--- title: 經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 四、消解自他 description: "［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版" --- 公案頌古與不二法門 四、消解自他 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版 第96—101頁 「本來面目」的失落是由于二元意識的生起。在所有的二元對立中，自他對立是最嚴重的一組，因此禪宗不二法門非常注意對自他對立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回歸于本心。表達消解自他對立的有「巴陵吹毛劍」公案及頌古。《碧巖錄》第100則： 僧問巴陵：「如何是吹毛劍？」陵云：「珊瑚枝枝撐著月。」 「吹毛劍」象徵般若智劍，它寒鋒凜凜，光射牛斗，照破萬象，截斷乾坤，一切無明妄念都不可棲泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撐映天際明月，月色、海水、珊瑚，都是純然的潔瑩一體。光境雙亡，透體澄明。頭頭物物，皆是吹毛。巴陵答語，意在啟發學人回光返照，看取人人具足、個個圓成的般若自性。雪竇頌云： 要平不平，大巧若拙。 或指或掌，倚天照雪。 大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。 別，別，珊瑚枝枝撐著月。 「要平不平，大巧若拙。」雪竇讚賞巴陵答語風格的圓渾無跡。學人藉什麼是吹毛劍詢問師家：怎樣才能句中藏鋒以剿滅相對觀念。巴陵之答，出以一幅玲瓏澄澈的美麗境象，暗示學人只要專注于這個境象，就會自然而然于不知不覺中消泯一切相對的見解。答語已臻于爐火純青妙造毫巔的化境，毫無尖新巧異的跡象。 「或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。」兩句吟頌自性的妙用。般若智劍或現于指上，或現在掌中，有吹毛立斷的奇效，有倚天照雪的神采。這樣的吹毛劍，縱是大冶洪爐也打磨不出，縱是乾將良工也磨礪不好。 「別別」，在詩的最後，雪竇翻轉一層，說此劍別有妙處，與尋常寶劍不同，宛如「珊瑚枝枝撐著月」，寒鋒映雪，光前絕後，獨據寰中，更無等匹。對這神妙之境，只有般若直觀才能觀照，「須是絕情塵，意想淨盡，方見他道『珊瑚枝枝撐著月』。若更作道理，轉見摸索不著」(圓悟語)。「珊瑚枝枝撐著月」本為五代詩僧貫休《還舉人歌行卷》中的一句，　巴陵在回答什麼是吹毛劍時，逕截借用了它。雪竇頌此公案，又逕截用了巴陵的原句，這是禪宗問在答處的禪機，猶如僧問「如何是曹源一滴水」，法眼答以「曹源一滴水」(《禪林僧寶傳》卷7《德韶》)。　佛法一切現成，問題的答案就是問題的本身。用問題的本身來回答問題，簡捷而圓滿。頌古借用成句，將人的思路引向巴陵答語的本身，引向般若智光輝赫顯露的神妙之境。 此詩形象地寫出了吹毛劍的神妙功用。「要平不平」指出吹毛劍的目的在于斷除妄念，「大巧若拙」指出巴陵答語撥落奇崛歸于平常的風格特徵，「或指或掌」顯示吹毛劍的妙用無方，「倚天照雪」寫出吹毛劍的光明顯赫。再用烘云托月的藝術手法，以「大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇」寫自性之劍迥異世俗之劍，它天生鋒利，不受磨礪。在充分渲染的基礎上，以「別別」二字綰聯，將思路牽轉到巴陵答語本身上來，以「珊瑚枝枝撐著月」的澄明境界結束全詩，高華澄澈，空靈明淨，含不盡之意于言外。本詩的詩眼在于末句。貫休的詩，通過巴陵的引用，和雪竇的吟唱，在禪林廣泛流傳，遂成為千古不刊的禪林名句。 表達消解自他禪機的，有「仰山不曾游山」公案及頌古。《碧巖錄》第34則： 仰山問僧：「近離甚處？」僧云：「廬山。」(仰)山云：「曾游五老峰麼？」僧云：「不曾到。」(仰)山云：「闍黎不曾游山。」云門云：「此語皆為慈悲之故，有落草之談。」 本則公案中，仰山以游山一事寓禪悟大事。到廬山而不游廬山之名勝五老峰，就不能說是真正游過廬山，故知其僧實為一無眼之行腳僧，宗師家每遇此類無眼漢，或靜默無語，或行棒施喝，仰山則以「黎不曾游山」耐心指引，故云門批評仰山有落草之談，說仰山以老婆心接化學人，成了墮于第二義的不究竟之說。若遇臨濟、德山，則定施棒喝。雪竇頌云： 出草入草，誰解尋討。 白云重重，紅日杲杲。 左顧無暇，右盼已老。 君不見寒山子，行太早， 十年歸不得，忘卻來時道。 「出草入草，誰解尋討。」雪竇知道這則公案的意趣，所以一抑一揚地頌出。學人若是真正的禪僧，待仰山問曾到五老峰沒有，只須說「禍事」即可，偏偏說個「不曾到」。學人如此拖泥帶水，仰山卻沒有施以本分鉗鎚，而是打葛藤說不曾游山，這是慈悲接引的緣故。如果是出草之談，則非如此。 「白云重重，紅日杲杲。」兩句撇開是否游山，別出新意，描摹游山時所見的現境。臻此情境，無一絲一毫的凡情聖解，脫體現成，是無心之境，寒不覺得寒，熱不覺得熱，完全是徹底開悟的境象。 「左顧無暇，右盼已老。」詩意謂游山者臻此灑脫悟境，對世俗之事，不須左顧右盼，如同以牛糞煨芋，懶為俗人拭涕的懶殘和尚一樣。在清清白白的悟的世界里，不受別人支配，自作主宰，如同生鐵鑄就的漢子。 「君不見，寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。」雪竇在這里化用了寒山子詩句：「欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲愈好。下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時道。」寒山此詩表現了超越主客的禪悟體驗，這也是本則公案的精華所在。永嘉大師《證道歌》亦謂：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真。」只有能所俱泯，自他不二，如痴似兀，才能透過本則公案。如果達不到這個地步，只是在文句上摸索，則永無了悟之期。 此詩用筆活脫空靈，先以「出草入草，誰解尋討」吟頌云門對公案的評語，指出公案的難以透越；再以「白云重重，紅日杲杲」的現量境，來描摹游山時的景色；復以「左顧無暇，右盼已老」形容游山者的神情氣度；最後以寒山子游山忘歸作為烘托，多層面多視角地體現了作者對仰山游山的領悟。詩的重點在于人境一如，物我渾忘。游山之人忘卻一切，「自失」于山中，與所游之山渾成一體，流連忘返，生動地表達了自他不二的禪悟體驗。