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title: 讀誦佛經的「出入法」(黃震銘)
description: "大凡學佛弟子，讀誦佛經是日常的必修課程。佛經法寶，是人類離苦得樂的指南，是佛祖釋迦牟尼為度脫眾生而宣演的無量法門及成佛的真諦。所以，掌握正確的讀誦佛經的方法，亦是修持得力迅捷與否的關鍵之一。本人學佛時日尚淺，但采用「出入法」讀誦佛經，自感受"
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讀誦佛經的「出入法」

黃震銘

　　大凡學佛弟子，讀誦佛經是日常的必修課程。佛經法寶，是人類離苦得樂的指南，是佛祖釋迦牟尼為度脫眾生而宣演的無量法門及成佛的真諦。所以，掌握正確的讀誦佛經的方法，亦是修持得力迅捷與否的關鍵之一。本人學佛時日尚淺，但采用「出入法」讀誦佛經，自感受益頗豐。儘管本人淺于學且闕于修，仍毛遂自薦，奉獻同道。期望能拋磚引玉，以達共同探討提高。
　　何謂「出入法」，始當求其入，終當求其出。虔誠參悟，此是入經法；用得透脫，此是出經法。簡而言之，讀經，要走得進去，也要走得出來。
　　所謂「入」法，就是懷恭敬虔誠心，認真讀經；懷強烈濃厚意趣，反復參悟。視讀經為人生一大樂事，把佛經讀通讀懂，真正領會經中的旨意。如果只是浮光掠影，走馬觀花，或斷章取義，獵奇棄意，是不可能探得經中的妙旨，又可能是入寶山而空載歸。實踐使我體會到，讀經要做到「入」，需做到以下幾點。
　　1、要有迫切的願望和濃厚的興趣。要經常提醒自己：「生命無常，人生難得，佛法難聞，佛理難知。」讀經學法是了生死之大事，切莫存有來日方長等閒視之的觀念。要有求法若渴的強烈願望和愚公移山、知難而進的精神，方能精進不懈。同時，還要有入經探寶的濃厚興趣。佛經法寶是廣博精深的智慧海洋，能薰發人的般若智慧。若能真正「入」經，必會使你愛不釋手，甚至會廢寢忘食。
　　2、要無相讀經。即讀誦佛經時要做到心性清淨。不能有求，不起分別。因為求即有相，分別即妄。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」所謂無相讀經，亦即讀經時要做到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。若讀經時存有求福報、超度祖宗、消除業障等諸如此類的念頭，即是有相。有相讀經雖有功德，但功德有限；無相讀經，則功德不可思量。
　　3、要正確理解佛經中的名相。不能用現代漢語的詞解去解釋，或從世俗的習慣觀念去對其作錯誤的理解。例如「無念」，佛經的解釋是：「知一切法，心不染著。」所以「無念」是活的，是應緣而無所住染，即念起無住，不攀緣，不停留，隨用隨息。如果理解成斷滅念頭，或壓念不起，或一念不生，死在那里不動，那就犯了方向性的錯誤。若照此修持，則會誤入歧途，後果是十分危險的。讀誦佛經中遇到此類困難時，要親近和求教于善知識，多求開示或多讀高僧大德對佛經的注疏。若將他們的智慧轉為我有，則事半功倍，得力迅捷。這就是常說的「聞法」。
　　4、佛經法寶一般都義理深奧，要認真讀反複誦，才能逐步理解深入，非上上根者，決不可能一聞即悟。所以要堅持逐步深入，反復參悟方能得大收益。不能貪多求快，切忌走馬觀花，或只讀不悟，或滿足于一知半解。大凡讀經者都有這樣的體會，初讀時似無所悟，但當你讀了一段時日，回過頭來會猛然發現自己收獲甚多，如再堅持下去，就會發現自己在學佛中突然又提高了一個層次。一份耕耘，一份收穫。這就是俗語講的「鐵棒磨成針，功到自然成。」
　　5、讀經時要善于起「疑」。疑而後能悟，大疑大悟，小疑小悟，不疑則不悟。《心經》是筆者的每日必讀課，每每讀到「遠離顛倒夢想」這句，總是疑而不解。因為妄是學佛的主要障礙，為何只需遠離而不加斷滅？此疑長期不解。直到最近才突有所悟。原來妄心不離菩提正覺，除去妄心，即無正覺，妄心只可息而不可滅，離妄無真，真妄不二方合中道。真有山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村的感覺。又如我讀過多遍《法華經·觀世音菩薩普門品》，每每讀完總感到有這麼多「求」字，疑非大乘法寶。今年暑期讀《金剛經》，當讀至「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」心里豁然明朗，突然悟到《普門品》的意旨。得寶後的歡樂真是無可言說。實踐證明，疑是悟之因，悟是疑之果，真實不虛。
　　何謂「出」經，就是善于把自己從佛經中解脫出來。不去死讀經，讀死經，徒增法縛。要通過逐步深入而達出于其外。要聯系實際，不斷自我觀照，把所學到的佛法真理融會貫通，運用自如。例如，有僧問趙州禪師，「什麼是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」此「出」是何等的瀟灑自如，以至成為千古絕唱。佛祖釋迦牟尼說法四十九年，而自言未曾道出只字，以此告誡弟子，要從法縛中跳出來。佛祖甚至在《金剛經》中呼斥：「若人言，如來有所說法，即為謗佛。」用心何其良苦。《六祖法寶壇經》中說，僧法達誦《法華經》三千部，尚不能明心。六祖曰：「口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。」並說偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。」所以，「入」則被經轉，「出」則能轉經。「出」經實修的重要性可見一斑。
　　讀誦佛經的「出入法」，「入」是學法，「出」是用法。「入」與「出」是相輔相成的，是辯證統一的。沒有「入」就談不上「出」。而「出」不來，則學無收益或收益不大，終不能明心見性。而「入」得愈深，則「出」得愈活。「人」是迷，「出」是悟，「入」是「出」之體，「出」是「入」之用。有體無用，則落于無為；有用無體，則著于有為；皆非不二。「入」即是「出」，「出」即是「入」。方為「出入不二」。若能如此，才算是真正把佛經法寶讀好用活了。