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title: 佛說無量壽經白話淺釋 七 聞法發心
description: "時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋①發無上正真道意②。(這是說法藏因地聞法發心)當時有一位大國王，常去聽佛講經說法，聽了之後，心生歡喜，隨即發心要修行成就至高無上的佛。附記：現代有部會集本的《無量壽經》說：「有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開"
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(七) 聞法發心

時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋①發無上正真道意②。
　　 (這是說法藏因地聞法發心)
　　 當時有一位大國王，常去聽佛講經說法，聽了之後，心生歡喜，隨即發心要修行成就至高無上的佛。
附記：現代有部會集本的《無量壽經》說：「有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上正真道意。」于是許多的人都誤以為這位國王的名字叫做世饒王；但根據下列的一些資料，證明這位國王的名字不叫「世饒王」，而是「曇摩迦留」，華譯法藏，他出家後即叫做「法藏比丘」。
　　 (一)在現存諸譯本中，只有漢譯本說：「世饒王聞經道，歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留。」根據《大正藏》之校勘：明注曰：「乃爾劫時」下至「王」，文中疑有脫誤，謹按無量壽經云：「次有佛名世自在王如來，時有國王」，可以互證本經「王聞經道」王字不應與世饒連讀，此世饒是世饒王如來，此王是國王曇摩迦留，後更名法寶藏比丘者。
　　 (二)請再看近代佛學大家丁福保所編之《佛學大辭典》，對下列名詞術語的解釋：
A〔世饒王佛〕(佛名)世自在王佛之異名。見世自在王條。
B〔世自在王〕(佛名)又曰世饒王，佛名，饒即自在之義。無量壽經存此二名。阿彌陀佛在因位時，于此佛所出家，建四十八願。無量壽經鈔二曰：「義寂云。舊本名樓夷亙羅Lokesvararaja。此存梵音，翻之名為自在王。憬興云：于一切法得自在故。玄一曰：世間利益自在，故言世自在，亦言世饒，即自在義為王也。」
C〔曇摩迦〕人名。又作曇摩留迦，法藏比丘之梵名。支謙譯之大阿彌陀經上曰：「爾時世有大國王，王聞佛經道，心即歡喜開解，便棄國捐王，行作沙門，字曇摩迦。」平等覺經一曰：「便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留。」本經以下之文譯為法寶藏。莊嚴經曰：「作法」。如來會曰：「法處」。智度論五十曰：「法積」。無量壽經上曰：「法藏」，梵名Dharmkaa。

棄國捐王③，行作沙門④，號曰法藏。高才勇哲⑤，與世超異⑥。
　　 (這是說國王出家修行)
　　 他舍棄了國家和王位，跟隨世自在王佛出家修行，法名叫做「法藏」。法藏比丘的天資和才干，都超過了世間所有的人。
附記：「高才勇哲」四個字，雖是用來讚歎法藏比丘的氣質非凡，亦為所有出家人點出了其標準。盍一個想要出家的人，必須具有高尚的品德、偉大的志向、願意勇猛精進地修行，以及要很明白事理。淨宗第13代祖印光大師也曾說過：「想要出家的人，第一必須真的誓發自利利他之大菩提心，第二要有過人的天資，才可出家，否則不可。」準此而觀，一個真正的出家人，絕非泛泛之輩，而是世外高人！

詣世自在王如來所，稽首佛足⑦，右繞三幣⑧，長跪合掌，以頌⑨讚曰：
　　 法藏比丘出家後，就到世自在王佛面前，五體投地的稽首佛足。拜佛之後，又向佛右繞三帀，接著更在佛前長跪合掌，以偈頌來稱揚讚歎佛，並在佛前表白他廣大的心願。他的偈頌是：
附記：印度的偈頌，就好像中國的唐詩一樣，以簡短的文句，來表達美妙和深奧的含意。法藏比丘的偈頌，以四句為一偈，共有二十偈。最初七偈是歎佛功德，接下來十偈是發願上求下化，最後三偈是請佛證知。
◎注釋
①尋　立即、很快。
②發無上正真道意　「無上正真道」即「阿耨多羅三藐三菩提」，又譯「無上正等正覺」。發無上正真道意，就是發心要修行成佛。
③棄國捐王　舍棄國家和王位。
④行作沙門　出家修行的意思。「沙門」是古印度修行人的通稱，含有勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的意思。
⑤高才勇哲　「高才」是指才德過人，「勇」是指具有大志和大願，「哲」是指明白一切事理。
⑥與世超異　超過世間所有的人，沒有人能跟他相比。
⑦稽首佛足　「稽首」是頭面著地，「佛足」將頭接觸佛足。這是佛教最恭敬的禮節。
⑧右繞三帀　向佛的右手邊開始，繞走三圈。佛教禮法，以右旋為敬。
⑨頌　即偈頌。一種略似于詩的有韻文辭，通常以四句為一偈頌。

光顏巍巍，威神無極，如是炎明①，無與等者。
　　 (從第一偈至第七偈，都是嘆佛功德。這一偈是歎佛身業。)
　　 如來之身的光明與顏色，非常盛大和燦爛，這是由于如來有無量無邊的威德神通所致。如此殊勝的佛光，世間是沒有可與之相比的。

日月摩尼②，珠光焰耀③，皆悉隱蔽，猶如聚墨④。
　　 就是天上的太陽和月亮，以及會發光的摩尼寶珠，如果遇到這種佛光，其光也會立刻被佛光所吞沒，變成猶如一團的黑墨一樣。

如來顏容，超世無倫。正覺大音⑤，響流十方⑥。
　　 (前兩句讚歎佛的顏容，後兩句讚歎佛的口業。)
　　 如來端正的顏容，也是超過世間一切所有，無有一人可與之倫比。又佛以他的無上正覺來宣說大乘的法音，其音響徹十方，無遠弗屆。
附記：有一次，釋迦佛正在對大眾講經說法，其弟子中有神通第一著稱的目犍連，想到平時聽佛講經，座位靠近佛，佛的聲量是如此，坐位離佛很遠，聲量也是一樣。今天他想測知佛說法的聲音到底到達幾遠？于是他用神境智證通，在一想念之間，他的身體同時到達十方無量世界去，誰知佛的聲音還是如同在面前說法一樣地清楚，他這才知道佛的聲音是無遠弗屆的。

戒聞精進⑦，三昧智慧⑧，威德無侶⑨，殊勝希有。
　　 (這是讚嘆由六度所成就的殊勝意業)
　　 佛在因地時勤修持戒、多聞、精進、禪定和智慧，由此而成就的威神、功德，也是世上獨一無二的，太殊勝和太稀有了！

深諦善念⑩，諸佛法海(11)，窮深盡奧(12)，究其涯底(13)。
　　 (這是讚歎佛的智德圓滿)
　　 如來因有殊勝的意業，故能深思審察真俗二諦、空有不二之妙理，並能善念諸佛所證的真如、實相境界，所以對一切事物的因果事理緣起，都能窮盡其奧妙，究竟其涯底。
附記：經文所說的「諸佛法海」，指的就是一切萬法之真如、實相。所謂「真如」，真是真實不虛，如是如常不變，合真實與如常二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。易言之，真如是一切萬法真實如此之本來面目，恆常如此，不變不易、不生不滅、不增不減、不垢不淨之無為法，亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、真諦、法界、法性、圓成實性等等。《起信論》說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。」所謂「實相」，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。實相與真如，名雖異而體相同。經云：「實相無相無不相」，由此亦可知，非空非有，真空妙有，才是一切萬有之實相，才是諸佛所證之法海。

無明欲怒(14)，世尊永無。人雄師子(15)，神德無量(16)。
　　 (這是結歎佛的三業清淨圓滿)
　　 眾生心中充滿了貪、瞋、癡三毒，聖中之聖的世尊卻已經永遠斷除，因此佛是人中之雄，好像獅子是百獸之王一樣。由于心中沒有貪瞋癡，故佛的三業是無比的清淨，使他所成就的神妙功德也是無量無邊！
附記1：所謂「三業」，即身業、口業、意業。身業即身之所作，口業即口之所說，意業即意之所思。芸芸眾生，自從無始，身業不善，行殺、盜、淫；口業不善，妄語、綺語、惡口、兩舌；意業不善，起貪、瞋、癡。由于三業不淨，造諸惡業，無量無邊，職是之故，生生世世，流浪生死，備受眾苦。站在因果定律來說，造什麼業必得什麼報，誰都要向他自己所造的業負責。「業」這個字，是行為或造作的意思。為什麼造了業必受報呢？因為「業」雖然無形無相，無質無量，但它有力量，即善業有生善果的力量，惡業有生惡果的力量，這種力量佛法稱之為「業力」。眾生無始劫來，不停的在六道之中輪迴，至于投生哪一道，眾生的阿賴耶識(俗稱靈魂)作不了主，它完全聽憑業力的牽引，哪一方面的業力強，便偏向于哪一方面去。由此可以想見，「業」對眾生的前途影響至大。我們學佛，目的是成佛，首先應該做的就是清淨三業，倘若不知清淨三業，則連做人的資格都可能失掉(指墮落于三惡道)，焉能期望將來作佛？
附記2：要怎樣才能清淨三業呢？欲清淨三業，最好的方法，莫如念佛。一心專念佛號，心中只有佛，佛外更無心，就是意業清淨；口念佛號，不說閒話，聲聲不離佛號，就是口業清淨；念佛的人，一心念佛，都攝六根，身不妄作，就是身業清淨。如此三業清淨，必生西方，不退成佛。
附記3：造了業，又應該怎麼做呢？造了業必須「懺悔」。懺者，覺悟過失；悔者，痛自改悔。總之，知錯誓不再作，叫做「懺悔」。若一面懺悔，一面又繼續犯錯，那就失掉懺悔的意義了。

功勳廣大，智慧深妙，光明威相(17)，震動大千(18)。
　　 佛三業之所作，無一不是利益眾生，故其功勳，無量無邊，這都是依于深妙之智慧而起的。佛的智慧，深沒有底，妙不可言；佛的具有光明和端正威嚴的相貌，以及好像獅子吼一般的說法，一一都震撼三千大千世界的人心，令一切眾生都樂意信受佛法，發奮圖強，向善向上，力爭上游。
附記：經文說，佛的功德、智慧、光明與威相等等，都震撼三千大千世界的人心。到底有沒有三千大千世界？除了我們現在所住的地球之外，其他的星球到底有沒有生物的存在呢？關于這兩個問題，我們于此要舉出科學的數據，以資證明佛經之所說，許多已得到科學的證實如下：
　　 (一)佛經說，百億須彌、百億日月，構成一個三千大千世界(即現代人所說的銀河系)，那只是一佛之化土而已。
　　 所謂「三千大千世界」，即1000個太陽系為一小千世界，1000個小千世界為一中千世界，1000個中千世界為一大千世界。現代天文學家已探測到銀河系中，有著本身能夠發光如同太陽的恆星近10億個，依理推測應有300億個之多。並在太陽系的空間，還有數不盡、算不清的星云星系，而且每一個星球都有一或兩個衛星月球。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數目，可謂不謀而合。而且，佛在《華嚴經》和《梵網經》里說，宇宙如云似海，重重無盡。四、五十年代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦，以數理證明宇宙是四度空間的連續體，認為宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無窮無盡的！這又證明了佛教宇宙如云似海重重無盡之所說。此亦顯示：三千大千世界不只一個，而是很多，無量無邊。一個三千大千世界既是一佛之教區，則本師釋迦牟尼佛從表面上看來，他在我們這個地球上教化眾生，實際上他同時也化身千萬億，到其他的教化區域去教化眾生，所以經文說他「震動大千」，絕非虛言，而是事實。
　　 (二)佛經說，世界無量，眾生無量。1968年，英國劍橋大學物理學家安東尼·休伊什研究小組的成員喬斯林·貝爾，發現了自外太空發射的神秘電波訊號，這和以往星球所發出的穩定訊號不同的是，貝爾接收到的訊號是脈動的，是一種每隔15秒固定顯現一次的影像。于是許多人都相信他找到了外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納，這種脈動電波是來自距離地球200光年(光每秒的速度約30萬公里，一年所走的距離叫做一光年，約等于10萬億公里)的一個自轉的星球。由于他的這個能證明外太空有生物的發現，使到休伊什與其指導教授馬丁·賴爾爵士獲頒1974年的諾貝爾天文學獎。數年之前，身患殘疾的英國現代偉大科學家史蒂芬·霍金也指出，宇宙那麼大，地球那麼小，外星有生物，一點也不奇怪。
◎注釋
①炎明　指佛的身光照耀得很明亮。
②日月摩尼　指太陽、月亮和摩尼寶珠。
③珠光燄耀　「珠」指摩尼珠，「燄耀」指光明。
④猶如聚墨　猶如一團的黑墨。
⑤正覺大音　指佛以他的正覺來宣說大乘的法音。
⑥響流十方　形容佛說法的聲音很響亮，流傳十方無量世界。
⑦戒聞精進　「戒」指持戒，「聞」指多聞，「精進」就是努力。
⑧三昧智慧　這里指六度中之禪定和般若。
⑨威德無侶　指佛的威神和功德，舉世無雙。
⑩深諦善念　「深」指深思審察，「諦」指真俗二諦，「善念」指善念諸佛法海(即諸佛所證的真如、實相)。
(11)諸佛法海　諸佛所證的如海一般深廣之真理。亦指真如、實相、自性清淨心。
(12)窮深盡奧　窮其深和盡其奧，亦即徹底明白它的深奧的意思。
(13)究其涯底　要洞見其底蘊的意思。
(14)無明欲怒　「無明」即愚痴，「欲」即貪欲，「怒」即瞋恚，合而言之，就是貪、瞋、癡三毒。
(15)人雄師子　「人雄」是指佛，因佛是人中最雄猛的人。「師子」即獅子，乃百獸之王。
(16)神德無量　神妙的功德無量無邊。
(17)光明威相　具有光明和威德的相貌。
(18)大千　三千大千世界的簡稱。以「一四天下」為一小單位，即一個日月，一個須彌山，四大部洲(東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲)為一小世界。集這樣的小世界一千個，為一小千世界；集一千個小千世界，為一中千世界；集一千個中千世界為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又叫做「三千大千世界」。

願我作佛，齊聖法王①，過度生死②，靡不解脫③。
　　 (這是法藏比丘誓願上求下化)
　　 願我將來作佛時，能與聖中之聖相齊，與法中之王相等，及助眾生從分段生死、變易生死，過度到常、樂、我、淨的大涅槃境界而成佛。
　附記1：一個人由凡夫到成佛，一定要經過兩種生死，最後超越生死而成佛。此兩種生死，叫做「分段生死」和「變易生死」。一切眾生，在三界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名「分段生死」；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名「變易生死」，或「不思議變易生死」。由此可見，「分段生死」是凡夫們于三界內肉體上的生死，「變易生死」是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死。要斷了這兩種生死，才有資格成佛的。
附記2：此偈所說的「過度生死」，也就是「超越生死」的意思。在佛教歷史上，許多具有高深道行的人都能超越生死，不為生死所羈絆，任道逍遙，自由自在。茲舉幾個實例：(一)本師釋迦牟尼佛本身，度生之機緣盡了時，自己用三昧真火自焚荼毘，遺下無數五顏六彩之舍利。(二)佛十大弟子之一的大迦葉尊者，在與阿難尊者等500大阿羅漢結集佛教之經典之後，即走到雞足山，騰身天空，後向山峰滑落，山峰裂開，形成他的禪座。他以草席地而坐，誓言：「56億7千萬年後，我將在彌勒降生成佛時，出來助他教化眾生。」言畢即入定，雞足山亦復合攏如故，把他隱藏于其中。(三)中國禪宗初祖達摩大師是印度人，于梁武帝時泛海抵達中國之廣州，後至嵩山少林寺面壁九年。圓寂于東魏天平以前，葬熊耳山。他示寂後三年，魏國使臣宋云，出使西域，回程時在蔥嶺竟然遇見達摩，見他手里挽著一只鞋子。宋云回朝將此事稟告魏帝。魏帝命人將達摩的墓穴打開，見尸體已不翼而飛，棺廓內空空如也，只余下一只鞋子。(四)六祖惠能大師示寂時，眾弟子傷心痛哭，依依不舍。六祖對他們說：「你們不用傷心，我另有去處！」他後面的那句話是暗示，他已經超越生死了。
附記3：凡是往生極樂世界的人，個個都已超越生死，就是以後乘願再來，也是來去自如，生死自在的。

布施④調意，戒⑤忍⑥精進⑦，如是三昧⑧，智慧⑨為上。
　　 (這是說法藏誓修菩薩之六度)
　　 為了成就佛果，我願意修習六度中之布施，以調伏慳貪之意念，以及持戒、忍辱、精進等等。這也只是修福而已，我還要修習令人產生高度智慧的禪定和般若，以期福慧具足。福慧雙修，才是最殊勝、最上等的修行方法。
附記1：此偈所說，乃菩薩所修之「六度」。人性有六大缺點毛病，即慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡。慳貪者，自己的東西不舍得給人家，而人家的東西卻想據為己有；毀犯者，人性有著蠻性的遺留，喜歡毀壞侵犯他人；瞋恚者，不能容忍，愛發脾氣；懈怠者，人性好逸惡勞，愛享現成；散亂者，人類喜歡胡思亂想，心力很難集中；愚癡者，就是迷迷糊糊，不明事理。而菩薩所修的六度，正是對治人性六大缺點毛病之靈丹妙藥，布施對治慳貪，持戒對治毀犯，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚痴。人若能克制此人性上的六大缺點毛病，性靈才能淨化，佛性才能顯現，則返璞歸真，超凡入聖，都將不成問題。
附記2：修行佛法，就是欲藉佛法來修理自己，改造自己，向自己革命，把自己人性上的缺點毛病完全克服。古來聖賢無不是實行修理自己、改造自己，當人性毫無瑕疵時，才得臻于全真、盡美、至善之境地的。難怪被稱為佛之真子的菩薩，沒有一個不是修行「六度」的。
附記3：偈文所說的三昧，就是六度中之「禪定」。修習禪定，能使人的心清淨，進入無心無念的境地，就能獲得「明心見性」的經驗。為了使心清淨，禪宗六祖惠能大師教惠明說：「不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！」六祖大師的「不思善不思惡」訓示，確是使心不起妄念的一個妙法，盍善惡是相反對立的，修禪的目的正要絕了這種相對差別的見解。我們如能停止人我、是非、順逆等等相對立諸觀念，對一切事物不起憎愛的心情，毫無善惡差別的念頭，心頭頓時就會像碧空清明，明明白白。
附記4：此偈頌強調「智慧為上」。這里所說的智慧就是六度中之「般若」。六度中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定之五度如足，般若則如目。修行其他五度時，如果不以般若作前導的話，就如盲人走路，難免會出問題的，所以說「智慧為上」。又佛教所說的般若，不同一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。一般所說的聰明智慧，不能使人脫離生死，超越輪迴；而般若妙慧卻能使人明自心、見自性、了生死、證涅槃，所以說「智慧為上」。
附記5：在淨宗，發心專念阿彌陀佛，就是修行六度了。淨宗九祖蕅益大師說：「真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」大師能為我們這樣點出在一句佛號之中，便統攝六度萬行，他真不愧為一代祖師，令人欽佩！
◎注釋
①齊聖法王　與聖中之聖相齊，與法中之王相等。
②過度生死　超越生死的意思。凡夫的生死叫「分段生死」，那是凡夫們在三界內肉體上的生死；菩薩的生死叫「變易生死」，那是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死。超越了這兩種生死，才是真正的了生脫死，那是佛的大涅槃境界。
③靡不解脫　「解脫」是脫離束縛而得自在的意思，亦即「涅槃」的別名。由于證得涅槃境界的人，已斷除了一切心理上和生理上的種種痛苦，連生死也超越了、杜絕了，所以說「靡不解脫」。
④布施　把自己的財物無條件的施舍給人家。布施有三種，即財施、法施、無畏施。財施又分為外財和內財兩種，如布施錢財、飲食、衣服、用具、醫藥等等，叫做「外財施」；如布施自己的頭目腦髓、手足、血液、力氣等等，叫做「內財施」。法施是把自己所聞知之佛法、知識、謀生的技能等等布施給人家。無畏施就是消除人家的恐懼、憂慮、悲傷和絕望等等。
⑤戒　就是持戒。「戒」是防非止惡之義，「持戒」就是嚴持佛所制定的戒律，進行自我約束，以免行差踏錯，造成罪惡。凡是佛門弟子，在家的男女居士應受五戒，出家的比丘應受二百五十戒，比丘尼應受三百四十八戒。
⑥忍　就是忍辱。忍受各種侮辱而不起瞋恚惱恨，叫做「忍辱」。忍辱有廣狹二義：像一般所說的人家侮辱我，而我忍之，不起瞋恚報復的心，這只是狹義的忍辱；若遇順境時，身處富貴榮華之中，能令驕狂自大的心，忍之不生，及遇逆境時，身處窮困病苦之中，能令頹喪自卑的心，忍之不起，那才是廣義的忍辱。
⑦精進　精者精純，進者進步，不斷的求精純和進步，叫做「精進」。有三種的精進法：一、披甲精進、即要像將軍披甲上陣一樣，勇往直前，不畏一切；二、攝善精進，即努力修習一切善法，與道契而不舍，須臾不離；三、利樂精進，即不但要自我淨化，而且要發大慈悲心，普度一切眾生。
⑧三昧　梵語三昧(samadhi)華譯為「定」，或「禪定」。外不著相為禪，內不動心為定。也就是對于一切外境不起妄想分別執著，心唯一境，內心清淨，如如不動。其最高境界能令人自證自性清淨心、真如、佛性。
⑨智慧　梵語般若(Prajā)，華譯為智慧，但它不同于一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。般若有三種，即：文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名「文字般若」；若依文字，解其義理，起觀照行，則名「觀照般若」；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名「實相般若」。

吾誓得佛，普行此願①，一切恐懼，為作大安②。
　　 (這是說法藏誓欲成佛)
　　 我發誓一定要成佛，所以普遍的實行六度，以便能夠早日成就我成佛之大願。在我修因之時，或是成佛以後，都會始終如一的與一切眾生樂，拔一切眾生苦，消除一切眾生的苦難與恐懼，使芸芸眾生都能獲得最大的安樂。
附記：《法華經》云：「三界無安，猶如火宅。」這是告訴世人，生活在三界(欲界、色界、無色界)之中，動盪不安，苦難重重，有如住在一所被火燒著的屋子里一樣，一點都不安全。諸佛菩薩游化世間的目的，就是要幫助芸芸眾生，跳出三界。法藏比丘的心思正與諸佛一樣，他要幫助一切眾生離開「一切恐懼」，同時還要令一切眾生都能生到他將要建立的極樂世界，以便永了生死、永出三界、永享妙樂，此即此段經文所說的「為作大安」。

假令有佛，百千億萬，無量大聖，數如恒沙。
　　 (從「假令有佛」一直到下面的「堅正不卻」，是校量功德，以顯示發菩提心的殊勝。)
　　 假使有百千億萬那麼多的佛，再加上已經果證無生的三乘大聖，如阿羅漢、辟支佛和地上菩薩等等，其數目多到有如恆河之沙。

供養一切，斯等諸佛，不如求道，堅正不卻③。
　　 如果有人發心一一供養這一切的佛，和這一切的三乘聖眾，那他所得的福報一定是很大；但是若拿來與發堅固不動、不會退卻的菩提心所得的功德一比，那就大大的不如了，簡直是無法比擬的。
附記1：發菩提心，是成佛之正因，將來必定成佛，佛果的功德福報，豈是世間所有的功德福報所能比擬的，所以說「不如求道，堅正不卻」所得的功德。
附記2：《雜華比喻經》中有個「大心沙彌，小果羅漢」的故事，說明發大心的可貴。從前，有個比丘僧，修道已證阿羅漢果。有一天出門行腳，叫小沙彌徒弟，背包袱跟在後面。沙彌在途中，看見許多農夫在田里耕種很辛苦，忽發大菩提心要度他們成佛，離苦得樂。羅漢有「他心通」，知道沙彌誓度眾生，心生歡喜，便叫沙彌前行，自己背包袱跟在後面。過了一會兒，小沙彌想到修菩薩道度眾生，要難行能行，難忍能忍，眾生又剛強難度，實在不容易，其心便退。羅漢知其心退，便叫小沙彌背包袱，跟在自己的後面。又走了不多久，小沙彌轉念一想，菩薩道雖然難行，但想要成佛，一定要發菩提心，修菩薩行，救度一切眾生，不可以怕辛苦。羅漢知道他這樣想，又令小沙彌前行，自己背包袱跟在後面。如是掉換行走的方式三次，小沙彌感到很莫明其妙。當到達目的地時，小沙彌忍不住問羅漢，為什麼途中一下子叫他背包袱跟在後面，一會又叫他前行不背包袱，到底是什麼緣故？羅漢師父即告訴小沙彌徒弟：「你初見農夫受苦，發心度他們，則你是大心菩薩，我是小果羅漢，故尊重你前行，由我背包袱跟在後面；後來你感到眾生難度而退大心，則你是凡夫，我是羅漢，你應該替我背包袱跟在我後面；後來你又發大心，所以我又叫你前行，我跟在後面。」小沙彌恍然大悟，發菩提心原來如此尊貴，小徒弟可以大過老師父，從此他決定修菩薩行，並堅固其心，不再退轉了。

譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，無數剎土④。
　　 (這是說法藏比丘願求淨土，攝受眾生。)
　　 好比恆河之沙，難以計數，十方諸佛亦復如是之多；而諸佛各有世界，所以諸佛的世界，同樣的也是多到不可計數。

光明悉照，遍此諸國。如是精進，威神難量。
　　 像這麼多的佛國剎土，我不僅放光照耀自己的淨土，同時也放光普照諸佛的世界。我在因地發菩提心修菩薩道時，便已經這樣的自利利他了。我如此願行合一，精進不懈，故所成就的威德和神通，當然也是神妙無比、難以測量的！

令我作佛，國土第一，其眾奇妙⑤，道場超絕⑥。
　　 我今天要發願：如果我將來成功作佛，我要我所成就的佛，乃是一位超越十方一切諸佛的佛；我所成就的國土，也是超越十方一切諸佛剎土的淨土；和凡是生活在我國土的眾生，個個都希奇微妙，與其他佛國的眾生大不相同；以及我所成就的道場，它的殊勝美妙也是超越一切，絕無僅有，獨一無雙的！

國如泥洹⑦，而無等雙⑧。我當愍哀，度脫一切。
　　 我要我所成就的國土，莊嚴清淨，就如大涅槃一樣地具足常、樂、我、淨之不可思議境界，沒有其他佛國可與我的淨土相等，宇宙中再也找不到第二個。我之所以要建立如此一個嶄新的世界，那完全是出于慈悲的哀愍心，我要度脫一切在六道之中輪迴生死苦不堪言的眾生。
附記：一切眾生，在未超凡入聖以前，一律要在六道之中輪迴，備受眾苦。六道者，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在六道之中輪迴的眾生，苦不堪言，茲略述如下：生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，時常飢餓；生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌丑善妒，怨恨心重；生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，雖然福大命長，但天福享盡，復須墮落塵寰。由此可見，六道全都是痛苦的境界，然而芸芸眾生，無始以來，即于其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，可憐之極！法藏比丘誓要「度脫一切」在六道之中輪迴受苦的芸芸眾生，可見他的慈悲廣大，與佛的「無緣大慈」差不多一樣了！

十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。
　　 十方世界的眾生，誰想生到我的國土來，他的心必須十分喜悅的願生我國，同時還要以至誠清淨的心來念佛，這樣才能得生我國；至于已生我國的人，自然就會享受到種種無比的妙樂，和得到最大的安穩，永遠再也不會退墮到六道之中了。
附記：這首偈頌說得再清楚不過了，它說往生淨土有兩個基本條件，其一是凡欲往生極樂國的人，一定要衷心歡喜很想往生極樂國；其二是要以至誠清淨的心來念「阿彌陀佛」。什麼是至誠清淨心呢？一句彌陀無別念，就是至誠清淨心。
◎注釋
①普行此願　普行六度以成就成佛之願。
②為作大安　所作種種，目的是欲一切眾生獲得最大的安樂。
③堅正不卻　堅固不動、不會退卻的意思。
④剎土　即佛土。
⑤其眾奇妙　其土眾生，都很希奇微妙。
⑥道場超絕　指極樂世界的修道場所，超越一切，絕無僅有。
⑦國如泥洹　其國無比莊嚴清淨，有如大涅槃境界。「泥洹」即涅槃。
⑧而無等雙　沒有相等的，而且是舉世無雙的。

幸佛明信①，是我真證②，發願于彼，力精所欲③。
　　 (這是說法藏比丘請佛作證)
　　 我今天非常慶幸，在佛面前，至誠發願。佛一定明白我的心是真誠的，相信我所發的願是真實的。並請佛見證，我發願之後，一定不遺余力地精進修行，以期獲得我所希冀的無上佛果。

十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行④。
　　 (這是說法藏比丘又請十方諸佛作證)
　　 同時，我也懇請十方諸佛為我作證。諸佛智慧無礙，知道我今天在世自在王佛面前所發的心願，是真實的，將來我在諸佛世界修菩薩道時，一定要對我加以指導，使我能夠願行合一，直至成佛。

假使身止⑤，諸苦毒中⑥，我行精進，忍終不悔⑦。
　　 假使我在修行菩薩道時，身心遭遇難行、難忍之各種苦毒，不能繼續前進時，萬望諸佛慈悲加持我，令我精進不懈，忍受一切，終不退悔。
附記1：以上是法藏比丘在世自在王佛面前誓發菩提心的偈頌。他這樣做，是踏著古來諸佛的步伐前進。古來諸佛莫不先立大願，後依願起行。修行為什麼一定要發大願呢？因為：立大願是立大志，立了大志才有大行，有了大行才會有大成就。當願行圓滿之日，即是成佛之時。
附記2：法藏比丘立了大願之後，即請十方諸佛加持他，指導他，務必令他「願行合一」。這給後世行人一個很大的啟示，就是如果有願無行，一切的願都將變成了虛願，也就是變成了虛幻的希望和妄想。所以在發願之後，一定要配合行動，務使願行合一，由于這樣「願」才能產生不可思議的「願力」，使一切的願由理想而變成事實。
附記3：學佛的人又為什麼一定要發上求下化之菩提心呢？因為學佛的目的是成佛，發菩提心就是誓發成佛的心。要成佛一定要福慧雙修，福慧圓滿了，才可以成佛。而「上求下化」就是福慧雙修。「上求」就是上求佛道，是自利，是修慧；「下化」就是下化眾生，是利他，是修福。再說菩薩所修之「六度」，其中布施、持戒、忍辱就是利他，是修福，禪定和般若就是自利，是修慧；精進則是策勵自他二利和福慧雙修的道業不停猛進。
◎注釋
①幸佛明信　慶幸有佛明白我的心是真誠的，相信我的願是真實的。
②是我真證　是真正見證我發菩提心的人。
③力精所欲　那是我盡力精進修行所追求的。
④知我心行　知道我的心願和行持。
⑤假使身止　假使我的身心停止向修道之路前進。
⑥諸苦毒中　在一切的痛苦和災難之中。
⑦忍終不悔　都要忍受，終不退悔。