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title: 經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 二、截斷意路
description: "［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版"
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公案頌古與不二法門

二、截斷意路

吳言生

［台灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

第74—86頁

 本類公案與頌古，在精神實質上與前一類相同，也是泯除揀擇。只不過從機法上看，較之前一類公案，這一類公案顯得更為峻峭凌厲，往往是師家采取激烈的機鋒，來截斷意路。這類公案有「南泉斬貓」、「趙州頂鞋」等。《碧巖錄》載：

 一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起云：「道得即不斬。」眾無對。泉斬貓兒為兩段。(第63則)
 南泉復舉前話，問趙州，州便脫草鞋，于頭上戴出。南泉云：「子若在，恰救得貓兒。」(第64則)

 南泉斬貓公案的主旨在于顯示截斷有、無相對之執見。東西兩堂爭論貓兒是否有佛性，南泉提起貓兒，意在考驗學人中有沒有見地透達者。對本則公案，如果向語句上轉來轉去，就毫無關涉。因為南泉提起貓兒，並不是真的要人說出什麼話來，而是要教人各自領悟，各自受用。如果不這樣領悟，終究摸索不著。雪竇頌云：

 兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。
 賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。

 「兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何」，兩堂僧人爭論貓兒是否有佛性，都沉迷外相，沒有休歇之處，雖然論戰之時煙起塵囂，卻爭不出個結果，難以徹見宇宙人生的真實相狀。

 「賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。」兩句一轉，由對爭貓的批評轉向對斬貓的讚嘆上來，說幸有南泉能夠施行佛法正令，當機立斷地斬貓截疑，而不必在意別人批評他「偏頗」——如果有人認為他犯了殺戒，那只是偏頗的批評，任它去好了。南泉的用意，是揮動殺人刀，斬斷學人的相對念。正是在這如擊石火似閃電光的當機妙用中，學人疑團粉碎，徹見本心。

 南泉斬貓的當天晚上，弟子趙州回來，南泉把白天的事複敘了一遍，問他如果在場會怎麼做。趙州一言不發，脫下草鞋頂在頭上走了出去，南泉說你如果當時在場便會救得貓兒。南泉、趙州心意相投，機鋒相合。雪竇頌云：

 公案圓來問趙州，長安城里任閑游。
 草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。

 「公案圓來問趙州，長安城里任閑游。」趙州是南泉的弟子，對南泉的意思了解得很透徹，一撥便轉。師徒對答，在雪竇看來，就像師徒倆都在長安大道上閒逛，悠哉游哉。

 「草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。」趙州聽了南泉的話，頭戴草鞋走了出去，這件事貌似平常，但只有見性之人方能知能證。趙州認為死而後生就是禪道，是無分別智、無心的即刻活動。于是乎，禪師的殺人刀就一變而為活人劍。雪竇認為，趙州安履頭上，是歸家見性之舉。眾人妄生爭執，無異本末倒置。趙州將顛倒的世界再顛倒過來，也就將南泉的殺人刀變成了活人劍。滿眼的煙塵于是乎蕩然無存，晴天麗日遂皎然現前。

 表達截斷意路禪機之不二法門，還有「對一說」、「倒一說」公案及頌古。《碧巖錄》第14則：

 舉僧問云門：「如何是一代時教？」云門云：「對一說。」

 釋迦牟尼傳教四十九年，舉辦了無數的法會，這就是一代時教。學人以一代時教來問云門，云門之答，超出言筌，直指心性，涵蓋乾坤，而將顯、密、禪、淨的一代時教包含無遺。但如果僅從語言文字來揣測，絕不能探知云門的真意。對此只有直下領悟，方可歸家穩坐。雪竇頌云：

 對一說，太孤絕，無孔鐵鎚重下楔。
 閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折。
 別別，韶陽老人得一橛！

 「對一說，太孤絕，無孔鐵鎚重下楔。」雪竇對云門的答語讚賞不已。「對一說」是如此的光前絕後，孤危險峻，如萬丈懸崖，無你立足之處；似百萬軍陣，無你突入之處。這僧的問話固然奇特，云門的回答更是孤危險峻，其手段之高超，好比是對無孔鐵鎚重新打進一個楔子。

 「閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折。」此二句宕開一筆，說云門站在南閻浮洲中心的一棵大樹下回想起這場法戰的時候，不由得開懷大笑。試想夜來其僧是何等氣燄，來勢洶洶，如同蒼龍揮動利角橫沖直撞。但在云門的大機大用發動後，頓時拗折了一只銳角。

 「別別，韶陽老人得一橛。」雪竇在最後又翻出新意，說云門大師只是折斷了驪龍的一角，這便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪里去了？雪竇引而不發，將無窮的疑問和思索留給了讀者。

 此詩重在讚歎云門答語的孤絕風格。無孔之鎚，並且是鐵鎚，云門還能打進一楔，其手段之凌厲、機鋒之孤峭，令人嘆為觀止。閻浮樹下回想法戰時的開懷大笑，表現了云門拗折銳角的蓋世雄風。雪竇在詩的最後，句意陡轉，又將云門的作略予以拂除，以引導讀者進入更為孤絕的禪悟之境。

 《碧巖錄》第15則是與「對一說」相呼應的另一則公案：

 僧問云門：「不是目前機，亦非目前事時，如何？」門云：「倒一說。」

 學人的這種問法是「藏鋒問」，云門有大機大用，應付裕如。云門前頭道「對一說」，這里卻說「倒一說」，只異一字，卻有千差萬別。問處既奇，答處更險。云門之答，旨在剿絕學人的情解妄識。雪竇頌云：

 倒一說，分一節，同死同生為君訣。
 八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。
 別別，擾擾匆匆水里月。

 「倒一說，分一節」，詩意謂凡有語言，即與本來面目相距萬里，因此云門「倒一說」之答，分明是放過一著。不得已說個「倒一說」，也是好肉剜瘡。云門向來有放行的手段，敢與你入泥入水，同死同生。云門沒有得失是非，全機大用，所以能夠與人同生同死。

 「八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。」昔日靈山會上八萬四千聖眾云集，世尊拈花，迦葉破顏，其余大眾都不知是何宗旨，因此不是鳳毛之才。言外之意，此僧亦非能夠繼承心法之才。世尊將禪法傳付給迦葉後，祖祖相傳，西天此土，三十三人，皆有入虎穴的手段，云門也是敢入虎穴的大師，已臻徹悟之境，能夠同死同生，為人解粘去縛，抽釘拔楔，脫籠頭，卸角馱。

 「別別，擾擾匆匆水里月。」雪竇在詩的最後又將學人、讀者向外攀援的心念拂除，意在使人親自證悟，不要追隨云門和雪竇的語句。因為你如果跟著這些語句走，正像動蕩水面映出的月影，隨波逐浪，搖搖閃閃，忽斷忽裂，擾擾匆匆，而無法獲得心國的安寧。

 此詩重在吟詠云門分一節(放行)的大師氣度，讚歎云門敢于同死同生、虎口橫身的慈悲襟懷，而這種大勇又以大智作為基礎。云門正是這樣一位智勇雙全的禪者。雪竇在詩的最後，再次將云門機語、自己的吟詠悉皆掃卻，將讀者導向前語言境域的超悟體驗。

 表達截斷意路禪機的，還有「坐久成勞」公案及頌古。《碧巖錄》第17則：

 舉僧問香林：「如何是祖師西來意？」林云：「坐久成勞。」

 透得「坐久成勞」這句話，平常困擾你身心的一切障礙都會冰消瓦解。自古以來回答祖師西來意的人很多，只有香林的這一則可以坐斷天下人舌頭，讓人沒有思索的余地，可謂言無味句無味，無味之談，塞斷人口。要悟直下便悟，切忌作推理求知解。香林得大自在，腳踏實地，無許多佛法知見道理，只是隨機運用。「坐久成勞」這句話，似乎自然而然地把人們一直擔在肩膀上的所有問題統統放下，使煩惱、菩提一齊消泯，變成灑灑落落光風霽月的狀態，它具有一切超越、一切脫落之境。雪竇頌云：

 一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
 左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。

 「一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。」兩句正面敘寫求禪問道者之眾和香林答語敲枷打鎖的功能。自古以來，求法問禪的人不計其數，風塵僕僕地行腳參禪，殊不知原無可求的法，也無可參的禪。雪竇當下如擊石火、閃電光地逼拶出來讓你看，如能一聞便悟，方是奇特。香林之語，旨在讓人歇下負擔，灑灑落落，契入純明澄澈的徹悟之境。

 「左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。」兩句從反面著筆，說如果有人想在香林的言句中去思索，非要尋找出「坐久成勞」這句話的意思，便會像劉鐵磨一樣，左轉右轉，而不免遭到子湖(紫胡)禪師的痛打。子湖與趙州、長沙是同參。當時劉鐵磨在山下建庵，傲視禪林，諸方都拿她沒辦法。一天，子湖來訪，問：「汝莫是劉鐵磨否？」劉鐵磨說：「不敢。」子湖問：「左轉右轉？」劉鐵磨說：「和尚莫顛倒。」子湖應聲便打(《傳燈》卷10《利蹤》)。　雪竇借用這則典故說，如果想在「坐久成勞」的言句上求得解釋，便好似鼻孔被別人牽著，隨著言句左轉右轉，難免要遭到痛打了。

 此詩重在吟詠坐久成勞對情塵意垢的滌除功效。前部分正寫，以騾馬戴籠頭負角馱喻參學者背負妄念之重，形象生動；以脫籠頭卸角馱比喻「坐久成勞」的滌蕩妄塵，鮮明可感。後部分反形，藉子湖打鐵磨的禪門典故，比喻追逐言句者要遭到剿絕情念的棒打，藉電光石火、疾雷破山式的機鋒，收棒喝截流、剿絕情識的奇效。「一個兩個千萬個」、「左轉右轉隨後來」的句法恣肆寫意，也表現了徹悟者灑灑落落的風致情懷。

 表達截斷意路不二法門的，還有「鎮州蘿卜」公案及頌古。《碧巖錄》第30則：

 僧問趙州：「承聞和尚親見南泉，是否？」州云：「鎮州出大蘿卜頭。」

 問話的僧人是久參禪客，提問很能抓住要點。趙州有大機大用，答以「鎮州出大蘿卜頭」，可謂無味之談，塞斷人口。與趙州答語恰好相當，酷似兩個無孔鐵鎚。雪竇頌云：

 鎮州出大蘿卜，天下衲僧取則。
 只知自古自今，爭辨鵠白烏黑。
 賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。

 「鎮州出大蘿卜，天下衲僧取則。」趙州「鎮州蘿卜」之答，在于剿絕情識，以使人明心見性，回到每個人的「出處」，雖然禪林都知道這是句很高妙的話，把它當作禪道的極則，卻不知道它到底妙在哪里。「只知自古自今，爭辨鵠白烏黑。」雪竇指出，雖然古時的人這麼答，今時的人也這麼答，但他們只知尋言逐句，在趙州石火電光的機鋒中，何曾能分辨出黑白對錯來。

 「賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。」雪竇進一步把人引向活潑潑的方向說：三世諸佛也是「賊」，歷代祖師也是「賊」，換人眼目，開佛知見。其中神乎其技者，獨推趙州。趙州一似手法高明的神偷，不著痕跡，能拈得天下禪僧的鼻孔，你才開口便換卻你的眼珠。根性猛利的參禪者，向電光石火中聽到這話，當下便會高挑起眉毛走開。稍一佇思停機，鼻孔就被趙州牽住了。

 雪竇在詩中指出，雖然自古及今很多參禪者對「鎮州蘿卜」有著強烈的興趣，並將它作為禪悟的極則，但這句話看似尋常實奇崛，很少有人能得其三昧。因為這三昧，乃是脫落是非計較的鵠白烏黑現量境，是本來現成的純真面目。後二句以棒喝之語，指出如果刻舟求劍，就會失卻禪悟的主體性，與趙州之意相距千里萬里。

 運用截斷意路不二法門的，還有「隨他去」公案及頌古。《碧巖錄》第29則：

 僧問大隋：「劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？」隋云：「壞。」僧云：「恁麼則隨他去也。」隋云：「隨他去。」

 「劫火洞然，大千俱壞」意為劫火熊熊燃燒，大千世界俱遭劫難。佛教認為一切事物的存在都是由成(形成發展)、住(現狀)、壞(衰亡)、空(消滅)這四時循環流轉。劫火洞燃，大千俱壞，必然歸于空無。其僧雖然知道教義，卻不知經中的旨趣。對公案中的「這個」，一般人往往以情識臆解說它是指眾生本性。對「隨他去」，很多人又以情識作妄解，仍然難測其旨。其僧不能領悟大隋之意，時時把這個問題放在心上，從四川直往舒州投子山參訪大同，將對答情形告訴了大同，大同焚香禮拜說：「四川有古佛出世，你趕緊回去。」其僧又趕回大隋，大隋已經坐化。雪竇頌出這則公案，暗示不能把它當作「壞」與「不壞」來看：

 劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。
 可憐一句隨他語，萬里區區獨往還。

 「劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。」這僧問話時，先懷「壞」與「不壞」的相對意識，是「兩重關」。若是已經證悟的人，說「壞」也有轉身之處，說「不壞」也有轉身之處。

 「可憐一句隨他語，萬里區區獨往還。」唐代景遵詠此公案云：「了然無別法，誰道印南能。一句隨他語，千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龕燈。吟罷孤窗外，徘徊恨不勝。」(《碧巖錄》本則引)　雪竇的頌，化用景遵詩意，描摹公案情景，神情畢現。學人不悟大隋「隨他去」之旨，風塵僕僕地奔向舒州，又從舒州趕回大隋，可謂萬里區區，然而于開悟卻無補，故可憐復可嘆。

 雪竇此詩，通過鮮明的藝術形象，不著痕跡地表達了對公案的透徹之悟。起句以對公案情景的精彩再現，巧妙地對僧人之問進行質疑：既是「劫火光中」，則所立任何「問端」都會被焚毀，更遑論「壞」與「不壞」了，這就水到渠成地過渡到第二句，批評學人黏滯于「壞」與「不壞」的兩重關，陷于相對觀念而不能自拔。第三四兩句以學人奔波求道，風趣地傳達出「隨他去」的意旨：學人不但沒有領悟大隋「隨他去」的真諦，反而立不定腳跟，隨著大隋的語句奔波萬里，區區往還，于見性毫無裨益。

 運用前後際斷不二法門的，有「前三三後三三」公案及頌古。《碧巖錄》第35則：

 文殊問無著：「近離什麼處？」無著云：「南方。」殊云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法比丘，少奉戒律。」殊云：「多少眾？」著云：「或三百，或五百。」無著問文殊：「此間如何住持？」殊云：「凡聖同居，龍蛇混雜。」著云：「多少眾？」殊云：「前三三，後三三。」

 據傳無著到五台山金剛窟禮謁，遇見一個老翁，老翁邀請他到寺院小坐，問他從何而來，無著說南方。翁問「南方佛法如何住持」，無著說：「末法時代的比丘，很少有能夠奉行戒律的。」翁問有多少人，無著說：「或三百，或五百。」又問老翁「此間佛法如何住持」，老翁回答：「龍蛇混雜，凡聖同居。」無著不解，又問「有多少人」，老翁回答：「前三三，後三三。」後來無著辭退，翁令童子相送。無著問童子「前三三，後三三」是多少，童子驀然召喚：「大德！」無著應諾，童子問：「是多少？」無著回頭一看，童子與寺院都無影無蹤，方知老翁原來是文殊化身(《五燈》卷9《文喜》)。能夠參透「前三三，後三三」，就可以達到徹悟之境。雪竇頌云：

 千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。
 堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。

 「千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。」首句勾勒出博大廣袤之境，有權有實，有理有事。次句詠無著邂逅文殊而不識。無著與文殊一席對談，卻不知是文殊。圓悟認為，「當時等他道南方佛法如何住持，劈脊便棒，猶較些子」。「堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。」如果領會了雪竇之笑的旨趣，才能知道前三三後三三的意趣。

 對雪竇的這首頌，有人認為「只是重拈一遍，不曾頌著」，殊不知雪竇在「重拈」之中，用般若直觀對原公案的情境作不摻雜主觀成見的情景再現，最大程度地保證了禪趣的原真性、圓滿性。因為前後三三所表現的，正是斷絕一切思量的境界。前三三後三三，象徵前後際斷。時間由過、現、未架構而成。但過現未的世界，僅是人為的設定。前已經過去，後尚未來臨，現正成過去。過現未都沒有的世界，即是完全無的世界。前三三後三三，即是表現對無的體驗。在無的體驗中，一切都得到了超越。舉一可反三，因此，本則公案表現的不僅是對一多、凡聖的超越，而且是對一切相對意識的超越。