--- title: 制戒緣起十義門第一(40～49) description: "制戒緣起十義門第一 (40)" --- 　　　 制戒緣起十義門第一 (40) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 戒的意義和作用像海那樣廣深 提要： 　·戒律的意義和作用像海那樣廣深 　·把假和尚當真和尚，假的必然泛濫 　·佛沒有制訂出家要燙香洞的規矩 　·戒條有規定，五戒不能變成六戒 　·八戒24小時圓滿，不必規定要整天念佛 戒律的意義和作用像海那樣廣深 今天繼續講《律海十門》。「律海」，「律」是戒律，「海」表示戒律的作用。大海既廣又深，戒律分得細，它的含義和作用就像海那樣廣那樣深。看一個人的功德要從戒定慧看，看他是否有戒德定德慧德。修行人成就五分法身，也是從戒定慧成就戒法身定法身慧法身，然後解脫法身，解脫知見法身。沒有戒定慧不可能有解脫，沒有解脫不可能有解脫知見，因為你沒有修行，就沒法從修行經驗中得到解脫的知見。五分法身是以戒為首。 把假和尚當真和尚，假的必然泛濫 四眾弟子要和合團結，居士也是佛弟子，居士應該要恭敬出家人。居士和出家人如何區分？有人說居士有頭髮，出家人沒頭髮，這是形象，如果光憑形象，居士把頭髮剃掉了，難道就是出家人了？前幾天我們佛協文教部成立四周年的紀念演出，舞台上出現了幾個光頭，難道他們也是比丘？那是演員呀，其實都是居士，如果他們說：「我是比丘」，我第一個不承認，因為他們是假和尚，不管你演得多像，沒有戒怎麼稱出家人？頭髮剃起來很方便的，自己可以到理髮店去剃個光頭，有許多假和尚化緣就是這樣搞的。出家人穿的衣服是如來的袈裟，可是也不能光憑衣服，因為衣服可以買，自己買些布來縫紉機一踏也可以。所以有真有假，如果把假和尚當真和尚，假的必然要泛濫了。 佛沒有制訂出家要燙香洞的規矩 真假憑什麼？有人說憑頭上燙香洞，那麼不燙香洞的就不是比丘了？釋迦佛到了晚年自稱老比丘，他頭上可沒有香洞。很多說法都要糾正過來，佛沒有制訂出家燙香洞的規矩，這是中國出家人搞出來的。所以也不能以你頭上燙不燙香洞為標準。 戒條有規定，五戒不能變成六戒 要根據戒，以戒來定你的身份。你受了五戒，你是居士；你受了十戒，你是沙彌；你受了二百五十條戒，比丘；你受了三百四十八條戒，比丘尼。 有的人貪多，說越多越好，明明五戒，他還要多一戒，變了六戒，佛沒有制定過六戒。以前上海有個老年人，因為有腹水，吃了五百貼中藥沒好，我給他按摩就好了，還能騎自行車，所以他的兒子非常尊重我。他兒子的岳母是念佛的，他兒子當然對信佛有好感，有一天來問我，「老師，我想受五戒，可是我在單位工作，我吃素有困難啊？我不吃素能不能受五戒啊？」我說可以，五戒第一條不殺生，你不要殺，第二條，你不要偷，第三條不說假話，第四條不邪淫，第五條，不喝酒，你能做到就可以了。那一天他受了五戒，回到家里，滿室檀香撲鼻，他懷疑隔壁弟弟在燒香，開門一看，人都沒有，香也沒燒，他總覺得奇怪。後來，他受五戒的事，他的岳母知道了，老太太碰到老太太話特別多，一個說：「糟了，你女婿受了五戒，不吃素犯戒啊，你害他下地獄了。」不吃素算犯戒？五戒變了六戒，當然吃素要提倡，吃素要讚嘆，可法不能搞錯，只有五戒，沒有六戒，不是越多越好。假如比丘因為比丘尼比比丘戒條文要多，而要受比丘尼戒豈不要鬧笑話嗎？凡夫知見處處在思想行動上違背如來教導，自搞一套。 　　 制戒緣起十義門第一 (41) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 受了戒不學戒，犯了戒還不知道 提要： 　·八戒24小時圓滿，不必規定要整天念佛 　·受了戒不學戒，犯了戒還不知道 　·受了八戒和比丘戒都不能歌舞觀聽 　·受了不殺戒不能殺生，也不可惱害眾生 　·不要把煩惱輸送給旁邊的人 　·不跟人斗，跟錯誤現象斗 八戒24小時圓滿，不必規定要整天念佛 我年輕時常受八戒，受完就去上班了。受八戒，要天濛濛亮的時候開始受，24小時圓滿，比如今天早上六點受八戒，到明天早上六點鍾圓滿，學習過一天出家人的生活。八戒只有八條，不知從哪個年代開始，有的地方受八戒要24小時整天念佛，八戒成了九條了。 有位法師講經的時候，就批評不懂佛法又專門說錯話的老太太，他說「念佛一定要念滿多少數字，難道阿彌陀佛是開公司的，你一定要給他念滿多少數字，他才給你往生啊？」最近聽說南京有個司機，三天不開車，在家里關起門來念佛湊數字，三天後死掉了，成了一個嚴重問題。 受了戒不學戒，犯了戒還不知道 受五戒，不能多，可以少。這是如來規定的，你受四戒也可以，三戒也可以。哪一條戒你做不到就暫時不要受，等你有水平再受，但五戒中酒戒你必須受。當授戒的師父問你「如諸佛盡形壽不殺生，汝今亦盡形壽不殺生，能持否？」你做不到不要說話。「汝」就是你，「能持否」就是能做到嗎？能夠做到，就答「能持」。受了比丘戒要學戒五年，不通過五年的學習你搞不清楚。250條戒如果細細地講給你聽廣大得很，因為它意義很深。例如，一般只知道不殺生，廣大講還包括不惱害眾生。要把戒的廣大和深奧的意義以及開遮持犯都講清楚。現在有的人沒有犯戒，他自己說「我犯戒了」，明明犯戒了，他卻不知道。 受了八戒和比丘戒都不能歌舞觀聽 居士受八戒這一天不能歌舞觀聽。特別要注意不能看電視，因為電視一開，就會聽到音樂，難免還會看到正在跳舞，說：「這是跳舞，不能看，轉過去，轉過去。」(眾笑)可是你已經看到了。以前還聽說男眾班有個學僧，把電視偷偷地拿到廁所去放，(眾笑)後來被查出來。 受了不殺戒不能殺生，也不可惱害眾生 說傅老師太凶了，凶不凶你們自己說。如果我是真的凶，怎麼學生看見我就笑嘻嘻的？為你好呀，有覺悟的人就高興，沒覺悟的人就慪氣。我們都要往前進。先進的人拉一把，老師同學在你背後推一推。就拿不惱害眾生來說。以前惱害他人經常是由于不遵守規章制度造成的，例如不按時熄燈，你不熄燈，人家睡不著。有人說，「我是看佛經。」你看佛經也不能影響別人啊。說，「我這一段經還沒有念完，我又不惱，我是念經啊」，你念經人家睡不著呀。晚上睡好是為了明天好好地修行，你能擾亂嗎？更不准做壞榜樣影響別人。比如吵架，罵人，動手打人，影響不好，會使別的同學看見起煩惱。 不要把煩惱輸送給旁邊的人 你們女眾專修班嘛，是培養高層人才的，將來要當法師的。前一個時期給你們進行了語輪功德訓練，就是為了你們將來講經說法。要一步一步往上走，還要提高到你的情緒不能影響別人。紀律里有一條，對同學不得有對立情緒。前幾天我經常到你們女眾部來講紀律要求，我說過，「如果不許你起煩惱，那是不可能的，不起煩惱就證阿羅漢果了。但你起煩惱也得有范圍，就你這個身子范圍，超出范圍就不許可了。」也就是說不許你把煩惱輸送給旁邊的人，因為你一輸送出去，旁邊人就要受影響，要受你的傷害，也會引起他的煩惱。 不跟人斗，跟錯誤現象斗 我的講法實際上都是指導你們的修行，你們不照著做當然是另一碼事。即使你受了委屈想不通，起了煩惱，一種辦法，眼淚往肚子里吞，微笑送給別人，你心里生氣，臉上還要笑嘻嘻的。如果你做不到，第二個辦法，你回寮房去，自己想想通。這樣才叫修行。否則，你今生不要說初果證不到，連半個果都證不到。我這個老師從來不跟人斗爭，我只跟錯誤的現象斗爭。 　　 制戒緣起十義門第一 (42) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 佛門被污染要以釋迦佛的法來整頓 提要： 　·修行不求證果，把一輩子時光浪費了 　·修行求出離，行菩薩道都是以戒為基礎 　·四諦法是根本法，小乘應該稱根本乘 　·佛弟子都應該有要把佛法繼承下去的好心 　·持戒要念念不忘眾生 　·學戒學法都是為了使正法久住 　·令正法久住是最大的菩提心 　·不學法自然會掉在煩惱苦海里 　·佛門被污染，要以釋迦佛的法來整頓 修行不求證果，把一輩子時光浪費了 小住同學來聽法，聽完就跑了，你們來佛學苑學習，有組織，有步驟，還有我這個老師隨時隨刻看著你。有人說這是逼上梁山，這叫逼證初果，不得不逼一逼。即使我這個老師沒有證初果，我培養出來的學生有一個證初果，人家也會說，「他的學生證初果，這個老師不簡單啊」。老師也沒有證果，學生也沒有證果，豈不浪費了生命的時光？ 修行求出離，行菩薩道都是以戒為基礎 修行第一步在戒上修。由戒生定，由定發慧。不管你是修小乘大乘，不管你是為求出離，還是為求行菩薩道，都是以戒為基礎。 四諦法是根本法，小乘應該稱根本乘 人們總說東南亞國家是小乘佛教，我們中國是大乘佛教，當年能海上師出席世界佛教會，東南亞國家就提出來，「你們總說我們小乘，法哪有大小？」所以能海上師回來作傳達，希望大家不要再說東南亞國家是小乘佛教，應該說是根本乘。當年釋迦佛一開始講的四諦法就是根本法。有些人常說，小乘是自了漢，不度眾生。如果東南亞國家的佛弟子不度眾生，為什麼東南亞國家佛教這麼興盛，信佛的人口比例，有的占80%以上，有的占90%以上，再來看看我們大乘佛教的中國，真是慚愧，到底十億人口有多少人是佛弟子？ 佛弟子都應該要有把佛法繼承下去的好心 不論你是修出離乘，不論你是修菩薩乘，應該有個統一的觀念，你是希望佛教繼續發揚下去，還是希望你死後，佛教就用不著了，佛法可以滅了？當然應該要讓佛法繼承下去，讓以後的眾生都能夠接受佛陀的教育，都能夠離開苦海。就不說菩提心，也應該有這麼一顆好心吧。 持戒要念念不忘眾生 所以受戒、持戒、學戒到底為什麼？為了你自己升天？為了你自己證果或者為了你自己到極快樂的地方去？眾生就不管了？你不管眾生，你從哪兒來的？你是父母生下來的，眾生都是父母嘛，要念念不忘眾生。 學戒學法都是為了使正法久住 沒有佛法，再富的富翁也被煩惱搞得痛苦不堪。所以如果我們有一顆菩提心，希望一切眾生能夠出離煩惱的痛苦，能夠離開生死流轉，我們的受戒學戒持戒，我們的修行學法，都應該是為了使正法久住。 令正法久住是最大的菩提心 釋迦佛涅槃了，釋迦佛當年證果的大弟子也涅槃了，歷史上的高僧大德也滅度了，但是不能使法滅掉，法一滅掉，傳燈傳不下去了。傳燈可不是把油燈傳來傳去，「令正法久住是最大的菩提心。」法不滅才能度眾生，只有佛沒有法，是度不了眾生的，否則佛當年何必講49年法，何必叫佛弟子依教奉行？沒有法你整天燒香磕頭，到老成了燒香老太婆，邊念佛邊說媳婦的壞話，回家還要受媳婦的氣。 不學法自然會掉在煩惱苦海里 有人說「這個娑婆世界苦啊。」「我是苦惱人啊。」難道法救不了苦了嗎？真好比說，「我病得厲害，病真苦啊。」誰叫你不吃藥的？你不聽法，自然掉在煩惱的苦海里。說，「有人叫我不要聽，有人叫我不要學，有人叫我念經不要求懂，有人叫我不必深入經藏」，這些人為什麼跟釋迦佛說的話兩樣，難道是釋迦佛的反對派？你聽他的，所以你苦啊，佛弟子要聽釋迦佛的話。 佛門被污染，要以釋迦佛的法來整頓 以前我在九華山辦佛學院，有一次宗教會議上有人說：「佛教是釋迦牟尼創立的，就要依釋迦牟尼佛的法來整頓。」連佛門外的人都懂法的重要性，佛弟子竟然不懂，還要反對法，排斥法，那當然更談不上令正法久住了。 　　 制戒緣起十義門第一 (43) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣 提要： 　·弘法要引導眾生走持戒清浄的路 　·持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣 　·受戒，戒條要明白，學戒為令安住戒中 　·供養有功德，授戒收錢不如法 弘法要引導眾生走持戒清浄的路 我22歲走進上海佛教青年會，後來就到上海金剛道場，在清定上師那里學法，看到大殿里掛上了二條橫幅：一條是「正法久住」，一條是「法輪常轉」。要正法久住，必須法輪常轉，法輪常轉才能使正法久住。今天咱們講法，既然講到律海十門，咱們要大大地講戒的功德，戒的必要，戒的作用。釋迦佛說如來涅槃後以戒為師。戒定慧、以戒為首，沒有戒你變了沒有師，沒有頭的人。能不講戒嗎？你們將來出去弘法，一定要引導眾生走持戒清淨的道路。 持戒不能喝酒，出家人不能穿白衣 只要你能持戒清淨，我是盡我所有作供獻。你假如要喝酒，我願以一百瓶的可口可樂給你換。從前我在成都昭覺寺佛學院講課，這些年輕出家人還不知道出家不能穿白衣，加上天熱，買來的汗衫全是白的，我叫人給他們去買深黃土黃的汗衫。結果黃色沒有，好不容易買到紅色的，我說紅色也行，于是我在課堂里說：「今天允許大家有貪心，你們交上來一件白色的汗衫，換我兩件新汗衫。」他們很高興，都拿出來換了，而且新汗衫里還有一個紅包包，更加高興。(眾笑)只要你能夠持戒、學戒，戒律清淨，有困難跟我說，我盡我所有作供獻，為了什麼？我還不是為了你不要下三惡道，能夠修行到彼岸。 受戒，戒條要明白，學戒為令安住戒中 為了把這種風氣發揚廣大，使正法能夠流傳後世，佛弟子應該安住于各自的律儀，居士安住于五戒，比丘安住于250條戒。「佛弟子應安住自己于律儀，安住他人于律儀」，要自己安住于律儀，還要讓他人安住于律儀。你要引導他，還沒有受皈依的，不要馬上拖人家去受皈依，人家連什麼叫皈依也不懂。說：「是拜師父嘛。」還說「你準備準備啊。」「啥個準備？」「要給師父紅包包呀。」最好不要說這樣的話，供養要自發的，勉強不好。可以在說法時大大讚嘆供養功德。還有的更勉強，「包多少啊？我包兩塊錢可以嗎？」「什麼？你給叫花子啊？二十元打底！」從前的二十元是很值錢的，嚇得他哭不出，笑不出，磕了頭還要給二十元。還有的被拖去受戒。「受什麼戒？」「五戒。」「哪個五戒？」「我自己也不懂，去了再說吧。」法師問了，「能持否？」「他問什麼？」「你說呀，說呀。」「說什麼呀？」「說能持。」「哦，能持。」(眾笑)說了五個「能持」，到下午全犯光，不聽佛法，盡開玩笑。還以為這麼做有功德。什麼叫安住？安住就是非但要引導他，而且要跟他講清楚，要關心他，要提醒他，「你受了戒，這個事情你不能做。」如果犯了還要告訴他，趕快懺悔，這樣才能使他人安住于律儀中。 供養有功德，授戒收錢不如法 從前我在上海，有人想受八戒，可是沒地方受。他們來問我，我說最好在出家人面前受，如果實在沒地方受，你自己在佛前受。那個時候我就想，有皈依的，有授五戒的，怎麼不給人家授八戒呢？有一年清定上師到龍華講《藥師經》，講完就給大家授皈依，一個老太太問我，「皈依要多少錢啊？」我睜大了眼睛，「什麼？皈依要錢的啊？」真是進佛門幾十年頭一次聽到，她說，「是啊，現在有統一價格的。」這叫買皈依，不如法，不清淨。後來又聽到有些寺院受五戒要200元，受八戒的就更多了。前兩天慶祝釋迦佛聖誕，這兒早上有授八戒，外地的居士跟我說，因為別的地方，授八戒一戒要一百元，這兒不要錢所以他們跑到這兒來了。 你們作為居士，供養三寶是應該的事情，但是受戒不應該講錢啊。你們出家同學將來當師父，給人授戒要訂標價嗎？(下答：不要。)假如居士供養你要不要？(下答:要。)(眾笑)對了，如果說居士供養，「我不要」，也不對。你餓死了還能修行嗎？居士供養你是供養你道糧啊，是供養你發菩提心去做 度眾生的事業。當然要了，而且有菩提心的人不能不要，因為要讓眾生培福。有人就怕消福，「不要不要，我不敢消福。」居士說，「師父慈悲，我可要培福呀。你不要就丟給你。」(眾笑)出家人可以接受供養，不要定標價，也不能叫人家丟錢，要安住于律儀。 佛門清淨，能增長菩提心功德 提要： 　·邊地五僧，中國十僧，持律傳戒正法久住 　·在家人不能搞超度取財，更不能給人剃度 　·佛門清淨能增長菩提心功德 邊地五僧，中國十僧，持律傳戒，正法久住 佛涅槃的時候有訓導，「邊地五僧，中國十僧，持律傳戒，正法住世。」邊地就是文化比較差，佛法比較少的地方，中國是指文化比較集中的地方。邊地有五位僧人，中國有十個僧人，能持律傳戒，正法就住世了。 日本維新改革後，對佛教改變方針，中國僧去時，日本老比丘垂淚說，現只有二十人，又死了一個，只有十九個，大哭。因比丘漸缺，戒無人繼承。 日本維新改革以後，對佛教就改變方針了，當中國的僧人去日本的時候，日本的老比丘流著眼淚說，他的寺廟里，現在只有20個人了。那天又死了一個，剩下19個人，比丘逐漸逐漸少了，戒無人繼承了，正法要滅了，所以痛哭。 在家人不能搞超度取財，更不能給人剃度 從前在一個佛學苑講法，其中有一個學生，她穿比丘尼衣服。佛教協會不承認她是出家人，因為給她剃髮的是一個帶著頭髮披著袈裟的女的在家人。可是那個地方去的人可多啊，你去了，必然會口袋空空地回來，她有這麼點本事。跟你這麼說，那麼說，你為了家里平安，超度死鬼，鈔票全超度光了。所以她富得手帶金戒指，滿身珠寶氣。一個居士看不慣，問她：「你是修行人，為什麼還要戴金戒指啊？」 佛門清淨能增長菩提心功德 為使正法久住，為使佛門清淨，個個持戒，好好修行，功德無量，不光累積了我們解脫的功德，而且還累積了菩提心的功德。(第十二講完 2002.5.21) 　　 制戒緣起十義門第一 (44) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 修行要關五欲的門，並不是關菩提心的門 提要： 　·末法時期，有人把開好的門關了起來 　·你不吃醫生的處方，死了向誰喊冤 　·法既是個門，就應該要開 　·修行要關五欲的門，並不是關菩提心的門 　·「稽首禮諸佛」是起頭，「令正法久住」是圓滿 末法時期，有人把開好的門關了起來 律海十門共有十個門，制戒緣起是第一門。度眾生要有門，有門才能走得進來，沒有門怎麼進來啊？可現在末法時期，有人把開好的門還要關起來。關起門來怎麼度眾生呢？如果眾生得不到佛法的智慧，就會變得非常愚蠢，非常自私，盡為自己的利益考慮，容易受蒙蔽，容易把事情搞錯。 你不吃醫生的處方，死了向誰喊冤 比如說，醫生給病人開方子，處方里有一味萊菔子。鄰居卻跟你說：你身體虛，要補要吃人參。如果你不吃醫生開的藥，去吃人參，結果會被人參所害，你能向誰喊冤？吃人參吃壞的很多啊。以前上海永安公司老闆，剛剛開放時四個女兒從美國包一架飛機來看他，女兒買了人參孝敬父親，據說一吃就死掉了。 從前有一家從印度尼西亞回來的華僑，生了孩子，因為有錢，給小孩吃人參，後來孩子的頭髮都白了，人參能亂用嗎？不懂醫的話能亂聽嗎？何況萊菔子與人參是對沖的，同時用二者都不起作用了。 法既是個門，就應該要開 如今末法時期，有人想把度眾生的門關起來，說：「要專修」，「要關起門來修」，佛經里八萬四千法門全給他關起來了。自修和度眾生都得有個門啊。 佛教要開門，如果寺院的山門，總是關起來，誰也進不來，那麼里面除了蜘蛛織網，老鼠打滾，又能干什麼呢？法既然是個門，就應該要開，讓所有的眾生都從法的門里進來，否則自己躲在里邊跟眾生隔絕，最後佛教就消滅了。中國是大乘佛教，我當然要說大乘的話。 我年輕時，福州的居士陪著我去鼓山的湧泉寺，那時候，去的人並不多。當家師陪著我們從後面一直參觀到前面，每個地方都作介紹，一直陪到山門口，他說：「彌勒菩薩坐在山門口整天笑嘻嘻，就是說『歡迎，歡迎，歡迎你們來參觀。』(眾笑)他在度眾生啊。」 「來不及嘍，關起門來修。」這句話越是老太太越是聽得進去，聽久了養成一種關門的習慣，即使往生在極樂世界蓮花里，等到蓮花剛要開，你偏要「關起門來修」。這雖是說笑話，要見佛還要花開呢。所以法門也要廣開。 修行要關五欲的門，並不是關菩提心的門 佛經上也有要我們關門的，這個門是指五欲的門。貪五欲的門要關起來，並不是法門，並不是菩提心的門，並不是戒定慧的門。 《律海十門》十個門，制戒緣起是第一門。制戒有十個意義，所以稱為制戒緣起十義門第一。 「稽首禮諸佛」是起頭，「令正法久住」是圓滿 「稽首禮諸佛，及法比丘僧，我今學毗尼，令正法久住。」第一句是起頭，最後一句是圓滿。我們佛弟子有個習慣，拿這種習慣來打比喻：講經法會頭一天人最多，慢慢人就少了，到了圓滿這一天呢，忽然人又是特別多，主要是來拿一個圓滿功德。當然，你頭一天來，圓滿這一天又來，總比你不來好呀。可是，一個人頭特別大，腳也特別大，身子細得像個毛竹桿，真是不正常。但總比不聽佛法好。這也說明，開頭是個起源，最後是個圓滿。 　　 制戒緣起十義門第一 (45) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 正法久住的重任在年青人身上 提要： 　·修行第一步是修恭敬心 　·禮拜能使中樞神經運動，所以身體會健康 　·恭敬心能使心理產生良好情緒 　·正法久住的重任在年青人身上 　·皈依、學法、受戒、出家，是一條正法久住總的道路 　·身心俱出家最好，居士應身不出家心出家 修行第一步是修恭敬心 「稽首禮諸佛」，一個修行人首先要對佛有恭敬心，修行就是從恭敬心修起，沒有恭敬心，一切都不會上路。為什麼每個寺院彌勒菩薩總是供在山門口？因為進佛門修行，第一步要修恭敬不能傲慢。山門口坐彌勒菩薩，讓你一進門就先學會禮拜。 禮拜能使中樞神經運動，所以身體會健康 經常禮拜身體健康。如果我講禮拜有功德，有的人初進佛門，可能聽了還不容易接受，說：「禮拜有功德？功德能使身體健康？功德啥個東西啊？看又看不見摸又摸不著。」我講科學，他反而聽得進去。禮拜的時候，中樞神經一節一節往下彎，起來的時候又一節一節豎起來，一般要頂禮三次，這叫中樞神經運動，這麼做你身體當然會好。其實佛教沒什麼神秘的，你只要把道理講出來，大家都會理解的。 恭敬心能使心理產生良好情緒 禮拜對心理也有好處，心拿到好處，你身體也必然會有好處，身是受心指揮的。比如心里高興臉就圓了，好像從來也沒有這麼漂亮過；心里慪氣，臉就長了，就變丑了。外面如此，里面內臟也是如此，所以心里高興，當然身體會好。禮拜時總是以恭敬心禮拜，比如學生向老師行禮是恭敬老師。如果以傲慢心行禮，樣子就不對了。恭敬能使心里產生良好的情緒。科學證明忿怒能使血液里有毒，那麼良好的情緒，自然能發生清毒作用。修行人最重要的就是折服傲慢。腰肌硬化的人腰彎不下去，修行人腰彎不下去，因為他有個病叫傲慢。所以第一句就要我們從恭敬開始修。到正法久住圓滿。一切功德都歸到正法久住上去。修行為了什麼？為了正法久住；受戒為了正法久住；聽佛法為了正法久住；講經說法全是為了正法久住。 正法久住的重任在年青人身上 我們希望釋迦佛的佛法不要在娑婆世界滅掉，希望正法不要變顏色，不要偏了邪了。可是我們不度眾生，又怎能使正法久住？你做人都不肯度眾生，難道死了做鬼再去發心度眾生啊？以前在上海，有個老太太說「傅老師要的是年輕人，咱們這些老太婆他看不中。」這話里包含很多種心態，有點妒忌，有點慪氣，還帶點失望。我從前想辦個禪定學校，等到人滿了，鐵門一關，我和大家在里邊一起修，一時同證阿耨多羅三藐三菩提，多好啊。假如全是老人呢？我死了，大家都死光，正法怎麼久住？你們年輕人聽了覺得對不對？(下答：對。)記住了！正法久住的重任在你們身上。 皈依、學法、受戒、出家，是一條正法久住總的道路 皈依者令其皈依，繼而令其受八戒五戒，學習出家。 為了使正法久住，把眾生引進了佛門，還要讓他繼續往前走啊。要有具體內容：還沒有皈依的要叫他皈依，皈依了以後要學法，再以善巧方便，啟發他對戒生起歡喜心，然後再受八戒受五戒。八戒比五戒容易做到，八戒只要一日一夜，五戒要終身受。等學修有一定基礎了，再發心出家，人人都趣向這樣一個總的道路，就能正法久住。 身心俱出家最好，居士應身不出家心出家 比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果，不要因老而不出家，出家一天有一天的功德。 有人問我，「出家好不好？」出家好，不出家是修不好的。我極力反對「在家修得好」這種話。當年在蘇州一個寺院里，出家人在里面坐禪，修完了，居士們請一位出家人講講開示，他大大讚嘆居士，說「居士比我們出家人了不起啊」。他講完了，我就說「大家要明白，剛才比丘師父對我們居士的讚嘆，是一種鼓勵。雖然有許多事情出家人去辦比較有點難度，因為戒律的規定有個范圍，居士去辦比較靈活一點。可是講到修行，不出家修不好。」假如出家有困難的人聽到了，想我是不可能出家的，修行就沒希望了。你可以做到身不出家心出家，也是一種出家啊！樣樣放不下，身心都不算出家。身心俱出家最好。要讚歎出家功德，佛說過麼，出家功德不可思議。 　　 制戒緣起十義門第一 (46) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 出家的僧團要有戒律、要有正法 提要： 　·不能推人去出家，也不能制止他人出家，更不要憑沖動出家 　·出家不是為了治業障病，也不是為了學唱念趕經懺賺錢 　·出家要父母同意，學佛誰也不能阻撓 　·出家是為了修行，修行是為了更清淨 　·修行要清淨必須依戒，出家人男女不能隨便接觸 　·出家的僧團要有戒律、要有正法 　不能推人去出家，也不能制止他人出家， 更不要憑沖動出家 也要講清楚，不能推人去出家，也不能阻止人家出家，要他自己考慮好了再出家。有一種人，情緒不穩定，喜歡自我陶醉，一聽到口號，馬上情緒高漲。比如資產階級革命時喊起口號也蠻響，「推翻滿清王朝，救人民于水火之中」，馬上筆一丟，當兵去。剛到前線聽到兩聲槍聲，馬上轉彎逃回家。(眾笑)這叫沖動。出家不能憑沖動。 用各種方法去拖人家出家，即使他勉強出了家，他以後後悔了、懷疑了、退心了怎麼辦？所以勉強、鼓動，把人家拖到出家那里去，這樣做不好。如果這個人確實有覺悟，要求出家你也不能阻止，阻止別人出家，罪過很大。 出家不是為了治業障病，也不是為了學唱念趕經懺賺錢 有一年我在四川成都，每天總有人到我那里去學禪定。其中有一個人有一種怪病，修修禪定就好一點。後來別人告訴她，「你這種是業障病，出家了就會好。」所以她就出家了。可是出了家，病並沒有好，真不知道她心里怎麼個想法。 假如你想：出了家以後，能學會唱念可以去做佛事趕經懺，賺了錢可以還俗娶老婆，這更糟糕。 出家要父母同意，學佛誰也不能阻撓 佛規定，出家必須經過父母同意，至于其他的親戚朋友同不同意沒關系，哥哥、姐姐、妹妹，都沒有權力阻止你出家，除非他對你有養育之恩。現在變成了別說出家，就是去學佛，誰都會出來阻擾。 出家是為了修行，修行是為了更清淨 出家是為了修行，修行是為了更清淨。出家以清淨為體，在家修行總達不到清淨。比如說，在家居士路上看到一個女科長，她跟你打招呼，邊說邊伸手要跟你握手，你雙手合掌，「阿彌陀佛」，行嗎？你照樣要伸手跟她握手啊。出家了呢？比丘不能碰女體，比丘尼不能碰男體，只能合掌不能握手，平時還要避免不小心碰到。拿比丘來說，女居士拿了點東西來供養，你要小心啊，你一接，很容易碰到手，只能用衣服兜起來，「那，你就放在這兒吧！」(眾笑)這樣就清淨了。 修行要清淨必須依戒，出家人男女不能隨便接觸 我二十四歲上五台山，路上碰到幾位比丘尼，看見我們這麼年輕就上五台山修行，她們高興啊！就想給我們吃東西，她這個東西不是遞過來的，而是從地上滾過來的(眾笑)。可有的社會上人，握了手還要在手背上揉兩下(眾笑)。有的假裝熱心，下了車等在車門口，下來一個人扶一下「走好走好」，老太太你不扶，二十八歲的女青年你扶她干什麼？所以在家人身心都很難清淨。出家就是為了清淨，要做到清淨，必須要依戒律，行為要有個準則嘛。 出家的僧團要有戒律、要有正法 出家是為了更好的清淨，眼睛要看看清，嗅覺靈敏一點，別把廁所當廚房，竟然到廁所里面去找米飯吃(眾笑)。你目的是為了清淨，別跑錯地方了，要看看里面的僧團清淨不清淨，有沒有正法？帽子高、鈔票多、名望大這些都不要看，關鍵是看有沒有正法有沒有戒律，以戒為師嘛！ 　　 制戒緣起十義門第一 (47) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 　要戒行清淨，智慧很大， 能發菩提心的修行人方能當師 提要： 　·要戒行清淨，智慧很大，能發菩提心的修行人方能當師 　·舍利弗是佛十大弟子之一，因為證了阿羅漢果，所以稱尊者 　·活佛不是活著的佛而是能轉世的修行人 　·舍利弗是舍利女的兒子 　 要戒行清淨，智慧很大， 能發菩提心的修行人方能當師 還有，要觀察剃度師授戒師，他們自己的戒清淨了嗎？一個媽媽血里有毒，生下來的孩子血里也有毒。給你授戒的師父，戒不清淨，你受了戒，你得到的戒體也不清淨，哪能隨隨便便的去拿一個紅本本的。佛在兩千多年前就說過，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。昨天提到過，有個女的自己還沒有出家，更沒有戒，還給人家剃頭，簡直笑話了。給你剃頭授戒的，自己必須是一個出家的比丘或比丘尼，具足兩百五十條戒或三百四十八條戒，而且要夠格才能夠給你授戒。你自己沒有戒，怎麼能給別人授戒呢？一個叫花子，能幫助你做大老闆嗎？所以眼睛看看清楚。真正找到一個清淨修行的地方，哪怕生活很苦，只要是在真正修行，師父的戒行清淨，智慧很大，能發菩提心，那麼你到他那兒去出家才不錯呢。 尊者舍利弗 ～又作舍利弗多羅。舍利，母名；弗多羅，子之義，為舍利女之子，故名舍利弗。 舍利，鳥名，因其母眼似此鳥而得名。 摩揭陀國王舍城人，婆羅門種姓，八歲即智力過人，名聞四方，與摩訶目犍連為知交，後遇馬勝比丘，聞佛所說緣生偈而悟，率徒眾皈依佛，證阿羅漢果，佛讚為弟子中「智慧第一」先于佛而滅度，為佛十大弟子之首。 舍利弗是佛十大弟子之一，因為證了阿羅漢果，所以稱尊者 「尊者舍利弗，請問于世尊，過去等正覺，何者法久住，何者法不久，願如來指授。」舍利弗問釋迦佛，過去諸佛，哪幾位他的佛法能夠久住于人間？哪幾位他的佛法沒有久住于人世間，希望如來(如來就是佛)給我說一說。這叫啟請，啟白如來，請如來說一說。 尊者舍利弗是佛十大弟子之一，佛稱他為弟子中智慧第一。因為他證了阿羅漢果，所以稱尊者。現在末法時期，名稱紊亂，連尊者這個名稱也常被人亂用，有的書上寫，尊者某某人，照道理來講，要證果的人才能稱尊者。有篇傳記叫《尊者阿迦曼》，阿迦曼是現代人，因為世界各地公認他證到阿羅漢果那才可以這麼稱呼。現在比較多的是稱大師、活佛，而且越來越多了，深圳更多，所以深圳的學生問我，「老師，西藏真的有這麼多活佛嗎？」我朝他笑笑：「現在有的一出家就稱『法師』，有的原來稱法師，現在又高升，改稱『大師』了，很多喇嘛現在都稱『活佛』了。」 活佛不是活著的佛而是能轉世的修行人 哪有這樣隨便稱活佛的？活佛不是活著的佛，按照藏文的翻譯，活佛是「能轉世的修行人」，還沒成佛呢。 舍利弗是舍利女的兒子 「舍利弗又作舍利弗多羅」，舍利是他母親的名字，弗多羅是兒子的意思，合起來就是「舍利女的兒子」，所以叫舍利弗多羅。後人把多羅兩個字減掉了，變了舍利弗。因為他母親，眼睛跟舍利鳥的眼睛很相似，所以他母親名字就叫舍利。 　　 制戒緣起十義門第一 (48) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 　當年外道棄外道法而歸依佛， 如今眾生，拖泥帶水進佛門 提要： 　·舍利弗八歲時，能辯過當時的大論師 　·舍利弗聞馬勝比丘誦佛所說緣生偈而悟 　·當年外道，棄外道法而皈依佛，如今眾生，拖泥帶水地進佛門 　·舍利弗先于佛而滅度 　·馬勝比丘是最早五比丘之一，聞四諦法而證阿羅漢果 　 舍利弗八歲時，能辯過當時的大論師 舍利弗，是摩揭陀國王舍城人。婆羅門種姓。印度社會分成四個階級，婆羅門、剎帝利，是兩個高等級的階級，吠舍、首陀羅是低等級階級。婆羅門就是當時印度的修行人。舍利弗在八歲時智力過人，名聞四方。他跟當時的印度論師辯論，大論師還辯不過這個八歲的小孩。他沒有皈依佛之前跟摩訶目犍連為好朋友。摩訶就是大，摩訶目犍連就是大目犍連。 舍利弗聞馬勝比丘誦佛所說緣生偈而悟 「後遇馬勝比丘聞佛所說緣生偈而悟」，因為他根機很好，他作為婆羅門的時候，很用功在修行，所以當他有一天路上碰到馬勝比丘，在誦緣生偈時，他一聽之下，深生敬佩，心想我一直在思考宇宙人生的真理，到現在還沒有開悟，這個偈子這麼好啊，就問，「你的師父是誰？」馬勝比丘就告訴他，我師父是釋迦佛。所以他就發心皈依佛。回去召集了自己的二百五十個弟子，說「我要皈依釋迦佛了，你們願意回家的就回家，願意跟我去就跟我去。」二百五十個徒弟全表示，「你去皈依釋迦佛，咱們一起去。」路上碰到了大目犍連，舍利弗把聽到的佛法跟他一說，目犍連很高興，也回去帶了自己的二百五十個弟子一起去出家，從此佛的僧團里就多了五百零二個人。 　　當年外道，棄外道法而皈依佛， 如今眾生，拖泥帶水地進佛門 那時皈依佛出家的人，把外道的一切全丟得乾脆徹底。比如優樓頻螺迦葉出家時，他和五百個弟子把外道法器全丟到河中。他的二個弟弟在下游修行，起初還以為他哥哥受到強盜的逼迫，趕來一看，發現哥哥出家了，坐在世尊面前聽法。他們也就跟著出家了，把外道的法器全丟了。現在的眾生哪肯這樣，想放又放不下，抓又怕抓死，拖泥帶水婆婆媽媽的。 舍利弗先于佛而滅度 舍利弗皈依了佛，修行證了阿羅漢果。後來，佛到八十歲時告訴大家，如來三個月以後滅度。舍利弗聽到了心里難受，他不忍心看到如來涅槃，所以他提出要求，請如來容許讓他先涅槃。如來同意，所以他是先于佛而滅度。 馬勝～五比丘之一 馬勝比丘是最早五比丘之一，聞四諦法而證阿羅漢果 馬勝比丘是最早跟隨釋迦佛出家的五比丘之一。釋迦佛做太子時，欲解救眾生的生老病死苦而逾城出家，去雪山洞里苦行。他父親淨飯王，派了五個大臣勸他回去，還搞了很多的生活用品，說如果太子不回來，這些東西就留給他用，你們好好照顧他。太子哪肯回去，就把東西都分給了當地的村民。五個大臣自己也覺得沒有臉回去，也受太子的精神感動，就在離開太子不遠的地方苦修。 後來太子在雪山洞里六年苦行，身體太虛弱，要補補身體，所以接受了牧女供養的牛奶，恢復了體力。剛好給五個苦修的大臣看到了，他們說「太子退心了，咱們還陪著他干什麼，咱們到別的地方修行去。」所以他們到了鹿野苑。太子後來在菩提樹下成佛了，觀察到這五個人最有緣得度，應該先去度他們。五個人看見太子來了就互相通氣，「別理他，別理他」。誰知道太子成佛後的種種功德莊嚴，使他們一看見，就不由自主地起來迎接了。佛陀就跟他們說，「善來比丘，須髮自落，袈裟著身。」話說完，那五個人胡須頭髮全掉下來，袈裟也披上來了，成了五比丘。佛就給他們三轉四諦法，五個比丘都證了阿羅漢果。其中一個就是馬勝比丘。關于馬勝比丘在路上背的釋迦佛的這個緣起偈非常有意義，咱們明天再講。(第十三講完 2002.5.22) 　　 制戒緣起十義門第一 (49) 　　──────────────────────── 　　　歸敬請戒緣起之十義頌解 　　　 　 　　能海上師編集　傅味琴淺說 佛弟子應以緣起論為佛教基本教義 提要： 　·舍利弗聞緣起偈而悟 　·佛法是緣起論，佛弟子應以緣起論為佛教基本教義 　·比丘是人天師表，怎麼去忙吹笛子拉胡琴 　·一切都是法，世間上靠世間法，修行人靠佛法 舍利弗聞緣起偈而悟 昨天我們講到舍利弗未出家時是印度婆羅門的大學者，智慧極大。可是有一天在路上碰到了馬勝尊者，馬勝尊者名叫阿說示，翻譯成漢文就叫馬勝。他正在念緣起偈，舍利弗一聽，豁然大悟，就問：「你的師父是誰？」「我師父是釋迦佛。」所以舍利弗就發心皈依釋迦佛，後來獲得極大成就，很快就證阿羅漢果。 緣起偈(亦稱法身偈) 　　～為一總攝佛教基本教義緣起說的偈 　　「諸法從緣起 　如來說是因 　　　彼法因緣盡 　是大沙門說」 　　(大沙門即釋迦佛)又譯： 　　「諸法因緣生　 我說是因緣 　　　因緣盡故滅 　我作如是說」 　 此偈義為佛法身，若解其義名為見佛。 　 謂印度各地建塔像時皆在塔基或佛像內安置此偈 佛法是緣起論，佛弟子應以緣起論為佛教基本教義 緣起論總攝佛教的基本教義。我五四年上五台山，那年只有24歲，上海同學跟我說：「你這麼有福報，能在老上師身邊，你多提點問題。」其實我到24歲還是迷迷茫茫，我實在提不出什麼問題來，後來終于給我想出一個問題來：「師父，有人說佛教是唯物論，有人說是唯心論，師父你說呢？」能海上師說：「也不是唯物論，也不是唯心論，是緣起論。」很多人搞不清楚的問題，師父一句話就解答了：我們是緣起論。 一聽緣起論，大家都會公認：這是辯證法嘛，所以佛教就是辯證法。遺憾的是，現在佛弟子的頭腦里，充滿了各種各樣不太好的思想，有封建社會的封建思想，有民間的迷信思想，有中國的道教思想，外國傳進來的外國宗教思想，還有榮華富貴爭名奪利的思想，從哲學上來講，也有從前我們批判的唯心論的思想，形而上學的思想。就是有一個缺點：不肯好好學佛法，忙來忙去也不知道忙點啥。 比丘是人天師表，怎麼去忙吹笛子拉胡琴 現在佛教音樂花樣很多，也不知道當時印度有沒有。一次我在一個名山道場，看到里邊很熱鬧，還有吹笛子的。隨便你吹多少笛子，敲破多少鼓，打破多少鑼，對你修行有什麼好處？那不過是音樂，聽聽罷了，配合一下可以了，不要專門去搞這一套。我看到你們冬天的一篇日記，說：那一次大家去聽法，法師講得是好，迎請的儀式也很隆重，頭一次看到還有拉胡琴的。後來實在看不下去，覺得太不像樣：比丘是人天師表，怎麼去忙吹笛子、拉胡琴？我們想想看，當年舍利弗在路上碰到了馬勝比丘，馬勝比丘並不是邊走邊拉胡琴，他在誦偈，也就是在念法。 一切都是法，世間上靠世間法，修行人靠佛法 我們來看緣起偈是怎麼說的？「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」第二種翻譯呢，「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。」還有其他的翻譯，僅僅是在字上稍微有點變化，意思一樣。「諸法從緣起」，所有人世間的一切都是從緣產生的。一切的一切，在佛教里面都稱為法。法有很多，蓋樓房有樓房的法；媽媽餵孩子吃飯，也有吃飯的方法；做朋友也是法；做夫妻也是法，現在有婚姻法；做學生也是法，有學員守則；世間上的書講的是世間法，佛門里的書講的是佛法；公司有公司法；廠里有廠規也是法，有這麼多法才有今天這樣的社會。在過去的中國社會里王有王法，家有家法，全靠法來管理，全靠法來平衡。有法才能安定，沒有法豈不是老話說的「無法無天」了？現在是依法治國，我們要依法治教，全靠法，世間上靠世間法，修行人靠佛法。佛說，依法不依人，哪怕這個人鼎鼎大名，極有權勢，誰也不敢去碰他，乃至于是你的師父，如果他錯了，你就不能聽他的，要聽法，依法而不能依人，因為佛教全是從法上來教育眾生的。 [轉載自－佛教菩提心網]