--- title: 制戒緣起十義門第一(70～79) description: "制戒緣起十義門第一 (70)" --- 制戒緣起十義門第一 (70) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 結戒十義中「攝取于僧」是因， 「正法久住」是果，其中八條是緣 提要： 　·無事制戒，會使後世眾生起埋怨之心 　·如來制戒之前，先令弟子明結戒十義 　·戒律是針對眾生的病，好比醫生為治病而制定的處方 　·結戒十義中「攝取于僧」是因，「正法久住」是果，其中八條是緣 　·這里的同學就是你的緣，因為不可能為你一個人辦學 無事制戒，會使後世眾生起埋怨之心 如果事情還沒有發生就制戒，後世的眾生就要埋怨世尊對弟子沒有事情強行制戒，「令人惱不得自在。若弟子有漏，乃發生後，才能依事制戒」，假如弟子中間由于有煩惱，出生了矛盾，發生了事情，然後再根據這個事情來制戒，弟子就不會起煩惱，覺得不自在，這是講釋迦佛制戒的原則。 如來制戒之前，先令弟子明結戒十義 「然制戒之前，先明結戒十義」，所以在沒有制戒前，釋迦佛就把戒的十種意義告訴大家，讓弟子們先明白。「攝取于僧，乃至正法久住也」，哪十種意義呢？「一攝取于僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者信，五信已增長，六難調者調，七慚愧者安，八斷現有漏，九斷當有漏，十正法久住，結戒義有十，遍通二百五。」比丘戒兩百五十條，每一條戒都包含這十種意義。 戒律是針對眾生的病，好比醫生為治病而制定的處方 如來是根據事來制戒，好比醫生是根據病人的病來制定處方的。看醫生吃藥常有這句話：要遵醫囑。否則病就很難治得好。譬如這藥規定一天三次，一次兩粒，你就要聽話。還要根據你的病情，制定更細的原則，比如藥是飯前吃還是飯後吃。中醫還要你忌口，規定你在生病吃藥期間，不能吃什麼，這些你全要做到。我得了高血壓，醫生就規定我不能吃咸的，刺激的、辣的都不能吃，容易生火，我就要這麼做。你不遵守醫囑，病怎麼會好呢？豈不是害了自己？你遵守醫囑，就等于保護自己身體健康。所以戒是保護，並不是使你不自在。佛是大醫王，咱們生了種種的煩惱病，就得聽佛的話。弟子有一種病，如來就制一條戒律，針對這個毛病，把它治好，戒就起這個作用。 結戒十義中「攝取于僧」是因，「正法久住」 是果，其中八條是緣 結戒有十義，「十義中，一攝取于僧是因，十正法久住是果，其中八條是緣」，緣是非常重要的。有因必有果，千萬別忘了中間要通過緣的作用，如果沒有緣，因還是因。譬如因在這兒，果在那兒，中間有距離的。有時候距離很短，有時候距離很長，三世因果的距離長得很，今世的因要流到後世去結果。從因到果，中間就靠緣來完成。舉個例子，種子放在倉庫里仍然是一粒種子，為什麼不開花結果呢？因為沒有緣。要人工把種子播在泥土里，還要有水分、陽光，這些都是緣。這些都有了，那麼讓它發展，發展到最後才能開花結果，所以緣是很重要的。 這里的同學就是你的緣，因為不可能為你一個人辦學 這中間的緣一共有八條，攝取于僧，就把佛弟子組織起來，這是因，最後的目的是為了正法久住，這是果。從組織起來到正法久住就要通過中間八個緣。再舉一個例子，你想來佛學苑學佛法修行也要通過緣，有這麼多同學來，這就是一個緣。假如你沒有想通，看見同學就討厭，最好只有我一個人，那麼沒有同學來怎麼辦學？你一個人留在這兒，這不叫辦學，這叫掛單，住幾天還是叫你回去。所以你今天能夠在這兒學法，全靠同學們的功德。我們對集體、對同學感恩都來不及，還有什麼理由可以討厭的呢？ 制戒緣起十義門第一 (71) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 舍棄如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也 提要： 　·不要討厭同學，要討厭所作的種種「破和合僧」的過患 　·末法眾生不重視戒，妄語誹謗特別多，不管就沒希望了 　·制戒能使正法久住，可見戒之重要 　·棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也 　·漢地佛門一向看不起聲聞乘，也就致成了看不起出家人的風氣 不要討厭同學，要討厭所作的種種「破和合僧」的過患 你如要討厭，你最好選定真正的目標來討厭，可別看錯人了。要選什麼目標？以前有些人破壞集體的安定團結，使你學不成法，像這種人，你應該討厭他們。我根據以往的情況，寫了二十五條特別提醒：有這些情況的，請不要來報到。例如你要退學就走唄，卻在寮房里鼓動大家也走，還說「你走了，到我小廟來。」弄得人心渙散，其他人也想走，還不知道這就是破和合僧。一個僧團要保持安定團結，他來一個破壞，那不是破和合僧嗎？佛學苑每天都在講經說法，人都給他拉走了，講經說法就講不下去了，那不是破轉法輪嗎？過去還有個學生說：「如果不批准我退學，我就要開始搗亂了！」我們嚇壞了，怕她死了下地獄，別讓她造成了無間罪，只好要走就走吧。像這種人你就要去討厭，你鼓動大家走了，我一個人留下來，怎麼學啊？ 末法眾生不重視戒，妄語誹謗特別多，不管就沒希望了 女眾部開始的時候始終不安定，我在那時講過一門課，叫「管」，為什麼要管？從這個階段來看，說假話打妄語特別多，所以愛打妄語也列到二十五條里去，所以每一條條文都是根據已經出生的事實來制定的。至于你出去以後打妄語，那我們也沒有辦法。沒出去的時候就可以用規章制度來約束你，來管你，犯了還可以挽救你，出去了只能隨各自的因果受報了。譬如有人出去了宣傳，女眾部連窗戶都是封起來的，有這種事情嗎？制造謠言，污蔑誹謗，講不符合事實的話，一點不怕罪過。妄語戒是根本戒啊，末法時期眾生不重視戒，對自己沒希望，對整個佛教也沒希望。 制戒能使正法久住，可見戒之重要 「二百五十戒，每戒皆具十義，從攝取于僧乃至正法久住，由此可見制戒之重要」，每一條都具備十種意義，可見每一條戒都重要，當然也能明白制戒的重要性。 棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也 「今人稱為小乘，實可悲也。經云菩薩觀眾生痛苦，愍正法數故，發無上心，行菩薩行，乃至舍命護持正法。今人頗于正法無知無解，輒言我是大乘，而棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也。」棄舍如來正法的實際上是獅子身上的蟲(獅子是指釋迦佛)，並不是真正的菩薩。中國佛教是有這樣風氣，受戒只受菩薩戒，不受律儀戒，因為我是大乘。能海上師說這種大乘叫「輕毛菩薩」，這是非常可悲的事情。 漢地佛門一向看不起聲聞乘，也就致成了看不起出家人的風氣 近代佛門有個風氣，看不起出家人，除非你會講經說法，使人聽了很歡喜，名望也很高，別人才會對你尊敬，一般都看不起出家人。這並不完全是因為出家人在末法時期出現了種種弊端，而是因為出家人是聲聞弟子，漢地佛教一向看不起聲聞乘。因為佛門始終還保持著三歸依的傳統，歸依佛歸依法歸依僧，所以還稱比丘僧為師父，可是又玩花樣，只恭敬自己的歸依師，別的出家人就不恭敬了。這個根子很深，年代很久啊！有的居士敢跟出家人吵架，有的居士一定要出家人跟在他後面轉，還有的居士為了搶廟，把出家人趕出去。 制戒緣起十義門第一 (72) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 要正常的大才是好，不正常的「大」都是病態 提要： 　·要正常的大才是好，不正常的「大」都是病態 　·因為喜歡「大」，所以精神病又發了 　·有丈夫精神病，妻子為令他高興，稱他「偉大的丈夫」 　·供養要不執功德，才是修布施波羅蜜 　·要修三輪體空，首先要隱藏功德 　·雖不直說，拐個彎仍是稱己功能 要正常的大才是好，不正常的「大」都是病態 如果對出家人恭敬，怎麼會干這種事情？心底里早就有一個不恭敬，這就是對佛法沒有正確的理解，帶著一個凡夫心態：大總是好的，小總是不好。其實要看情況，有的情況下，大也是不好的，要正常的大才是好。如果一個人身體大得不正常，這叫「巨人症」，連坐公交車，頭都要低下來，因為內分泌出了問題，身高沒有限制地發展。有人往旁邊發展，又矮又扁(眾笑)，像一個矮冬瓜。有的是黃胖病，也就是黏液性的水腫。這些大有什麼好？有些人拿了很大的位置，洋洋得意，高高在上，可是一點工作能力也沒有。從前滿清的時候，很多大官並不是真有做官的水平，他是花錢買的。精神病院里絕大多數都稱自己大，這叫夸大症。 因為喜歡「大」，所以精神病又發了 我年輕時，有一天早晨到上海的襄陽公園去走走。忽然碰到一個居士家里的人，她手里拿著一把寶劍，可能是鍛鍊身體練練劍。但是褲子破破爛爛的，用繩子吊起來，這個模樣總有點怪。我說「好久沒見你了。」「你不知道啊，我忙得不得了，晚上都沒空，現在中東的戰爭是我指揮的。」(眾笑)後來才知道她精神病又發了。 有丈夫精神病，妻子為令他高興，稱他「偉大的丈夫」 五六年我剛開始講課，講的是心理治療，休息時一個男同學朝我招招手，他拿出皮夾子，抽出一張紙條給我看：「這是我的愛人寫給我的。」紙條上寫：我最偉大的丈夫某某人。「我的老婆稱我是偉大的丈夫。」因為他有精神病，他老婆聰明，稱他最偉大，他就高興。像這樣的大難道也是好的啊？ 供養要不執功德，才是修布施波羅蜜 還有一件事，蘇州有個寺院，一次聽講經，來了一個居士，氣勢就很大，一看前排沒他的位置，馬上就冒火了，「怎麼？第一排沒我的位置？我昨天還供養了一個大冰箱！」意思我供養了一個大冰箱我就是大居士，這個「大」恰當嗎？其實應該稱大冰箱居士。 即使你發菩提心，你沒有內容也不頂用，只會講幾句空話，「六度萬行」，你行了沒有？說「我供養了多少錢」，這叫布施，不叫波羅密。六度就是六波羅密，你做到了沒有啊？布施了就用不著再提了，也許早就忘了，因為你布施的時候就要修三輪體空嘛，也沒有布施的這個我，也沒有接受布施的這個你，中間布施多少錢也不存在心里，這個三個觀念全要空掉。擺自己的功德，就沒有空掉，就達不到波羅密的究竟境界。有人說：這倒是挺難修的。現在不說怎麼空法，先給你們介紹一個最最簡單的，你一聽就能修起來，就看你能不能培養起這種心態。 要修三輪體空，首先要隱藏功德 我年輕時到過大連，因為路不熟，我拿出地址去問路。剛好走過一個女學生，我請問她路怎麼走，她很詳細地告訴我，我就有禮貌地說：「謝謝你。」她回答我：「謝啥呀？」這三個字我一直沒忘記，意思就是：不用謝，這是我應該做的，這就空掉了嘛。居士供養三寶，是居士應該做的，你還說什麼呀？你要把功德的相空掉，首先你要做到能隱藏功德，別說出來呀！ 雖不直說，拐個彎仍是稱己功能 有人做得很巧妙，雖然巧妙，還是說出來了，「這位師父修行挺好的，你應該對他恭敬供養，前天我供養了他兩千元。」也是說出來了嘛。還有一種，他加這一句，加那一句，也等于說出來了。有一年我在昭覺寺，有一個年輕女居士跟我說：「你修了這麼多年，有什麼境界嗎？」我說「沒有啊！」我反問她，「你呢？」她回答我：「不好說，不好說。」說是沒有說出來，已經告訴我：我有的，就是不好說。修行了，臉皮還抓不破，又不是泥塑木雕，老往自己臉上貼金干什麼呢？ 制戒緣起十義門第一 (73) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 可不能一句「方便」，把戒都方便光了 提要： 　·大乘要在出離乘基礎上修菩薩行 　·開口大乘的人不懂法，把外道引進佛門就沒人管了 　·大乘不持戒，干了壞事，眾生見你就害怕 　·可不能一句「方便」，把戒都方便光了 　·不發菩提心，不能稱大乘；發了菩提心，不修聲聞乘法，也僅是人間的好心人 　·同學間不要有對抗情緒，也是為了要息滅貪瞋癡 大乘要在出離乘基礎上修菩薩行 大乘不要變成空口大乘，光念光說而沒有具體行動，連大乘的修法都不懂。應該知道，心有大小，法無高下。大小是指心說的，說大乘法、小乘法，其實法無大小，應該理解小乘法是不想廣度眾生小乘心的人修的法。小乘人他一心想了脫生死，為了快快達到這個目的，他專修出離法。大乘呢，要在出離乘基礎上，再學修菩薩行，兩個都要抓起來。也就是說，你要蓋三層樓樓房，你必須要有第一層第二層的基礎，沒有第一層第二層，光蓋第三層樓房，那不是空中樓閣嗎？有人覺得早晨吃飯，中午吃飯，晚上又吃飯，太慢太麻煩了，他早上就把準備晚上吃的飯吃了。能海上師說，早晨吃晚飯，仍然叫早飯。 開口大乘的人不懂法，把外道引進佛門就沒人管了 自己連了脫生死的法都不懂，開口大乘，閉口大乘，把什麼人都引進佛門來，亂七八糟的人都有，有巫婆神漢，還有學外道氣功的，越搞越雜。引進來了以後，也沒人指導他怎麼了生死，怎麼發菩薩心？一進門就沒人管了。 從前我家住在龍華寺的旁邊，有空時常到龍華寺去。一天清早，人不多，看到一個人在佛菩薩面前合合掌，很快往後跳，我問他，干什麼？他說「得氣了。」把這種人拖進佛門，又沒人去管他，拖進來了盡搗亂！ 大乘不持戒，干了壞事，眾生見你就害怕 真正的大乘是要在出離乘基礎上行菩薩道，對自己修出離法，對眾生修菩薩法。你自己出離乘法也不修，戒也沒學好，你去度眾生，眾生看見你會害怕的。我年輕時，有一年陪母親到北京，母親小腳，再加上腳底疼，走路不方便，所以行李都是我一個人背。旁邊一個年輕人，很熱心地說：我來幫你背吧。我反而把包挾得更緊了，就怕他把我包搶走。(眾笑)你只要做過一次這種事情，眾生看見你就怕了，你還能度眾生嗎？ 可不能一句「方便」，把戒都方便光了 有許多話本來應該起作用，可是現在不起作用，比如信佛的居士說：「我受過五戒，我不打妄語。」現在這話人們已經不大信了，因為五戒居士打妄語的特別多。你問他：「你怎麼打妄語啊？」他還你一句：「這叫方便妄語。」一句「方便」，戒全方便光了。妄語可以方便，那麼也可以方便喝酒、方便殺、方便偷，現在給我方便偷一下，來世我給他偷還好了。所以我說，方便妄語也是妄語。因為這種事情太多了，所以世間上的人不管你是居士，受過五戒，他真正信的是你平時的行為，實事求是來看，才會相信。 不發菩提心，不能稱大乘；發了菩提心， 不修聲聞乘法，也僅是人間的好心人 出離乘的修法很重要，如來度眾生目的是要度眾生到彼岸，度出生死輪迴。如果你不肯發廣大的菩薩心，但你自己能夠出生死輪迴，如來也說你成功了。如來當年講菩薩法時，有五百個阿羅漢退席，如來呵斥他們是「焦芽敗種」，這並沒有否定他們證阿羅漢果的成功，僅僅是說他們要成佛是沒希望了，因為他們不發菩提心，不肯度眾生。可如果沒有聲聞乘的修法，你口說發菩提心，在眾生堆里轉來轉去，也僅僅是人天乘，不過是人間的一個好心人罷了。 同學間不要有對抗情緒，也是為了要息滅貪瞋癡 你們有些同學別的地方也去過，你們也有感覺：這里跟別的地方不一樣，這里有實際行動，不空唱高調。譬如我前一個時期給你們提出一個目標：不鬧情緒。鬧情緒就是起煩惱，提出這個要求，就是要你不起煩惱。不光是講經的時候講「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，還要叫你具體做到，要有實際行動，這也是朝向規章制度里的同學間不得有對抗情緒去努力的，有理好好說，有困難好好提。 制戒緣起十義門第一 (74) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 各種渠道使你斷煩惱，目的希望你快快證果 提要： 　·各種渠道使你斷煩惱，目的希望你快快證果 　·心情不開朗，經常鬧情緒，能證果嗎？ 　·假裝能生起莊嚴，養成習慣也是好 　·莊嚴不能太彆扭，自然不能太散漫 各種渠道使你斷煩惱，目的希望你快快證果 群居生活會互相影響的，早晨給你們念了一篇「漫談具有獨斷傾向的兒童」，獨斷性格是怎麼形成的？本來她沒有這種脾氣，因為她的祖母說「我偏不給你吃」，這個小女孩就學會了，也說「我偏不給你吃」。同學之間也是這樣，你「偏要照我的」，別人也學會了，「為什麼偏要照你的？必須照我的」，這叫相互進行煩惱加持。要消滅這種現象，大家應該心平氣和地討論研究，哪個方法好，符合實際，就按照哪個。用各種渠道使你斷煩惱，目的就是希望你快快證果。 心情不開朗，經常鬧情緒，能證果嗎？ 有人心里想：傅老師總是要求這麼低，初果證不到，證個半果也好，我要證四果。你發心好啊，可是你要真正去做到啊。 從前上海我住的地方，一次來了些學生，大家一起誦經供佛。供完佛要分供品，每人是平等分。有一種青果，上海人叫「檀香橄欖」，吃進去先苦後甜，分供品的同學說：老師，他要二果。我說「好吧，二果就二果。」又一個人說：我要四果。你這麼貪吃，還證四果了？這些同學也是風趣，倒並不一定是貪心。你發心證二果三果四果，再好也沒有，可是你不斷煩惱，還整天心情不開朗，跟同學鬧情緒，還想證果嗎？所以規章制度里規定：同學間說話不能帶情緒。 語言是人經常使用的交流工具，語言中一帶情緒，就知道你心里起煩惱了。你們按照這些規章制度真的去做到了，我看你可能已經拿到半果了。 假裝能生起莊嚴，養成習慣也是好 有人說，「假如我心里想不通，我假裝沒煩惱，暫時說兩句沒有情緒的話。」有人就反對：「這是虛偽，假裝的！」我看假裝比不裝好，至少你在假裝的時候做到了。我希望你每次都假裝，假裝假裝就變成真的了，養成習慣了嘛。這不是我憑空想出來的，這都是我的生活經驗，今天用在修行上，就成了修行經驗。 我年青時有一點事情，或者遇到一個人，進入一種新環境，我就慌，尤其是有人跟我說話，我更慌，因為我有嚴重的口吃。一次我正在吃飯，忽然有人跟我說話，我手足無措，本來要拿調羹去碗里舀湯的，心慌了就隨便拿起一雙筷子，一面回答他，一面用筷子去舀湯。奇怪，怎麼舀來舀去舀不上來？一看是筷子在舀湯。像我這種人能講課嗎？後來我自己訓練，訓練到語言上很流暢，估計能上台講課了，但是心理上問題比語言上問題更難辦，可是丑媳婦總要見公婆面，開課了，我不得不去講啊。所以我從家里出來，一面走，一面在告訴自己：我是老師。老師的莊嚴就生起來了，心也不慌了。一直走到河濱大樓的電梯門口，我已經穩得住了，走進課堂，一副老師的姿態就擺出來了。這完全是假裝，每天這麼假裝，後來就自然了，後來我沒有裝模作樣，也形成這一套。 莊嚴不能太彆扭，自然不能太散漫 是不是裝模作樣，兩種情況能看出來，這人威儀特別好，坐下去能夠一動不動，可是他說話非常自如，這不是裝模作樣；另一種，這個人身子也不動，可是勉強得很，講話也很不自在，這個人是裝出來的。當然嘍，我一方面提倡裝模作樣有好處，慢慢就裝成習慣了，可是也不要裝得太過分了，裝得太過分豈不跟泥塑木雕差不多了嗎？眼睛也不動，或者以眼觀鼻，以鼻觀心，「今天——我們繼續講——《制戒緣起品》。」(眾笑)這樣反而使人彆扭。所以要自然一點，可是自然又不能太浮躁太隨便太散漫。 你們現在到台上去演講，不緊張了吧？你們練演講的時候要有指導，姿勢首先要好。緊張一點沒關系，經常上去就不緊張了。頭一次，有人會緊張得兩條腿筆直，手也筆直，身體也筆直，只是嘴巴在動，有人還控制不住要發抖，連桌子都在抖，這個緊張慢慢就會消失，但要你首先培養起很自然很莊嚴的姿態，慢慢就形成習慣了。即使你有時候有一點疏忽，有一點隨便，你一提起警覺：我今天太隨便了，就會很自然地恢復一種莊嚴的狀態，因為你已經習慣了。好，今天就講到這兒。(2002.6.12講) 制戒緣起十義門第一 (75) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 戒很重要，每戒皆具十義， 今人稱為小乘，實可悲也 提要： 　·戒很重要，每戒皆具十義，今人稱為小乘，實可悲也 　·心有大小，發大心者稱為大乘 　·不要基本乘的法，大乘法又抓不起來，這就形成了佛弟子的素質越來越低 　·善知識為了扭轉這個風氣，講經說法，希望佛弟子能發起弘法利生的菩提心來 　·為了正法久住要頂天立地，為了廣度眾生，要四海為家 戒很重要，每戒皆具十義， 今人稱為小乘，實可悲也 能海上師在講《律海十門》時說「二百五十戒，每戒皆具十義，從攝取于僧乃至正法久住，由此可見制戒之重要。今人稱為小乘，實可悲也」。現在的人說律儀戒是小乘，菩薩戒才是大乘，這是不恰當的，這會使得人家不重視律儀戒，那樣修行就沒基礎了。 心有大小，發大心者稱為大乘 所謂小乘是指專為自己了生死而修行的人，他發心不夠大，所以叫小乘，可是他修的法並不小。應該說清楚：出離生死的法是根本法。釋迦佛在鹿野苑一開始就說四諦法，以後的法都是從四諦法開出來的，所以四諦法是個根子。譬如一粒種子雖然小，種子里的能量可不小，它長出來可以開花結果。假如這顆種子里的能量敗壞了，那就長不出花，結不出果了。所以我們在修四諦法的基礎上要發大乘心修菩薩道，這樣能夠一直修到成佛。佛也稱自己是「大阿羅漢」，阿羅漢前加一個「大」，就表示發大心，大阿羅漢跟佛、跟菩薩都是發的大心。 不要基本乘的法，大乘法又抓不起來， 這就形成了佛弟子的素質越來越低 可是這種輕視出離法的現象，在中國廣大地區不知存在了多少年，形成了中國的佛教排除小乘，也就是不要基本乘的法，大乘法又抓不起來的局面。中國歷史上真正為了佛教、為了度眾生而發心出家的，可能不多吧，更多的是由于種種違緣進的佛門。一種是受了刺激，一種是環境變化了，還有一種是生活所逼，有一些是犯了罪出的家，因為古時候有條法律，不管你犯了什麼罪，你只要肯出家，就沒事了。這樣的發心都離譜了，這就導致佛弟子的素質越來越低，發心也越來越片面。以前很多出家人，出家時都是茫茫然。 善知識為了扭轉這個風氣，講經說法， 希望佛弟子能發起弘法利生的菩提心來 許多善知識了解到這個情況，就想辦法彌補，天天給他們講法，讓他們懂得佛法、糾正發心，好比先天不足後天補上，這樣還有希望。 我年輕時，善知識還是很多的，上海有圓瑛法師、應慈法師、雪相法師，女的有本空法師，我們法流有能海上師、清定上師，都極力想扭轉這個風氣，想讓這種糊里糊涂出家的人醒一醒，讓他們發起弘法利生的菩提心來。如果出家後肯好好地學法，端正自己心態，將來還是可以成為佛門的龍象。 為了正法久住要頂天立地， 為了廣度眾生，要四海為家 這種情況不光是中國有，前個時期看到一本外國和尚畫的畫冊，畫挺好，詩也寫得不錯，可是整個畫面處于悲調，小和尚跑到房屋頂上，看月亮也掉眼淚，因為他想媽媽了。卻領會不到為佛法、為眾生而出家修行的大雄大力的精神。 所以佛教文化不要掉在世俗的感情里。男孩子不可胸無壯志蹉跎歲月，男孩子豪放，為度眾生四海為家、頂天立地。女孩子要在宏揚佛法中做個女中丈夫、巾幗英雄，這樣佛教才有希望。軟綿綿帶著眼淚過日子，還有什麼出息？我們今天提高佛弟子的覺悟和素質，目的就是為了正法久住，事在人為嘛！正法也是人去消滅的，正法也是人去弘揚的。 制戒緣起十義門第一 (76) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 菩薩觀眾生痛苦發無上心，乃至舍命護持正法 提要： 　·菩薩觀眾生痛苦，發無上心，乃至舍命護持正法 　·對快樂和痛苦的人都要悲愍，因為快樂的人往往掉在愚癡里，痛苦的人往往 　　陷在失望里 　·凡是悲憫眾生、護持正法的善知識，他們的觀點與心態是一致的。只有魔王 　　波旬，才發願化現比丘相，專門破壞佛陀的正法 　·有位法師，只肯贊助辦正法道場、辦佛學院，這也是為了正法不滅 　·歷史上舍命護持正法的佛弟子，有割肉秘藏法寶，有遇險挺身而出 菩薩觀眾生痛苦，發無上心，乃至舍命護持正法 「經云菩薩觀眾生痛苦，愍正法數故，發無上心，行菩薩行，乃至舍命護持正法。」我們發大乘心的人首先要念念不忘眾生的痛苦，因為眾生都是過去世父母。現在出現一個怪事情，有的信佛人喜歡養狗、養貓，人家說：「你對這只狗照顧得很好啊！」他笑嘻嘻地：「眾生就是父母。」既然狗都是父母，人更是父母了，那你為什麼對周圍的人這麼凶啊？這就不好理解了。說到底還是對佛法沒有真正去實踐。對父母不愛護，對周圍人不愛護，這種人不可能把眾生看成父母，不過是說說罷了。父母眾生就在你旁邊，你還生什麼氣？吵什麼架？恨甚麼人？這都是把修行架空了。 對快樂和痛苦的人都要悲愍， 因為快樂的人往往掉在愚癡里，痛苦的人往往陷在失望里 發大乘心的人首先要悲憫眾生，念念不忘眾生的痛苦。有的人對眾生悲憫不起來，因為他只看到別人的高興，想不到這個快樂的人也有痛苦，或者這種快樂沒有輪到自己，還起妒嫉，像這樣的心態，就談不到悲憫眾生了。我們看到別人快樂應該發願：願他一切的痛苦都沒有。他現在快樂不等于以後都快樂，說不定明天後天他的苦惱又來了，所以對每個眾生全要有悲憫。快樂的人往往掉在愚癡里，苦惱的人往往陷在失望里。 凡是悲憫眾生、護持正法的善知識，他們的觀點與心態是一致的。 只有魔王波旬，才發願化現比丘相，專門破壞佛陀的正法 而且為了正法久住，我們都要發菩提心、行菩薩行，乃至于舍命護持正法。現在正法越來越衰落，再這樣衰落下去，可能沒多少年，正法就滅掉了。這幾年我有時候聽到，人們聽了我們的講法，還有其他善知識的講經，就有點奇怪，怎麼講的法一模一樣？最近我為了編雜志，有時候要找好文章，我也覺得奇怪，這些善知識的話跟我平常所講的一模一樣。只能得出一個結論：凡是悲憫眾生，護持正法的善知識，他們的觀點、心態是一致的，所以講出來也是相同的。哪個佛弟子會希望正法很快消滅？只有魔王波旬才專門破壞法，魔說過：「如來涅槃，我就要進入你的法里，化現出家人的身份來消滅你的法。」佛聽了臉上黯淡無光，心里非常難過。 有位法師，只肯贊助辦正法道場、 辦佛學院，這也是為了正法不滅 所以觀眾生的痛苦，為了護持正法，發無上心，修菩薩行，那才是真正的菩薩，否則只是哄熱鬧。有錢人拿錢來供養，旁人看起來數字很大，其實他是牛身上拔根毛。那麼他是不是為了悲憫眾生、為了弘揚正法？有的也是，有的可能是希望別人對他起恭敬心，稱他「大菩薩」。真正的大菩薩可不是為了這個榮耀，而是為了眾生，為了正法久住。 聽說美國有位法師，他最反對做佛事，凡是做佛事、超度死人的地方，他一分錢也不拿出來。如果你是正法道場、辦佛學院，他錢就拿出來了，這也是為了正法不要滅掉。 歷史上舍命護持正法的佛弟子， 有割肉秘藏法寶，有遇險挺身而出 「乃至舍命護持正法」，舍命護持正法的事情歷史上很多，都是非常了不起的！古時候的封建王朝也有護持正法的，也有排斥佛教的。在排斥佛教的惡劣的情況下，為了正法不滅，那可真得舍命護持正法。有位法師為了把印度的佛法傳過來，可是邊疆上要查的，不讓帶。他就把佛經用很小很小的字，抄在很薄很薄的紙上，疊得很小很小，用蠟封好，再把自己的皮肉割開來，藏在里邊，然後再縫起來，要不然被查出來就要沒收。 十年動亂期間，有個寺廟沒有受到沖擊。因為紅衛兵去的時候，一個老和尚挺身而出，把紅衛兵擋住，「你們要沖擊這個廟，我要請示中央，因為這是文物保護單位。」紅衛兵說：「可以，但是你時間不能太長，我抽一支菸，如果我的煙抽完了，中央還沒有回電，我們就要沖了。」周總理馬上回電：必須保護。這也是以生命來保護佛教。要知道在十年動亂期間，誰敢挺出來跟紅衛兵對抗，往往會被批斗到死。 制戒緣起十義門第一 (77) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 今人頗于正法無知無解， 凡棄舍如來正法者，實用獅蟲，非實菩薩也 提要： 　·十年動亂期間，我沒有燒過佛經，誰保護法，護法神就保護誰 　·今人頗于正法無知無解，凡棄舍如來正法者，實乃獅蟲，非實菩薩也 十年動亂，我沒有燒過佛經， 誰保護法，護法神就會保護誰 我有一樣寶貝，是厚厚一小疊的筆記，字都寫得很小，一只螞蟻那麼大的地方，我能寫兩個字，這是我年輕時候抄的經書，以及能海上師講法的筆記。 為什麼要抄？本地的造反隊來破四舊，給我幾句話擋住了，沒有抄我家。他們來的時候，我還在小佛堂里念經，我小女兒說「看樣子要到我們家里了。」我就挺出去，剛走到房門口，他們也進到了房門口，跟我說：「外面的形勢你知道嗎？」我說「我昨天看到了」，「你有什麼打算？」我說：「毛主席說過，知識分子的改造是長期的，我自己會處理。」「好，你自己處理噢。」就「咚咚咣」到別人家去了。 里邊有個也許是我前世冤家，他不服氣，就在門口貼了一張紙條：勒令24小時內交出。到了晚上我就把里弄干部請來，我說：「這些是經書，你看我當場燒掉。」里弄干部就到外面去說：「處理了，處理了。」我不打妄語，確實燒了。可是佛經我並沒有燒，我燒的是《四書》《五經》(眾笑)，這也叫「經書」啦。 這件事情雖然過去了，我想萬一他們重來怎麼辦？我就每天用很小的字抄在薄紙上，躲到一個平時沒人住，天天窗戶都關著的小房間里抄，大熱天也不敢開一點窗，一點響聲都不敢出。整天地抄，這麼多的經書筆記都抄在里邊。還做了一只小布袋，萬一紅衛兵來了，我就趕快把小布袋往頭頸里一掛，衣服里一塞，馬上跑掉。你把我家里東西都打光，但是這個東西不能碰。我明明知道如果真的給紅衛兵抓住了，可能也要批斗，但是我只想著保存。 抄的時候一門心思只想完成，不起什麼念頭，抄完了又想到：萬一我沖出去的時候，被他們抓住呢？一摸，「是不是變天帳？」還不安全。最好抄在腦子里，那樣誰也拿不走。所以從這時起我每天清早就出門，全上海繞一個圈，走到天黑才回到家。邊走邊四句四句地背，就這麼抄到腦子里去。所以十年動亂也給了我很大好處，我的筆記都背得出，當然每天步行對我身體也有很大幫助。 以後你們有機會能看到這套筆記，這個字小得真要用放大鏡來看。有人不信，哪有這麼細的鋼筆？我用的是工程繪畫筆，那是很細的！這也是我不顧生命危險，把法保護下去的一顆心，所以現在你們能夠聽到法。我這個老師其實並不聰明，講來講去都是能海上師的法，如果當年筆記都給抄走了，我可能也講不出什麼東西來。既然有法，護法神就會保護。 今人頗于正法無知無解， 凡棄舍如來正法者，實乃獅蟲，非實菩薩也 「今人頗于正法無知無解，輒言我是大乘」，現在人連大乘小乘都沒搞清楚，就自命大乘。「而棄舍如來正法，實乃獅蟲，非實菩薩也」，聲聞乘的法全是如來的正法，怎麼可以不學，怎麼可以拋棄呢？拋棄聲聞乘的法就是拋棄法的根子。 釋迦佛一開始就講苦集滅道。可我22歲進佛門，從沒有聽到哪位法師講過《阿含經》，也沒有聽到有講苦集滅道四諦法。因為他們把《阿含經》、四諦法認作小乘，似乎不值得講。這樣豈不是把如來的正法拋掉了？如來會講不重要的法嗎？哪一種法是眾生不需要的？如果眾生不需要，如來講它干什麼？ 現在東南亞國家對這些法研究得很好，他們出了很多書，確實好，人們稱之為原始佛教。現在最不好的就是非但離開原始佛教，而且把佛教人為地改變。佛教成了人教，佛教就不存在了。 制戒緣起十義門第一 (78) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 盲目無知、自我龐大， 促使了今天佛教正法衰落 提要： 　·摸彩領獎哄人多，不提倡弘法的人話也多 　·盲目無知、自我龐大，促使了今天佛教正法衰落 　·什麼叫「獅蟲」，它的罪過多大，背什麼因果，就勿用提了 　·出家不忙學法弘法，卻忙與佛法修行無關的事，這種錯誤年青一代就不必繼承。 摸彩領獎哄人多，不提倡弘法的人話也多 今天我從報紙上看到有人搞免費摸彩，有人一摸，中的是三等獎，當場給他八十元。其實這人是他們自己人，叫托兒，旁邊看的人被貪心所迷，他也不想一想，天下有這麼多好事嗎？他一摸是五等獎，那就必須要用二十元錢來買他一瓶洗髮水，據說這瓶洗髮水也值十元，足夠一半的本錢。結果花掉兩三百元，帶了十幾瓶洗髮水回家(眾笑)等真正要用了，打開一看，這個洗髮水只值兩三元錢。 如今佛門有人說：只要一句就圓滿；後來越說越輕巧了，念佛三個月就能往生。還有人對佛經斷章取義、曲解佛法，篡改經文。還有人不依佛經，自說一套，給人的印象，好像講經說法不是在真修行，而不講經說法的地方，倒是真正修行。再這樣搞下去，佛法就消滅了。 盲目無知、自我龐大， 促使了今天佛教正法衰落 有人從不講經說法，法都沒有，卻被稱為法師，法都搞不清楚，開口就稱「大乘」，話說得越來越大，好比繡花枕頭一肚草包。盲目無知、自我龐大，這種現象就促使了今天佛教正法衰落。而真正的善知識拼著命也要護持正法，為的是法不能滅！ 什麼叫「獅蟲」，它的罪過多大， 背什麼因果，就勿用提了 什麼叫「獅蟲」？獅子身上的蟲靠吸獅子的血過日子，它們對獅子是嚴重的擾亂。佛稱那些住釋迦佛的寺院、吃釋迦佛的飯，可是敗壞正法，使正法很快消滅的出家人，是獅子身上的蟲。已經講得這麼嚴重了，至于有多大罪過，背什麼因果，那就勿用提了。 出家不忙學法弘法，卻忙與佛法修行無關的事， 這種錯誤年青一代就不必繼承。 我年輕時，成都有個老居士，邀請我一起去九寨溝看望某位師父，這位老居士有一次面對著對面的山峰，跟我說：「你就在這兒住個三年十年，你可以從這個山頭飛到那個山頭。」當然是說說笑笑，結果還是下山。 下山時有個小和尚與我們同路，他一路上很忙啊！佛在世時，佛弟子邊走路，邊背誦佛說的偈子。當年舍利弗在路上，聽到馬勝尊者在背緣起偈，舍利弗聽了就皈依佛門。這個小和尚卻是忙著把沿路有字的紙撿起來，裝入口袋。 出家人撿廢紙干什麼？我問他，他說：「是師父叫我做的。」我忽然想起來，舊社會有種風氣，叫「珍惜字紙」，撿回來就用火燒掉。師父傳徒弟，將來徒弟再傳徒弟，這不是傳燈，這是傳撿廢紙。出家弟子不忙學法、弘法，卻忙撿廢紙！ 所以我常說：老一輩的錯誤，年輕一代不必繼承。這不是看不起老一輩，是非好壞總要弄弄清楚，說到底咱們是佛的弟子啊！搞迷信、干壞事、做毫無意義的事情全是愚，愚人乾愚事，還談什麼開智慧？這種人住釋迦佛的廟，吃釋迦佛的飯，穿釋迦佛的衣，拋棄如來正法，並不是實實在在的菩薩。 一、攝取于僧 二、令僧歡喜 三、令僧安樂 四、未信者信 五、信已增長 六、難調者調 七、慚愧者安 八、斷現有漏 九、斷當有漏 十、正法久住 清定上師說~僧團中應令大眾歡喜，一念隨眾，眾人功德都有，一念不隨眾，眾人功德不得(皆失) 七眾弟子合起來稱僧團，是正規的總的團體，未皈依者令其皈依，繼而令其安住八戒五戒學修，出家人人都趣向這一總的道路，正法久住。 結戒義有十 遍通二百五 (凡此二百五十戒每一戒皆含有此十種義故) 制戒緣起十義門第一 (79) ──────────────────────── 歸敬請戒緣起之十義頌解 能海上師編集　傅味琴淺說 僧團里要令大眾歡喜， 令大眾安樂，依戒修，即能正法久住 提要： 　·攝取于僧即組成僧團，在僧團里要令大眾歡喜，令大眾安樂 　·戒能使未信者信，信者信心增長，難調伏者得以戒調伏，慚愧的人依戒懺悔，　　亦能心安 　·戒能斷現有的煩惱，能斷未來的煩惱，依戒修，即能正法久住 　·沒有戒，沒有修持，沒有僧團，寫書的人也不能使正法久住 攝取于僧即組成僧團， 在僧團里要令大眾歡喜，令大眾安樂 制戒有十個意義。「一攝取于僧」，度眾生不僅僅是要把他引進佛門，應該是跟他作伴侶，一直引上去。沒有皈依的，要跟他講皈依道理，皈依了還沒有受戒的，要給他講受戒的好處，引導他受八戒五戒，乃至于出家。如果人人都趣向這條道路，就能夠正法久住，因為這是修行的總路線。可現在都只是引進佛門就算了，最多引進來初一月半燒燒香磕磕頭，那是遠遠不夠的。 「二令僧歡喜」，在僧團里邊最重要是使大眾歡喜，那你必須要隨眾。大眾怎樣你也怎樣，大眾對你就歡喜。假如你來一個特別，還以暴露怪樣子為得意，那樣大眾對你就不歡喜了。一念隨眾，大眾的功德也有你一份；一念不隨眾，大眾的功德你就得不到了，因為你脫離群眾。 雁尚且知道隨眾，天上的雁總是排著隊飛，如果飛到外邊去了，成了孤雁，那是很可憐的。有時候群雁里也有菩薩，一般菩薩到六道度眾生，如果他投到雁里，他就是這一群雁里的王。西安有座大雁塔，這是玄奘法師同皇帝講起印度大雁的事情，皇帝受感動而建造的。這只雁就是菩薩化身！ 「三令僧安樂」，僧團首先要有組織，然後使來的人歡歡喜喜，然後使大家和合，那樣才能安樂。 戒能使未信者信，信者信心增長，難調伏者 以戒調伏，慚愧的人依戒懺悔，亦能心安 「未信者信」使信心不足的人，生起信心。在戒上來說，要信戒的功德。「信已增長」，已生起信心的人還要不斷提高他的信心，增長他的功德。「難調者調」，對難以調伏的人，你拿出戒律來，有法可據，他就沒話說了。「慚愧者安」，許多人心里老是不安，總覺得很慚愧，因為以前做錯了事，如果能夠根據戒去做，就不會做錯事了。還能懺悔自己的錯誤，提高自己的一切，也就心安了。 戒能斷現有的煩惱，能斷未來的煩惱， 依戒修，即能正法久住 「斷現有漏」，現世就能斷你的煩惱。「斷當有漏」，未來的、後世的煩惱，今世也能斷得掉，這樣一來，當然現世就能證阿羅漢果。最後歸納到「正法久住」，僧團組織得好，能夠弘揚正法，能夠清清淨淨，就能使正法久住，否則的話正法是很難久住。這是講戒的威力。 沒有戒，沒有修持，沒有僧團， 寫書的人也不能使正法久住 現在社會上有文化的人也在研究佛教，也出了一些書，但他們不能使正法久住，因為他們沒有組織，沒有僧團，也沒有修持。他們往往一面看佛經，一面又看了很多其他的書，這些書里的錯誤觀點，他也接受下來。連現在佛門里的人看了他們的書，也說錯了話。例如稱釋迦佛為「佛祖」，佛是佛陀，祖是祖師，怎麼可以併在一起？釋迦佛可不是一切佛的祖先。《法音》月刊第一頁是「佛言祖語」，把佛跟祖分開來說，這就對了。 [轉載自－佛教菩提心網]