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title: 溈仰宗眼
description: "溈仰宗由靈祐和他的弟子慧寂創立，因靈祐住潭州溈山(今湖南寧鄉縣西)，慧寂住袁州仰山(今江西宜春縣南)，故稱為溈仰宗。"
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溫金玉

溈仰宗由靈祐和他的弟子慧寂創立，因靈祐住潭州溈山(今湖南寧鄉縣西)，慧寂住袁州仰山(今江西宜春縣南)，故稱為溈仰宗。

靈祐 (771-853)，福州長溪人，15歲依同郡建善寺法常剃染，于杭州龍興寺受具，學大小乘經律。23歲游江西，見百丈山懷海而入室，居參徒之首。元和末，他遵懷海之囑，到溈山去開法。《景德傳燈錄》卷九記其赴溈山主法的因緣：一日，司馬頭陀從湖南來，對百丈懷海說：「尋得一山名大溈，是一千五百人善知識所居之處」。百丈說：「吾眾中莫有人住得否? 」司馬曰：「待往觀之。」時華林和尚為第一座，百丈使侍者請至問曰：「此人如何?」司馬請華林咳嗽一聲行數步。司馬曰：「不可。」百丈又喚靈祐，靈祐當時為典座，司馬一見乃曰：「此正是溈山主人也。」其夜，百丈召佑入室，囑云：「吾化緣在此，溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」時華林禪師聞之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持?」百丈說：「若能對眾下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問云：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼?」華林說：「不可喚作木也。」百丈乃問靈祐 ，靈佑踢倒淨瓶便出去。百丈笑云：「第一座輸卻山子也。」從上面的言語作為中，可以隱約看到溈山靈祐的宗風特色。

溈山靈祐的基本思想，是「三種生」說，即把主客觀世界分為「想法」、「相生」、「流注 生」。《人天眼目》卷四記載云：

「師謂仰山曰：『吾以鏡智為宗要，出三種生。所謂想生、相生、流注生。《楞嚴經》云： 「想相為塵，識情為垢」。二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上正覺?想生即能思相生即所思之境歷然，微細流注，俱為塵垢。若能淨盡，方得自在。』 」

其實，溈山三種生，也是靈祐為接引學人證得大圓鏡智(即佛智)、達自由無礙境地而設的三種機法。《人天眼目》卷四載：「後有僧問石佛忠禪師『如何是想生?』忠云：『兔子望月 』。『如何是相生?』忠云：『山河大地。』『如何是流注生?』忠云：『無間斷』。」石佛忠禪師用最為簡潔的禪機妙語概括了「三種生」的意義。具體地講，「想生」，指主觀思維，所謂「想生為塵，識情為垢」。即認為所有「能思之心」都是雜亂染污的「塵垢」，必須遠離它們，才能得到解脫。而所謂解脫，也就是發現自己本源常住佛性，「思盡還源，性相常住」。這實際是要求僧侶放棄習慣的思維模式和分別情識的認識能力。《人天眼目》卷四中，石佛忠禪師頌「想生」云：「密密潛行世莫知，箇中已是涉多歧。如燈焰焰空紛擾，急急歸來早是遲。」「相生」，即指「所思之境」，也就是客觀世界。溈仰宗強調外在世界不可執著，否則便會妄起爭執，不得自在，無法達到對佛法的悟解。石佛忠禪師對此頌曰：「法不孤生仗境生，纖毫未盡遂崢嶸。迴光一擊便歸去，幽夢一開雙眼明。」「流注生」，指心中微細塵垢煩惱不斷升起，世間萬物均生滅不已，變化無窮。石佛忠禪師對此頌曰：「塵塵聲色了無窮，不離如今日用中。金瑣玄關輕掣斷，故鄉歸去疾如風。」

總之，「三種生」是溈山靈祐依據《楞嚴經》而引出的三種障礙佛道的邪惡想法。這三種生 「俱是塵垢；若能淨盡，方得自在」，否定和拋棄它們是成佛得「自在」的前提。對此三種生，如能遠離和否定，乃至伏斷，則能證得圓明之鏡智，達到自在的境地。

溈仰宗「三種生」思想所要表達的核心思想即是「無思」。當年靈祐至江西，參禮百丈懷海，一日侍立至深夜，百丈說：「你撥爐中有火否?」師撥了一下說：「無火」。百丈走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈祐看，說：「此不是火」靈祐由是大悟禮謝，並陳述自己的見解。百丈說：「此乃暫時歧路耳!經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如忘忽憶，方省已物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持!」因此，靈祐受到百丈的啟發，悟得了他的深機妙用。佛性本自具足，只須自我挖掘，自可開發心地，不需于外苦求。他繼承百丈禪法，以無事為宗，他對弟子們說：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心，行一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得從上諸聖只是濁邊過患。若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」(《景德傳燈錄》卷九)。靈佑僅對于自心起念，告誡弟子不要為外界假相所惑。他讓侍者喚第一座，第一座來，師云：我喚第一座，汝來作什麼?又讓喚院主，院主來，師云：我喚院主，汝來作什麼?所謂第一座、院主，皆是寺院中的職事名稱，可以用來泛指任何具有此種身份的人，而一個具體的人，可以用很多類似的名稱稱謂，因此，禪者不應惑于外在名相而失，其實，得其用而忘其體。據說，靈祐臨終問其門徒說：「老僧死後山下作水牯牛，肋上書云：溈山僧某甲；與麼時，喚作水牯牛?喚作溈山僧某甲?」這些問答恰是對溈仰宗「三種生」的具體說明。靈祐說：「以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」

慧寂(814-890)作為靈祐的上首弟子，執侍15年，他繼承靈祐「三種生」思想，更以「無思」來重新發揮。據《五燈會元》卷九載，靈祐接引慧寂便是運用「無思」思想的。慧寂問：「 如何是真佛住處?」靈祐說：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」慧寂于此言下大悟。此處的「無思」，即無念、無心。無念說是慧能禪法的一貫主張，而慧寂又用「無思」這一概念重新發揮。他在答韋胄問時，認為曹溪宗旨是不勸看讀，而主張「不收、不攝、不思」。他認為慧能攜衣法南遁，于大庾庚嶺對追來的慧明所說的五祖「密語」就是「端坐靜慮，不思善，不思惡，正與麼時，還我明上座本來面 目。」可知，慧能的「無念」說就是禪宗頓悟入理門的意旨。溈仰宗要求禪師們遠離「三種生」，于物無念，于事無心，自會證得圓明鏡智，達到自在的境地。

此外，慧寂承接師風，又別出一手，以畫圓相，接機對物，為師資水乳一家之風，共振其道。《五家宗旨纂要》明確指出：「溈仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。」可見，「圓相」的運用確是溈仰宗的一大禪風特色。

溈仰宗圓相的運用，據《人天眼目》卷四《圓相因起》記載說：

「圓相之作，始于南陽忠國師，以授侍者耽源。源承讖記傳于仰山，遂目為溈仰宗風。」

所謂「圓相」，指佛法真如的圓滿與絕對，禪宗師徒一般是用拂子、如意、拄仗或手指等，于大地或空中畫一圓圈，或用筆墨書寫一圓形圖，以象徵真如、法性、實相，或眾生本具的佛性等。在禪林中，相傳圓相始作于南陽慧中忠，授予侍者耽源，耽源又授與仰山慧寂。《袁州仰山慧寂禪師語錄》及《人天眼目》中均記載此段緣起：耽源對仰山說：「國師(慧忠)當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。國師示寂時，復謂予曰：『吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此道。次第傳授，無令斷絕。』吾詳此讖事在汝身。我今付汝，汝當奉持。」遂將此本送與仰山，仰山接得一覽，便一火焚之。一日耽源又對仰山說：「向所傳圓相，宜深秘之。」仰山告訴他，已經燒掉了。耽源奇怪地說：「吾此法門，無人能會，唯先師及諸祖師，諸大聖人方可委悉，子何得焚之?」仰山說：「慧寂一覽，已知其意，但用得，不可執本也。」耽源說：「然雖如此，于子即得，來者如何?」仰山說：「和尚若要，重錄不難。」便又重集一本呈上，一無差失。

由上可知，圓相的運用主要是以仰山慧寂為主的。其實，翻閱現存資料，溈仰宗圓相符號的運用，在靈祐時已有開端。如《靈祐語錄》中載：「師(靈佑)見仰山來，遂以五指搭地畫一畫 ，仰山以手于項下畫一畫，復拈自己耳，抖擻三五下，師休去。」《慧寂語錄》中亦記載： 「溈山一日見師(慧寂)來，即以兩手相交過，各撥三下，卻豎一指。師亦以兩手相交過，各撥三下，卻向胸前。仰一手覆一手，以目瞻視，溈山休去。」靈祐在與慧寂的慧心交接時，避開言語機論，直接示以胸前交手，虛空畫畫。當然，靈祐也曾運用圓相。《靈祐語錄》中載；「師一日呈起如意，複畫出○相云：有人道得，便得此如意。道!道!時有僧云：此如意本不是和尚底。師云：得而無用。又有僧云：設與某甲，亦無著處。」一僧問靈祐如何是祖師西來意，靈祐豎起拂子，後來此僧遇到王常侍，把前番經過說與，王常侍便修書一封給靈祐，「師拆開，見畫一圓相，內寫個「日」字，師云：『誰知千里外有個知音。』仰山侍次，乃云：『雖然如此，也只是個俗漢。』師云：『子又作麼生?仰山卻畫一圓相，于中書『日』學，以腳抹卻。師乃大笑。」可見，在靈祐時代，圓相已開始運用。

靈祐時，雖亦偶用圓相，但並不以此作為接引的主要手段，圓相的廣泛運用，抑或說是濫用，主要是在慧寂時。據《慧寂禪師語錄》載：

「耽源上堂。師出眾作此○相，以手拓呈了，卻叉手立。耽源以兩手相交作拳示之，師進前三步，作女人拜。耽源點頭，師便禮拜。」

「師侍溈山行此，忽見前面坐起，溈山云：『面前是什麼?』師近前看了，卻作此 相。溈山點頭。」

「師因韋宙就溈山請一伽陀，溈山云：『覿面相呈，猶是鈍漢，豈況形于紙墨。』韋乃就師請，師于紙上，畫一圓相。注云：『思而知之，落第二頭；不思而知，落第三首。』 」

圓相的運用，貫徹于慧寂接化學人的全部過程之中。《人天眼目》卷四溈仰宗條，更奉圓相具有的六種含義，即暗機、義海、字海、意識、默論、圓相。在這里，圓相，實際上是以圓形為本的種種符號，在《慧寂語錄》中所出圓相有：○ 等。《人天眼目》記有：「 仰山親于耽源處，受九十七種圓相。後于溈山處，因此○相頓悟，後有語云：諸佛密印，豈容言乎?又曰：我于耽源處得體，溈山處得用。謂之父子投機，故有此圓相。」這些圓相，在參禪問答的過程中，或被用作無可表示之表示，或為不加言解的默旨。所有這些圓相，都是用來勘辨端的。比如畫此相，乃縱意；或畫此 相，乃奪意；或畫此 相，乃肯意；或畫○相，乃許他人相見意；或畫 相，或點破或劃破，或擲卻或托起，皆是時節因緣。因此，才有圓相，便有了賓主、生殺、縱奪、機關、眼目、隱顯、權實等作用。真是入廛垂手，或閒暇師資辨難，互換機鋒，貴圖當人，大用現前矣。《人天眼目》中更舉五冠了悟用圓相來表示，從初心漸至佛心的境界，即 。

可知溈仰家風，舉緣即用，忘機得體，所謂「月落潭無影，云生山有衣」。溈仰宗風細密，靈祐接引學人頓超得妙，慧寂功行綿密，不是大根器不易繼承。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光涌等十人。光穆傳資福如寶、寶傳資福貞邃，前後四世而法系不明。光涌也只傳芭蕉慧清，清傳逞州繼徹而絕。溈仰宗在禪宗五家中興起最早，衰亡也最早，法脈僅維持150余年。