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title: 密宗的哲學思想
description: "密宗是中國佛教重要宗派之一。印度佛教的發展，一般可分四個階段："
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蔡惠明

一

密宗是中國佛教重要宗派之一。印度佛教的發展，一般可分四個階段：

(一)最初釋迦牟尼佛金口所說的敵法為原始佛教；

(二)佛減度後，自公元前四世紀左右，佛教僧團因傅承和見解不同，發生分裂，形成部派佛教(上座部和大眾部等)；

(三)公元一、二世紀間，從部派佛教大眾部中南生了大乘佛教(它把以前的佛教稱為小乘佛教，但南傳不承認這一名稱)；

(四)最後，大乘佛教的一部份派別同婆羅門教互相調和結合，又產生了大乘密教。

密教敵典總稱怛多羅，在教理上以大乘中觀派與瑜伽行派的思想為它的理論基礎；在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜為特徵。宣傳口誦真言咒語(「口密」)、手結契印(手式或身體姿勢，「身密」)和心作觀想(「意密」)，三密相應可以恤身成佛。在修法之際，建立壇場(名曼荼羅，意為「輪圓具足」)，配置諸佛菩薩。密教形成獨立的體系和派別，史書記載在七世紀中葉，「大白經」和「金剛頂經」成立以後，最初流傳于西南印度、德干高原，後來再向南印度和東北印度傳播，以超戒寺為中心，得到波羅王朝的支持而迅速發展。「大日經」闡述了密教的基本教義，各種儀軌和行法，供養的方式方法等。「余剛頂經」以大日如來為受用身，宣揚「五佛顯五智說」 。就是中央大日如來的法界體性智，東方的阿閎如來的大圓鏡智，南方的寶生如來的平等性智，西方的無量壽如來的妙觀察智，北方的不空成就如來的成所作智。其中重要的是法界體性智，其余四智都是唯識所轉，容納了瑜伽行派「轉識成智」的思想。此經出現以後，密教被稱為金剛乘(其後又分出一支稱俱生乘或易行乘)，主張佛身四身說，就是法身、報身、應身和俱生身。認為自我是「與生俱有」 (本性)的性質並是實現的目的，在實踐上重視阿闍黎(導師)的作用和秘密的儀式。十一世紀時，西亞突厥系的伊斯蘭軍隊入浸南亞夾大陸，在密教中又出現了時輸派，一般認為就是俱生乘。他們宣揚現實存在像時間車輪一樣，倏忽即逝。「般若方便二而不二」，只有信奉本初佛(即第一佛)才能從迷妄中解脫出來。在時輪派形成不久，入侵軍隊徹底摧毀佛教寺院，佛教在印度一度治失。

印度的密教思想分二路傳入漠族和藏族地區。在漠地始于三國時代，自二世紀中至八世紀中的六百年間，譯出約有一百多部的陀羅尼經和咒語，其中有東晉帛尸梨蜜多羅譯的「大灌頂經」十二卷，初唐阿地瞿多譯的「陀羅尼集經乙十二卷，屬于陀羅尼「真言」彙編的性質。在此期間，印度西域來華的譯師和高僧也多精通咒術和密儀，如西晉永嘉四年(三一O)來洛陽的佛圖澄， 「善通神咒，能役使鬼物。北涼支始十年(四二一)到姑藏的曇無讖，「明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師」 。北魏永平初至洛陽的菩提流支， 「兼工咒術，莫測共神」 。我國高惛文奘、義淨西行求法歸來後也都傅譯過密法。以上後世稱為「雜密」 。在我國弘傳純粹街敵，並正式形成宗派的，實始于「開元三大士」——善無畏、金剛、不空。漢地密教稱真言宗，亦稱秘密教、瑜伽密教、金剛乘等，依理事觀行，修習三密瑜伽(相應)，而獲得悉地(成就)。

南開元四年(七一六)，印度密宗高僧善無畏經西域來到長安，譯出「大日經」 (全稱「大毗盧遮那成佛神變加持經」)、r蘇婆呼童子請問經」等。深受玄宗禮遇，被尊為「國師」 。他在洛陽大福先寺講述「大日經」要義，由弟子一行(我國古代天文學家)錄成「大日經疏」二十卷，一行又著「攝調伏藏」等後來成為中國街宗的重要文獻。他們傳授以胎藏界(理)為主的密法。開元七年(七一九)南印度高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，大弘街法，後入長安，譯出「佛說七俱胝、佛母準提大明陀羅尼經」、「金剛頂瑜珈中略出念誦經」等經軌四部、七卷。他的弟子不空于天竇二年(七四三)奉師命去印度與獅子國(今錫蘭)廣求密藏，從普賢阿闍黎受「十八會金剛頂瑜伽」與「大毗慮遮那大悲胎藏」等法。回國後叉譯「金剛頂經」、 「金剛頂五秘密修行念誦儀軌」等十一部，一百四十三卷。不空傳弟子金閣寺台光、青龍寺惠果、新羅慧超、崇福寺慧朋、保壽寺元歧、覺超，世稱二「哲」，而以惠果承他的法采。惠果的日本弟子空海于唐貞元二年(八O四)來華學習密宗，回國後在京都敬王護國寺創立日本真言宗，稱為「東密」 。近年因中國真言宗已成絕《《，上海靜安寺持松二次東渡求法，在寺建立「密壇」，使真言宗得到復興。

藏傳佛教密宗的傳入約在八世紀問，印度僧人寂護和蓮華生到藏弘法，建有密教的根本道場桑耶寺。其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛戒法、大曼荼羅等灌頂；無垢支、施戒等在藏譯出「集街」等許多密宗典籍，密教在西藏得到了流傳。後弘期西藏阿里地區統治者智光派沙門賓賢等赴印學習「集密」、「時輪」等經，並迎請信凱、作蓮密、佛樣靜、佛護、蓮華密等入藏翻譯顯密經論，而以瑜伽部「集巒績」為重點。東印度惛人法護和他的弟子在藏譯出前所未有的大量街乘典籍，使密斂在西藏成為主流。十一世紀中期，中印度高僧阿底峽應邀入藏，弘揚顯密觀行教法，他的弟子續其法燈，弘通無上瑜伽，首開西藏密教噶當一派。同時弘密的還有寧瑪、噶舉、薩迦等派。十五世紀初，宗喀巴創格魯派，下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏傅佛教主要密宗教派。藏密一般分為四部，就是事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，但各派幾乎全以無上瑜伽部各種教授為主要修習法門。無上瑜伽部又分為三部：父部奉密集金剛、大威德金剛為本拿；母部奉勝樂金剛、喜金剛為本尊；無二部奉時輪金剛為本尊，各尊均有自己大量的「本續」、「疏釋」和儀軌。藏密的重要法門有大圓滿、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。大圓滿是寧瑪派的最高法門，指當前離垢的明空品瑩的自證智阿底瑜伽乘，依「阿毗達磨大乘經」的「無陽時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」 一頌，分為心部、界部和要門三種，而以要門為最高。要門又分外、內、秘密和無上四部。無上要門叉稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提(心髓) 。限于篇幅，恕未能作詳盡的介紹。

二、

密宗是以「大日經」為宗經的。漠譯本為唐善無畏譯，七卷。一大毗盧遮那」意為「大日」，據傅此經是大日如來在金剛法界宮為金剛手秘密主等所說，原有廣本十萬頌，系龍猛菩薩入南竺鐵塔，親承金剛薩埵的傳授後誦出，籠猛又攝取十萬頌本要義，編成略本三千余頌。藏譯本為德積所譯，分內外兩篇，內編和漠譯的前六卷柑當，內容大同小具，但品目和次第互不相同，文字也略有出入。外編在世出世護摩法品之後，有寂靜護摩儀規等七品，但漠譯全無。而漠譯的第七卷，藏譯也缺。

「大日經」第一卷主要講述街教的基本教義。第二卷至第六卷闡明密教的各種儀軌、行法等；第七卷主要為供養念誦一二味耶法門(供養的方式和方法)。全經于所說諾曼茶羅中，特以大悲胎藏生曼茶羅為正式灌頂曼茶羅，所傳密教胎藏大法就是從此出。它開示一切眾生本有的淨菩提心所持無盡莊嚴的本有本覺的曼茶羅，並宣稱能悟入這本有淨菩捉心的身、口、意三密方便。此經所說不出三句法門，更以菩提即是如實知自心，眾生自心即一切智，需要如實觀察、了了證知。從因到果，皆以無所住而住其心。宣揚了說理平等法門。經內所有密咒全都寫出梵文，並逐字用漠晉對譯。一行的r大日經疏」，闡明教柑和事祖，對早期密宗理論體系有較多發揮。他以「大日經」為統頓一切佛教的經典，認為第一、第二品貫穿了全經的主題。其余各品都是第一、第二品的演譯和引伸。此疏對中國密宗的貢獻除了詳解經中「文有隱伏，前後相明，事理互陳」各點，保存了善無畏所傳的圖位，注明許多事柏的作法與意義外，並發揚了世間與出世間不二的精神，使密宗的教理與哲學思想更趨完備。其注釋在我國不多見，而日本卻很多。主要有空海、信堅、圓仁、信日、覺阿、觀賢、濟暹、杲賓、賴瑜、宥快、信證、道范、宥祥等。

密宗認為，世界萬物、佛和眾生皆由地、水、風、火、空、識二(大」所造。前「五大」為「色法」，屬胎藏界(有「理」、「因」、「本覺」三個方面的意義)；「識」為「心法」，屬金剛界(有「智」、「果」、「始覺」、「自覺」四個方面的意義)。主張「色心不二，金胎為一」 。兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生在體性上相同。眾生修習二二密加持」就能使身、口、意三業清淨，與佛的身、口、意三密櫃應，即身成佛。密宗儀規複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等均有嚴格規定，需經阿闍黎祕密傳授。沒有依止的上師，自己是不能隨便修法的。

前文已經談到，密敷是一部份大乘佛教的派別與婆羅門教互柏調和結合而產生的，因此它的思想體系也保留有「佛梵合一」的特點，如：(一) 「大日加來」與「大梵」 。「大日如來」是法身佛。按照傅統佛教各派的通例，各種經典都是應身的釋迦如來所說，未見法身佛和報身佛說法。「大日經」卷三說：「我一切本初，號名世所依。」卷五叉說：「能隧類形，諸法之法柑。……眾生、器世界，次第而成立；生、住等諸法，常恆如是生。」 「自身為大我!」由「無我」到「大我」，與婆維門斂的r大梵」形象類似，這在傳統佛教中是沒有的。(二)火的崇拜——「護摩」 。印度原始宗教有拜火敵，佛經中稱「祀火外逭」 。「護摩」意譯為「燒」，密未極力提倡「護摩法」 。「大日經」卷六第廿七品專講「世出世護摩法÷，並列舉了廿九種(總數為四十四種)的「火」，引進佛門，分為內、外「護摩」，這也是較為突出的。(三)提倡「祭祀萬能」。傳統佛敢講布施，雖然也提到「供養」，但這是專對佛法僧三寶表示敬意。「七支念誦隨行法」說「十大供養」就是否、花、燈·涂、果、茶、食、賓、珠、衣。「金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經」卷下說：「若以白色花，護摩作供養，一切吉祥天，賜與金寶藏，恣意而受用」 。把供養范圍擴大到天、神，這是「梵化」的又一標志。(四)由禁欲到縱欲。傳統佛教是禁欲的，比丘「四根本戒」就有「不淫」的一條。但「大日經」卷五說：「隨諸眾生性欲，令得歡喜!」卷十五說：「諸尊色類，種種不同，大而言之，略有兩種，謂男及女。男是智慧，女是三昧!」 一些別有用心的人據此隨意曲解，作為縱欲的藉口，因而引起誤會，丑化了街宗形象，這實在是一種菲過。

三、

我是王張「就教言教，各宗並弘」的。密宗包括東街與藏街迄今流行不袞，是由于它有完整的理論點禾和實踐方法。所謂八萬四千法門，門門都能俗度，條條道路通向菩捉彼岸。藥無貴賤，愈病者良；法無高下，重在契機。任何散派在長期流傳中不免滲入這樣那樣的污點，應該去蕪存菁，興利除弊；而不要因噎匯食，入寶山·而空返。當然街宗各派也應注意自身的不足之處，按照佛教教義勇于改過和糾錯，適應時代和社會的發展廣渡眾生，利樂有情，一明佛法原是適應眾生的佛法!

摘自《菩提樹》總第433期