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title: 《宗鏡錄》提要
description: "《宗鏡錄》，又稱《宗鑑錄》、《心鏡錄》，一百卷。五代延壽撰，成于宋太祖建隆二年(九六一)。本書集成後，由吳越王祕藏之，並未流通，至宋神宗元豐(一○七八——○八五)年間始有魏端獻王的木刻本流行。以後歷經法湧、永樂、法真等人「校讀」，有改訂版流"
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王雷泉

 《宗鏡錄》，又稱《宗鑑錄》、《心鏡錄》，一百卷。五代延壽撰，成于宋太祖建隆二年(九六一)。本書集成後，由吳越王祕藏之，並未流通，至宋神宗元豐(一○七八——○八五)年間始有魏端獻王的木刻本流行。以後歷經法湧、永樂、法真等人「校讀」，有改訂版流布，明末刻印《嘉興藏》時，智旭重新刪定改訂本。通行本有：《大正藏》(第四十八冊)本等。

 延壽(九○四——九七五)，俗姓王，余杭人。早年歸心佛門，及冠，日一食，誦《法華經》。年二十八為華亭(江蘇松江)鎮將，因虧累公款，被判死刑，後為吳越王所赦，依龍冊寺翠岩令參出家，繼而往天台山習定，參謁德韶，抉擇所見。後于國清寺結壇修法華懺，頗有感悟，乃朝放諸生類，夕施食鬼神，兼精修淨業。廣順二年(九五二)，住明州(浙江寧波)雪竇山，學侶臻湊。宋太祖建隆元年(九六○)，錢俶請至杭州開靈隱新寺為第一世，翌年移住永明寺，十五年間度弟子一千七百人。開寶七年(九七○)，入天台山度戒約萬余人。同年，奉敕于錢塘江建造六和塔，用以鎮潮。延壽為禪宗法眼宗三祖，以倡禪淨雙修之道，後世尊為淨土宗六祖。著作尚有《萬善同歸集》六卷、《唯心訣》一卷、《定慧相資歌》一卷、《神棲安養賦》一卷、《警世》一卷等六十余部。事蹟見《宋高僧傳》卷二十八、《景德傳燈錄》卷二十六、《淨慈寺志》卷八等。

 《宗鏡錄》之書名，據延壽所撰自序：「舉一心為宗，照萬法如鏡，編聯古制之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄。」全書八十萬字，「大約三章：先立正宗，以為歸趣；次申問答，用去疑情；後引真詮，成其圓信。」據《禪林僧寶傳》卷九記載，為解決禪教之間和教內各家間的矛盾，召集精通法義的華嚴、唯識、天台三家學者辨論，而由延壽以「心宗旨要」，加以折中而編定之。本書卷首有錢俶所作序，認為「儒」能「正君臣，親父子，厚人倫」，為「吾之師也」；而道，「君得之則建善不拔，人得之則延貺無窮」，乃「儒之師也」；至于佛，「時習不忘，日修以得，一登果地，永達真常」，則「道之宗也」；而此三教，「並自心修」。全書立論重在頓悟、圓修，以「禪尊達摩，教尊賢首」為其中心思想，為宋以來倡導祖佛同詮、禪教一致的代表作。

 標宗章第一，占卷一之大半。所謂「標宗」，即「祖標禪理，傳默契之正宗；佛演教門，立詮下之大旨。」引禪宗經常提舉的「佛語心為宗，無門為法門」，以明祖祖相傳之「一心」。又多引《華嚴經》及華嚴宗理論以明「宗體」：「杜順和尚依《華嚴經》，立自性清淨圓明體，此即是如來藏中法性之體。從本已來，性自滿足，處染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍照無幽不矚，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不淨。亦可在聖體而不增，處凡身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生，唯了因之所了，斯即一切眾生自心之體。」

 問答章第二，自卷一後半至卷九十三，分為三百四十多段，每一段又包括若干問題。主要討論心與言教、宗門與教門、性宗與相宗之間的異同問題，大體而言，四十六卷以前，多明法性，四十六卷以後，多明法相。《宗鏡錄》雖羅列天台、華嚴、唯識等宗的教義，乃是藉教明宗，藉以證明心宗的深妙。在此「心」中融入相宗的八識、天台宗的性惡、空宗的畢竟空等學說。如卷三十四，設問：「佛旨開頓漸之教，禪門分南北之宗，今此敷揚，依何宗教？」延壽答曰：「此論見性明心，不廣分宗判教，單提直入，頓悟圓修。亦不離筌蹄而求解脫，終不執文字而迷本宗。若依教，是《華嚴》，即示一心廣大之文；若依宗，即達摩，直顯眾生心性之旨。」根據宗密在《禪源諸詮集》中三教與三宗相配的思想，提出「和會祖教，一際無通」，「故須先約三種佛教(密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教)，證三宗(息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗)禪心，然後禪教雙亡，佛心俱寂。俱寂則念念皆佛，無一念而非佛心；雙亡即句句皆禪，無一句而非禪教。」

 引證章第三，自卷九十四至卷一百，引證三百余種經、語錄和論集：「為信力未深，纖疑不斷者，更引大乘經一百二十本，諸祖語一百二十本，賢聖集六十本。」不少已散佚的文獻藉此得以保存，如卷九十七所錄南岳懷讓和青原行思的兩段法語，都未見于《景德傳燈錄》和《古尊宿語錄》等書。此外，在問答章中所引的《中論玄樞》、《唯識義鏡》等書，現在皆已失傳，從本書中還能想見原書的概貌。

 《宗鏡錄》系對治當時禪師輕視義學落于空疏的流弊而編，「今時學者，全寡見聞，恃我解而不近明師，執己見而罔披寶藏，故茲遍錄，以示後賢，莫踵前非，免有所悔。」(卷六十一)故北宋元祐年間(一○八六－一○九四)的寶覺禪師嘆道：「吾恨見此書晚。平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中」(《人天寶鑑》)。並撮錄玄要，輯成《冥樞會要》三卷，刻板流通。後又有祖心增輯為《宗鏡廣樞》十卷(《淨慈寺志》)。至清代，雍正帝「錄其綱骨，刊十存二」，編為《宗鏡大綱》，以政治力量傳布之。今人研究有南懷瑾《宗鏡錄講記》，潘桂明《宗鏡錄選譯》等。

——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。