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title: 禪悟的直指 禪宗公案印證點評
description: "禪宗—千七百則公案，一一歸宗，學人悟後，不妨印心歸宗。以下錄《指月錄》有關悟入及悟後真修的公案十三則，使初悟之人可反省而自察，並藉茲言句示現，以印證自心，肯定本來，從此保任自在，隨緣而行矣!"
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禪宗公案印證點評

禪宗—千七百則公案，一一歸宗，學人悟後，不妨印心歸宗。以下錄《指月錄》有關悟入及悟後真修的公案十三則，使初悟之人可反省而自察，並藉茲言句示現，以印證自心，肯定本來，從此保任自在，隨緣而行矣
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一、 左丞范沖致虛居士
公由翰苑守豫章，過圓通，謁旻禪師，茶罷，曰：「某行將老矣，墮在金紫行中，去此事稍遠。」 評曰：此事豈有老矣？一靈常住，呼之便出！
通曰：「內翰！」公應諾。
通曰；「何遠之有 ? 」 評：正可反思。
公躍然曰：「乞師垂指示。」
通曰：「此去洪都有四程。」公佇思。 評：無義味中思無可思。
通曰：「見即便見，擬思即差」公豁然有省。 評：頓然現成，一把擒。
士與圓通擁爐次，公問「諸家因緣，不勞拈出，直截一句，請師指示」 評：好一個直截一句！
通厲聲指曰：「看火」 評曰：即相即性，更複轉身矣！
公急撥衣，忽大悟，謝曰：「灼然佛法無多子。」 評：大悟現前，佛法無剩余。
通喝曰：「放下著 ! 」公應諾諾。
士問圓通曰：「是法非思量分別之所能解，如何湊泊 ? 評：猶帶意解，去盡思量心。
通曰：全身入火聚。 評：般若直照，全體是火。
公曰：畢竟如何會？
通曰：驀直去。公沉吟。 評：如今罕遇直心道人。
通曰：「可更吃茶麼 ? 」
公曰：「不必。」
通曰：「何不恁麼會 ? 」
公契旨曰：「原來太近。」 評：多般鉗鎚，原來太近。
通曰：「十萬八千」公占偈曰：不可思議，是大火聚。便恁麼去，不離當處。」
通曰：咦，猶有這個在。 評：好一個猶有這個在！
公曰：乞師再垂示。
通曰：便恁麼去，鐺是鐵鑄。公頓首謝之。 評：是真現成！

二、 虎丘紹隆禪師
師初謁長蘆信禪師，得其大略。有傳圓悟至者，師讀之，歎曰：「想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快，第恨末成年人聆謦劾耳！」
遂由寶峰依湛堂，客黃龍，扣死心禪師，次謁圓悟。
一日，入堂，悟問曰：「見見之時，見非是見：見猶離見，見不能及」，舉拳曰：「還見麼 ? 」
師曰：「見」
悟曰，「頭上安頭。」師聞，脫然契證。
悟叱曰：「見個什麼 ? 」
師曰：「竹密不防流水過。」悟然之。 評：此段領過，不妨自在。
尋俾掌藏教，有問悟曰：「隆藏主柔易若此，何能為哉 ? 」
悟曰：「瞌睡虎耳。」 評：醒後如何？超然不被當年拘也

三、龍圖王蕭居士
居士字觀復，留昭覺日，聞開靜板聲，有省，問南堂曰；「某有個見處，才被人問，卻開口不得，未審過在甚處 ? 」
南堂曰：「過在有個見處。」南堂卻問；「朝旆幾時到任 ? 」
公曰：「去年八月四日。」
南堂曰：「自按察幾時離衙 ? 」
公曰：「前月二十。」
南堂曰，「為什麼開口不得 ? 」公乃契悟。 評：一切從胸襟流出。

四、 台安和尚
因僧問：「寂寂無依時如何 ? 」
曰：「寂寂底呢 ? 」因有頌曰： 評：知寂寂的無知
南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘．
不是息心除忘想，都緣無事可思量

五、 開先智和尚
示眾曰：「宗之與教權道，佛之與祖強名。受教傳心，俱為虛妄：求真覓實，轉更參差。若取自己自心為究竟，必有他物他人作對治。
時有僧問：「如何則是 ? 」
曰：「是則有非」 評：天下有一般人總自是者，豈知正非耶？
云曰：「如何得入 ? 」
曰：「汝何劫在外頭 ? 」
問：「如何是佛 ? 」
曰：「汝喚哪個作眾生 ? 」
云：「與麼則無佛無眾生也 評：太冤也。
曰：「這眾生。」
問：「如何是平常心 ? 」
曰：「蜂蠆狼貪。」
云：「與麼則全眾生心也 ?
曰：「你道哪個是平常心 ?
云：「不會。」
曰：「汝他後會去在。」 評：會去時卻無平常心。
問：「四大何緣有形 ? 」
曰：「你道虛空何緣無像？
云：「到這里卻不會。」
曰：「我也不會。」又曰：「汝道汝不會與我不會，是一是二？」
云：「乞和尚慈悲。」
曰：「我早晚曾罵辱汝 ? 評：又有這個在！
問：「如何是大道 ?
曰：「我無小徑。」
云：「如何是小徑 ?
曰：「我不知有大道。」 評：言盡于無言，妙知于非知。
問：「和尚見處如何 ? 」
曰：「非汝境界。」
云：「學人見處如何 ? 」
曰：「取我處分又爭得 ?
云：「乞師指授。」
曰：「我長劫來不曾蒙蔽汝。」 評：指示已畢。

六、 空室道人智通
龍圖范殉女也，幼聰慧，厭世相，求父祝髮，龍圖難之，遂清修。因看《法界觀》有省，乃連作二偈見意。一曰： 浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗廬。
全波是水波非水，全水成波水自殊。
二曰：
物我元無異，森羅鏡像同。
明明超主伴，了了徹真空。
一體含多體，交參帝網中．
重重無盡處，動靜悉圓通。
後父母俱亡，兄涓領分寧尉，通偕行，聞死心名重，往謁之。心見知其所得，便問：「常啼菩薩賣卻心肝，教誰學般若：」
通曰：「你若無心我也休」。
又問：「一雨所滋，根苗有異，無陰陽地上生個什麼？」
通曰：「一華五葉」
復問：「十二時中向什麼樣處安身立命 ? 」 評：若有安身立命處，是個人麼？
通曰；「和尚惜取眉毛好 ! 」
心打曰：「這婦女亂作次第。」通禮拜，心然之。 評：打你也無處。
政和間，居金陵，嘗設浴于保寧，揭榜于門曰：「一物也無，洗個什麼 ? 纖塵若有，起自何來 ? 道取一句，乃可入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心 ?
欲證高垢地時，須是通身汗出。儘道水能洗垢，焉知水亦是塵 ? 直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。」後為尼，名惟久，掛錫姑蘇之西竺。

七、 尊勝有朋講師
師嘗疏《楞嚴》、《維摩》等經，學者宗之，每疑祖師直指之道，故多與禪枘游。一日，謁開元，跡未及閫，心忽領悟，開元出，遂問；「座主來作什麼 ? 」
師曰：「不敢貴耳賤日。」
開元曰：「老老大大，何必如是。」
師曰：「自是者不長。」
開元曰，「朝看《華嚴》夜讀《般若》則不問，如何是當今一句 ? 」 評：一句何當？
師曰；「日輪下當午。」
開元曰：「閒言語，更道來。」
師曰：「下生仗忠信，今日任風波。然雖如是，只如和尚恁麼道，有甚交涉？須要新戒草鞋穿。」
開元曰：「這里且放你過，忽遇達摩問你，作麼生道 ? 」師便喝。
開元曰：「這座主今日見老僧氣沖牛斗。」
師曰：「再犯不容。」開元拊掌大笑。 評：是知作家風范。

八、智海逸覺禪師
僧問，古鏡未磨時如何？
師曰：青青河畔草 評：采一大把也無用
曰：磨後如何？
師曰：「郁郁園中柳。」 評：臨風自婆娑。
曰：「磨與未磨，是同是別 ? 」
師曰：「同別且置，還我鏡來．」僧擬議，師便喝。 評：此話當真？還我鏡來！
道士問：「如何是道 ? 」
師曰：「龍吟金鼎，虎嘯丹田。」
曰：「如何是道中人 ? 」
師曰：「吐古納新．」
曰：「道與道中人相去多少 ? 」
師曰：「 ［四 /( 鵑 - 鳥 ) ］ 鶴顛崖上，沖天昧米民。」 評：常道不道， 真會無會。

九、鏡清付順德禪師
師謁雪峰，峰問：「甚處人 ? 」
曰：「溫州人。」
峰曰：「恁麼則與一宿覺是鄉人也 ? 」
曰：「只如一宿覺是什麼處人 ? 」 評：管他甚處人，只是無可比
峰曰「好吃一頓棒，且放過。」
一日，師問：「只如古德豈不是以心傳心
峰曰「兼不立文字語句。」
峰曰「更問我一轉豈不好 ? 」
師曰「只如不立文字語句，師如何傳 ? 峰良久，師謝禮。 評，良久處珍重！
師曰「就和尚請一轉問頭。」
峰曰「只恁麼，為別有商量 ?
師曰「和尚恁麼即得。」
峰曰「于汝作麼生 ? 」
師曰，辜負殺人！ 評，試刀在君手
雪峰謂眾曰：「堂堂密密 ? 」
師出問：「是什麼堂堂密密 ? 」
峰起立曰；「道什麼 ? 」師退步而立。
雪峰垂語曰：「此事得恁麼尊貴，得恁麼綿密」 評：真大悲語也。
師曰：「道付自到來數年，不聞和尚恁麼示誨。」
峰曰：「我向前雖無，如今已有，莫有所妨麼 ? 」
曰：「不敢 ! 此是和尚不已而已．」
峰曰：「致使我如此。」師從此信入．
普請次，雪峰舉：「溈山道：『見色便見心』汝道還有過也無。
師曰：「古人為什麼事 ? 」
峰曰：「雖然如此，要共汝開商量。
師曰，「恁麼則不如道付鋤地去。」 班次，只是常無商量。
師再參雪峰，峰問，甚處來。
師曰『嶺外來。』
峰曰，「什麼處逢見達摩 ?
師曰：更在什麼處 評：好一個『更在』
峰曰：「末信汝在。」
師曰：「和尚莫恁麼黏膩好』峰更休。
問：「學人啐，請師啄。」
師曰：「還得活也無 ? 」
曰，若不活，遭人怪笑。
師曰，也是草里漢。 評：落！
師—日于僧堂自擊鍾，曰：「玄沙道底，玄沙道底」
僧問：「玄沙道什麼 ? 」師乃畫一圓相。
僧曰：「若不久參，爭知與麼 ? 」
師曰：「失錢遭罪。」
問：「學人未達其源，請師方便。」
師曰「是什麼源 ? 」
曰：「其源。」
師曰：「若是其源，爭受方便 ? 」僧禮拜退。 評，時人還住方便也無？
侍者問：「和尚適來莫是成褫伊麼 ? 」
師曰：「無。」
曰：「莫是不成褫伊麼 ?
師曰：「無。」
曰：「未審意旨如何 ? 」
師曰：一點水墨，兩處成龍。」 評：活！
普請鋤草次，浴頭請師浴，師不顧。如是三請，師清舉 釒矍 作打勢，頭便走，師召曰：
「來 ! 來 ! 」頭回首．
師曰：「向後遇作家，分明舉似。」
頭後到保福，舉前語未了，福以手掩其口。頭卻回，舉似師，師曰：「饒你恁麼，也未作家。」 評：要作家干麼？

十、云巖曇晟禪師
師少出家于石門，參百丈海禪師，十年因緣不契，後造藥山 , 山問：「甚處來？」 評： 漫漫二十年可醒時人夢 !
曰：「百丈來，」
山曰：「百丈有何言句示徒 ? 」
師曰：「尋常道：『我有一句子，百味具足。』
山曰：「咸則咸味，淡同淡味，不咸不淡是常味，作麼生是百味具足的句？」師無對。
山曰：「爭奈目前生死何 ? 」
師曰：「目前無生死。」
山曰：「在百丈多時 ? 」
師曰：「二十年。」
山曰：「二十年在百丈，俗氣也不除。」
他日，侍立次，山又問：「百丈更說什麼法 ? 」
師曰：「有時道三句外省去，六句見會取。」
山曰：「三千里外且喜沒交涉。」山又問；「更說什麼法 ? 」
師曰：「有時上堂，大眾立定，以柱杖一時趁散；復召大眾，眾回首，丈曰：「是什麼 ? 」
山曰：「何不早恁麼道 ? 今日因子得見海兄。」師于言下頓省 ，便禮拜。 評：誰人不醒？
師煎茶次，道吾問：「煎與阿誰 ?
師曰：「有一人要。」
問：「何不教伊自煎 ? 」
師曰：「幸有某甲在。」
師問石霜；「什麼處來 ? 」
曰：「溈山來。」
師曰：「在彼中得不到多少時 ? 」
曰：「粗經冬夏。」
師曰：「若恁麼，即成山長也。』
曰：「雖在彼中卻不知。」
師曰；「他家亦非知非識。」石霜無對。 評：大地起舞！
僧問：「一念瞥起，便落魔界時如何 ? 」
師曰：「汝因什麼卻從佛界來 ? 」僧無對。 評：均殺
師曰：「會麼 ? 」
曰：「不會。」
師曰：「莫道體不得．設使體得，也只是左之右之． 評：何處不逢源。
裴大夫問僧：「供養佛，佛還吃否 ? 」
僧曰；「如大夫祭家神。」
大夫舉似師，師曰：「有幾般飯食，但一時下來」
師卻問神山：「一時下來後作麼生 ? 「
神山曰：「合取缽盂。」師然之。 評：灼然作用。
師一日作草鞋次，洞山近前曰：「學人乞師眼睛，提麼？」
師曰：「汝底與阿誰去也 ? 」
曰：「良價無。」
師曰「設有，汝向什麼處著 ? 」洞山無語
師曰：「乞眼睛底，是眼否 ? 」
洞山曰：「非眼。」師便喝出。 評：不離離。
尼僧禮拜，師問：「汝爺在否 ? 」
曰：「在」
師曰：「年多少。」
曰：「年八十。」
師曰：「汝有個爺，不年八十，還知否？」
曰；「莫是恁麼來者 ? 」
師曰：「恁麼來者，猶是兒孫。」 評：生死之祖。
一日藥山問；「汝除在百丈，更到什麼處來 ?
師曰「曾到廣南來。」
曰：「見說廣州城東門外有一片石被州主移去，是否 ? 」
「非但州主，闔國人移亦不動。」

十一、汾州無業禪師
師謁馬祖，睹狀貌奇偉，語言如鍾，乃曰：巍巍堂堂，其中無師禮跪而問曰：「三乘文字，粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了。」
祖曰：「只未了的心即是，更無別物。」 評，直接痛快師曰：「如何是祖師西來密傳心印 ? 」
祖曰：「大德正鬧在，且去 ! 別時來。」 評：鬧時不在嗎 ?
師才出，祖召曰：「大德 ! 」師回首。
祖曰：「是什麼 ? 」師便領悟，乃禮拜。
祖曰：「這鈍漢 ! 禮拜作麼 ! 」
師既住後，凡學者致問，多答之曰：「莫妄想。」 評：只管聽，其中真音唯自明！
師曰：「諸佛不曾出世，亦無一法與人，但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業根。」
又云：「他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折腳鐺中煮飯吃過，三二十年名利不干懷，財寶不為念，大忘人世，隱跡岩叢，君王命而不來，諸侯請而不赴，豈同我輩貪名愛利，汩沒世涂，如短販人。」
 評：悟後德行，搡然有素。

十二、大珠慧海禪師
道光座主問曰：「禪師用何心修道 ? 」
師曰：「老僧無心可用，無道可修。」
曰：「既無心可用，無道可修，云何每日聚眾，勸人學禪學道」 評，好一個問端。
師曰：「老僧尚無卓錐之地，什麼處聚眾來？老僧尚無舌，何曾勸人來？」
曰：「禪師對面妄語。」
師曰：「老僧尚無舌勸人，焉解妄語 ?
曰：「某甲卻不會禪師語論也。「
師曰：「老僧自亦不會。 評：正不會處，遍知普會也！
維摩座主問：「經云：『諸菩薩各入不二法門，維摩默然。』是究竟否 ? 」
師曰：「未是究竟。聖意若盡，第三卷更說何事 ? 」
座主良久曰：「請禪師為說未究竟之意。」
師曰：「如經第一卷，是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯于無言。文殊以無言顯于無言，維摩不以言、不以無言，故默然。收前言語故，第三卷從默然起說，又顧神通作用。座主會麼
? 」
曰：「奇怪如是。」
師曰：「亦未如是。」
曰；「何故未是 ? 」
師曰：「且破人執情，作如此說．若據經意，只說色心空寂，令見本性，教舍偽行，入真行，莫向言語、紙墨上討意度，但會淨名兩字便得。淨者，本體也；名者，跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體，體用不二，本跡非殊。所以古人道：『本跡雖殊，不思議一也。』一亦非一，若識淨名兩字假號，更說什麼究竟與不究竟。無前無後、非本非末、非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。」
 評：透得此理，何處不圓。
華嚴座主問：「禪師信無情是佛否 ? 」
師曰；「不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢、死狗亦勝于活人。經云：佛身者即法身也，從戒定慧生，從三明六通生，從開發善法生。若說無情是佛，大德如今便死，應作佛去。」

曰：「如何得作佛 ? 」
師曰；「是心是佛，是心作佛。」
曰：「眾生入地獄，佛性入否 ? 」
師曰：「如今正作惡時，更有善否 ? 」
曰：「無。」
師曰：「眾生入地獄，佛性亦如是。」 評：用中佛性，相里真身。
三藏法師問「真如有變易否 ? 」
師曰：「有變易。」
藏曰：「禪師錯也。」
師卻問三藏：「有真如否 ? 」
曰：「有。」
師曰：「若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智真如。若無變易，三藏真是自然外道也。」
評：妙用活潑。
藏曰：「若爾者，真如即有變易也。」
師曰；「若執真如有變易，亦是外道。「
曰：「禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當 ? 」
師曰：「若了了見性者．如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得，若不見性人，聞說真如變易，便作了變易解會，說不變易，便作不變易解會。」
評：意藏妙化，非知不知。
藏曰：「固知南宗實不可測。」
問：「三教同異 ? 」
師曰：「大量者用之即同，小機者執之即異。」
源律師問：「和尚修道還用功否 ? 」
師曰：「用功。」
曰：「如何用功 ? 」
師曰；「饑來吃飯．困來眠。」 評：此真用功也，了佛了魔歸平真！
曰：「一切人總如是，同師用功否 ? 」
師曰；「不同 ? 」
曰：「何故不同 ? 」
師曰：「他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」律師杜口。

十三、懶殘大士
師有歌曰：
兀然無事無改換，無事何須論一段 ? 直心無散亂，他事不須斷過去已過去，未來猶莫算。兀然無事坐，何曾有人喚 ?
向外覓功夫，總是癡頑漢。糧不畜一粒，逢飯但知啖。
世間多事人，相趁渾不及。我不樂天生，亦不愛福田。
饑來吃飯，困來即眠，愚人笑我，智乃知焉。不是痴鈍，本體如然。
要去即去，要住即住。身披一破衲，腳著娘生褲。
多言復多語，由來反相誤。若欲度眾生，無過且自度。
莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈台，何須受薰鍊 ?
心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，箇中無改變。
無事本無事，何須讀文字 ? 削除人我本，冥合個中意。
種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。舉頭見日高，吃飯從頭聿。
將功用功，展轉冥濛，取即不得，不取自通。
吾有一言，絕慮忘緣，巧說不得，只用心傳。
更有一語，無過直與，細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。
世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧澗長流。山云當幕，夜月為鉤。
臥藤蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王候 ? 生死無慮，更復何憂 ?
水月無影，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。

古人公案所示機緣，本無定則，隨各人份上活潑拈提，舉揚不二，別無奇妙，只是就自性之用而用之，所以印證公案，唯就自心顯發，不求另有所得，如于此中透得目前，則如鳥過虛空．潭不留影也。