞。此詩聲情並茂，在其中我們不但可以領會、欣賞公案的精髓，看到烏臼和定州僧的超妙機鋒，還可以聽到作者飽蘸激情的讚嘆吟詠，拊掌叫絕的神情風貌，是一首情韻豐贍、機趣灝轉的佳作。

 顯示機鋒相酬的，還有「末後句」公案及頌古。《碧巖錄》第51則：

 雪峰住在庵時，有兩僧來禮拜，峰見來，以手托庵門，放身出云：「是什麼？」僧亦云：「是什麼？」峰低頭歸庵。僧後到巖頭，頭問：「什麼處來？」僧云：「嶺南來。」頭云：「曾到雪峰麼？」僧云：「曾到。」頭云：「有何言句？」僧舉前話，頭云：「他道什麼？」僧云：「他無語低頭歸庵。」頭云：「噫，我當初悔不向他道末後句，若向伊道，天下人不奈雪老何。」僧至夏末，再舉前話請益。頭云：「何不早問？」僧云：「未敢容易。」頭云：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末句後，只這是。」

 雪峰以「是什麼」為二僧說法，二僧不悟，見解平庸，根機遲鈍，還得勞煩雪峰與岩頭一問一答，一擒一縱，以致于直到現在仍罕有人知曉本則公案窮微至幽之處究竟在哪里。雪竇頌云：

 末後句，為君說，明暗雙雙底時節。
 同條生也共相知，不同條死還殊絕。
 還殊絕，黃頭碧眼須甄別。
 南北東西歸去來，夜深同看千巖雪。

 「末後句，為君說，明暗雙雙底時節。」雪竇頌此末後句，既是替人指出一條線索，也是替人將它破除。「明暗雙雙」出自保福與羅山的問答：「師(保福)問羅山：『巖頭道與麼與麼，不與麼不與麼，意作麼生？』山召師，師應諾。山曰：『雙明亦雙暗。』師禮謝，三日後卻問：……『如何是雙明亦雙暗？』山曰：『同生亦同死。』」(《五燈》卷7《從展》)　羅山門下有僧以此問招慶，招慶說：「彼此皆知。何故？我若東勝身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人間也知。心心相知，眼眼相照。」(《碧巖錄》本則引)

 「同條生也共相知，不同條死還殊絕。」雪竇意為，同條生還算容易，至于不同條死的話，那差異就大了。萬松評道：「雪竇、佛果以『雙明雙暗』頌此話，非飽參者不知。」(《從容錄》第50則)　「還殊絕，黃頭碧眼須甄別。」兩句承上文意，說不同條死差異之大，即使連佛陀、達摩也摸索不著。

 「南北東西歸去來，夜深同看千巖雪。」雪竇于言語不及之處，描繪出一幅純明澄澈的現量境，象徵學人經由了南北東西的流浪後，回歸于精神故里，獲得千差萬別悉消融的般若直觀。境界高華澄澈，闊大雄遠。