--- title: 《佛說盂蘭盆經》講記(1～9) description: "佛說盂蘭盆經 (1)傅味琴講于福鼎佛協文教部2000年農歷七月十五佛歡喜日" --- 佛說盂蘭盆經 (1) 傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000年農歷七月十五佛歡喜日 居士們、同學們：今天是七月十五，佛歡喜日，所以咱們舉辦盂蘭盆講經法會，從今天開始，連續三天。首先我們念「南無本師釋迦牟尼佛」和開經偈，然後誦《佛說盂蘭盆經》，念完經咱們開始講經，講完經再念一遍《佛說盂蘭盆經》，最後誦回向文。 念開經偈(略)，念誦： 《佛說盂蘭盆經》 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通。欲度父母。報乳哺之恩。即以道眼。觀視世間。見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。目連悲哀。即以鉢盛飯。往餉其母。母得缽飯。便以左手障缽。右手摶食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。佛言。汝母罪根深結。非汝一人力所奈何。汝雖孝順。聲動天地。天神地祗。邪魔。外道道士。四天王神。亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。佛告目連。十方眾僧。七月十五日僧自恣時。當為七世父母。及現在父母。厄難中者。具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。當此之日。一切聖眾。或在山間禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清淨戒。聖眾之道。其德汪洋。其有供養此等自恣僧者。現世父母六親眷屬。得出三涂之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生。入天華光。時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒願。願七世父母。行禪定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒願竟。便自受食。時目連比丘。及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。時目連母。即于是日。得脫一劫餓鬼之苦。目連復白佛言。弟子所生母得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世。一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母。可為爾不。佛言。大善。快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為所生現在父母。過去七世父母。于七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飲食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。願使現在父母。壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。是佛弟子修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法。時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。 佛教不是鬼教 提要： ■　不懂佛法的人就是顛倒 ■　把佛法搞錯了，就有罪過了 ■　佛教不是鬼教 不懂佛法的人就是顛倒 我們今天講《盂蘭盆經》，意義是很重大的。佛弟子如果不懂佛法，把事情搞錯了，沒好結果。報父母恩，照佛法的方法去報結果就好，如果搞錯了，反而增加父母的罪過。所以懂佛法跟不懂佛法，功德和過患，天地之差。譬如一只茶杯，口朝上，底朝下就能盛水；如果弄錯了，底朝上，口朝下，水倒下去，非但桌上都是水，連桌上的佛經也被水浸了，不懂的人就是這樣顛倒。 把佛法搞錯了，就有罪過了 佛稱眾生大顛倒，經常做錯事情，所以六道輪轉。每一道都要受苦，天人享福也受苦，地獄餓鬼畜生更苦得厲害，就因為世俗知見有的正確，有的錯誤。清淨、高尚，一切為人，這就正確；貪瞋癡來了，為自己盤算，那就是錯誤。假如損人利己，那更錯誤。犯了法被抓，就要受苦了。我們身在佛門，把佛法搞錯了，那就有罪過了，非但得不到福報，反會得到惡果。 佛教不是鬼教 七月十五跟鬼沒關系，我們信佛的人不要開口講鬼，閉口講鬼，我們是佛教不是鬼教，這里是佛門不是鬼門關。盡量多講講佛菩薩，少講講鬼，所以首先糾正一下，七月十五是佛歡喜日。 佛說盂蘭盆經 (2) 傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000年農歷七月十五佛歡喜日 七月十五是佛歡喜日 提要： ■　七月十五是佛歡喜日 ■　迷信不糾正，越來越迷 ■　錫箔、黃紙不是佛教的東西 ■　幽冥世界有大老闆嗎 ■　紙做的小衣服，奶奶穿得下嗎 ■　乘灰船豈不要沉入河底 ■　沒燒發電廠，電視怎麼看 ■　信佛的人做事與佛教相反，有功德還是有罪過 ■　佛弟子搞鬼，佛門變了鬼門 七月十五是佛歡喜日 七月十五這一天，是佛在一年中最歡喜的一天，所以叫佛歡喜日。 首先要糾正一個錯誤的說法，民間說七月十五是鬼節，說鬼到了七月十五都出來了，每家人家供吃的，吃飽了鬼就歡喜了，那變了鬼的歡喜日了，那不是把佛當鬼了嗎？你們聽了法以後千萬不要這麼說了，你是無心的，可因果不管你無心有心，一錯就有罪過。 迷信不糾正，越來越迷 再講講什麼叫迷信。道理講不清楚，你相信了就叫迷信；道理講不通，你相信了，也叫迷信；問你幾個為什麼，你回答不出來，也叫迷信。我們佛弟子修行不能迷信，要照佛教去修行。佛教我們怎麼修，我們就怎麼修，迷信的人去修行，越修越迷。例如，喝醉的人，越喝越糊涂。迷信如果不趕快糾正，思想會越來越迷，做錯的事情會越來越多。 錫箔、黃紙不是佛教的東西 我22歲進佛門，在上海的佛教青年會。那時有鄭頌英，陳海量等，他們都很發心，那時在佛教青年會不大碰到迷信的東西。佛教青年會不准燒錫箔、黃紙，因為這不是佛教的東西，不准進佛門來！譬如廁所里的大糞，它不是床上的枕頭，你把大糞拿進房里放在床上當枕頭干嘛？ 幽冥世界有大老闆嗎 我祖母死的時候我很小，我到姑母家去，後房躺著祖母，一動也不動，人和臉都遮蓋起來，說是一個死人，我很害怕。又看到在門外一塊板上也有一個人，照樣有衣服、有褲子，肚子鼓鼓的，說是要燒掉的，肚子怎麼會高起來？里邊放了很多錫箔折的元寶，假如這真是祖母的話，現在她一定在幽冥世界當大老闆，其實誰知道我祖母現在在哪里？ 紙做的小衣服，奶奶穿得下嗎 有一年溫州居士請我去講法。有一天我走出門口，看到隔壁鄰居在做衣服，衣服很小，也不用針線，一看是紙做的。我問：「你們做這個衣服干啥呀？」說：「給死人穿的。」「死人是誰呀？」「奶奶。」我後來不問了，這麼小的衣服奶奶穿得下嗎？(眾笑)我看他肯定回答不了。 乘灰船豈不要沉入河底 還有一次在上海，我在寺院看到一只紙船，做工可真講究啊！人家說「八千塊」，派什麼用場？說「燒掉的」。這八千塊錢就這麼燒掉，干什麼用？給死人的。假如我再問下去：「燒掉了變成什麼？」「灰。」「灰放在水里怎麼樣？」「會沉下去。」那死人怎麼乘呢？紙一燒成灰，可沒有船啦，即使成了灰船，你是不是叫死了的爸爸、媽媽、長輩乘灰船沉到河底去？講不通啊！ 沒燒發電廠，電視怎麼看 現在越燒越厲害了，甚至燒麻將牌，為什麼燒？因為他活著的時候喜歡搓麻將。如果幽冥世界也在禁賭的話，那你已經死的爸爸、媽媽肯定會被抓進去(眾笑)。還有我老外婆，還沒死就準備了，她一個布包里有個小包，小包里放著一張憑據，是兩個轎夫的名字，一個叫阿青，一個叫阿黃，說是死了以後給她抬轎子的。還有的做兩個紙人：阿青、阿黃，一燒變了灰，能抬得動轎子嗎？現在燒汽車了，燒了那麼多汽車，幽冥世界有沒有交通警啊？還燒電冰箱、電視機，說給死人用，沒有電怎麼用呢？應該先燒一個發電廠，可是發電廠的電不是灰里發出來的，電視也不能從灰里看呀。 信佛的人做事與佛教相反，有功德還是有罪過 佛教里有這些東西嗎？全沒有的，這種迷信講不清楚道理，卻相信連灰都價值無比，神通廣大，灰會變船，會變汽車，問誰看見了，說活人怎麼看見？要死了才看見。可是活人誰也沒有到幽冥世界去過，問根據什麼，說某老太說的，巫婆神漢說的。一個信佛的人做的事情跟佛教相反，有功德還是有罪過啊？佛說東，你說西；佛叫你這麼做，你卻那麼做，好比要煮飯，叫你去燒火，你去澆水，能吃到飯嗎？ 佛弟子搞鬼，佛門變了鬼門 到七月十五可燒得厲害啊！上海的寺廟里，到那一天擠滿了人，老太太折錫箔，一大包又一大包，搞得佛門變了鬼門了，全搞鬼了。 佛說盂蘭盆經 (3) 傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000年農歷七月十五佛歡喜日 盂蘭盆會是報父母恩 提要： ■　盂蘭盆會是報父母恩 ■　「盂蘭」是救倒懸的意思 ■　念佛人真的把《西游記》的猴子當作佛了 ■　神也是凡夫俗子 ■　佛是徹底覺悟智慧圓滿的人 ■　老師變不出三頭六臂來 ■　皈依佛是皈依釋迦佛 ■　十方都有佛，親娘就是釋迦佛 盂蘭盆會是報父母恩 七月十五這一天可不是這個意思，七月十五是佛歡喜日，因為這一天安居圓滿，僧眾功德極大，而且能夠自我檢討、懺悔，佛最歡喜。在那一天如果你供養三寶，把功德回向給父母，作用最大，所以叫報父母恩。盂蘭盆會就是報父母恩，現在先把《盂蘭盆經》這個名字講一講。 「盂蘭」是救倒懸的意思 《盂蘭盆經》我年輕時看到這個名詞，誤以為盆是盆子，蘭是蘭花，盆子上面有棵蘭花。後來才知道「盂蘭」是「救倒懸」的意思，「倒」，顛倒，「懸」，掛起來。把人兩只手捆緊了，兩只腳綁起來，頭朝下，吊在樹上，這個人苦不苦啊？要解救這種受苦的人，就叫「盂蘭」。「盆」是放東西的用具。如果你在盆里放上飯、菜以及其它用品，在七月十五佛歡喜日這一天，供養安居圓滿經過自恣(自己認錯，自己懺悔)的清淨比丘僧，而且供養很多的清淨比丘僧，將功德回向給你父母，父母就能夠出三惡道。這部經就是講的這個意思，這部經是佛親口講的，所以叫佛說。 念佛人真的把《西游記》的猴子當作佛了 佛不是神，現在把佛看成神了，佛教變了神教了，把神佛放在一起，所謂「仙佛」。有的地方更無知，一只猴子也稱佛，還跟阿彌陀佛供在一起。《西游記》說這個猴子最後成正果，叫戰斗勝佛，那是神話小說啦。竟然念佛的人真的把猴子當作佛了，三聖殿出現了一個猴子佛。現在迷信泛濫，就因為不懂佛法呀！ 神也是凡夫俗子 有人恭敬佛像恭敬神那樣，有人像恭敬皇帝那樣。有人禮佛像禮神仙，除了磕頭還要作揖；有人禮佛像禮皇上，像封建朝庭的三跪九叩。對佛像對神那樣恭敬，是把佛貶低了！神只是天道的眾生，還在生死流轉，神救不了死了墮三惡道的苦難眾生，神更不能使人脫離生死輪迴，神也是凡夫俗子。 佛是徹底覺悟智慧圓滿的人 佛不是神，佛是人。佛有三個身體，法身、報身，咱們都看不見的。我們今天看見的佛全是三十二相，八十種好的釋迦太子的身體，那麼太子是不是人？佛是印度話，拿中國話來說，叫覺悟者，徹底覺悟的人。說：釋迦佛是人，並不是把佛說成人，佛本身就是人，一個頭，兩個臂膀，一個身體，兩只腳，也吃飯睡覺。同樣的人啊，我們也是人，只是智慧太差，覺悟太差，釋迦佛也是人，但是一個徹底覺悟、智慧圓滿的人。 老師變不出三頭六臂來 你們同學都是人，老師是不是人？也是人吧，我現在說的是人話，如果我說狗話，你們聽不懂的。我跟你們一樣是人呀！有什麼兩樣呢？可是稱呼就兩樣，你們稱學生，我稱老師，老師懂的，學生不懂，老師就講給學生聽，就是那麼點區別。你也不要把我看成神，我搖身半天也變不出三頭六臂來(眾笑)。 皈依佛是皈依釋迦佛 釋迦佛以智慧和覺悟喚醒眾生的迷夢，糾正眾生的錯誤，使眾生能脫離苦海。他是我們的老師，我們都是釋迦佛的學生，從前叫弟子，釋迦佛是我們根本的老師，所以稱本師。經題中的「佛說」指的是釋迦佛。我們聽不到東方藥師佛講的法，也聽不到西方阿彌陀佛講的法，我們聽到的都是娑婆世界釋迦佛講的法，所以釋迦佛對我們恩最重。沒有釋迦佛來最苦的娑婆世界度眾生，咱們今天也不懂佛法，更不知道東方有琉璃世界，西方有極樂世界，連什麼叫三惡道，什麼叫生死流轉都不懂。 十方都有佛，親娘就是釋迦佛 佛講大乘的時候，講到有十方佛，十方佛好比都是我的親人，雖然親人這麼多，可不能忘記親生父母。小時就知道外婆好，說「搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶」，好在哪里？「糖一包，糕一包。」(眾笑)無論怎麼說，不要因為有了叔叔、嬸嬸，忘了自己的爹娘，那就是忘本了。沒有親娘，叔叔、阿姨哪里來啊？真好像有支歌：「沒有天，沒有地，哪有我？」所以我提醒大家：當你知道有十方佛，要皈依十方佛的時候，千萬不要忘了咱們的親娘釋迦佛。 佛說盂蘭盆經 (4) ◎ 傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000年農歷七月十五佛歡喜日 罪太大，要靠大眾的力量 提要： ■　照佛指的路走，就能走到彼岸 ■　佛非常了解我們眾生的心理 ■　不能以一種法來治所有的煩惱病 ■　大神通沒法救母親 ■　罪太大，要靠大眾的力量 ■　吃了睡，胖了；用功的，瘦了 ■　懺悔就是認錯、改過 ■　佛最歡喜弟子認錯改過 ■　眾生就怕說到自己頭上來 ■　懺悔了也叫清淨 ■　供養清淨比丘僧能報父母恩 照佛指的路走，就能走到彼岸 釋迦佛親口講經給我們聽，消除我們的愚痴，給我們智慧，讓我們覺悟起來跳出苦海。經的意思就是路，每本經都給我們指出一條路，佛給我們指的路絕對沒錯。我們照著經書里講的法去修，照著佛指的路去走，就能夠走到彼岸，離苦得樂。 佛非常了解我們眾生的心理 「經」印度話稱「修多羅」，翻譯中文就是「契經」，為什麼加個「契」字呢？經是佛親口說的，所以跟佛甚深微妙的道理是契合的；佛非常了解我們眾生的心理，也了解眾生受的苦，所以經里每句話對娑婆世界的眾生都能契合，眾生會感覺到佛每句話都沒有錯，很喜歡聽，這叫「上契諸佛妙理，下契眾生機宜。」 不能以一種法來治所有的煩惱病 為什麼佛要說那麼多法？眾生多呀，眾生多跟說法多有啥關系？百姓百姓一百條心呀！每個眾生生活經歷不同、感受不同、思想不同、個性不同、理想不同，所以佛就不能說一種法來治所有的煩惱病，而要以很多法門來廣度眾生。 大神通沒法救母親 《盂蘭盆經》的緣起，就是佛大弟子中神通第一的目犍連，用天眼看到自己的母親掉在餓鬼道，他沒辦法救母親出來。佛告訴他：「你母親惡業太重，必須依靠十方清淨大眾比丘僧的修行力量才能拔得出來。」好比小朋友拔大紅蘿卜，一個小朋友去拔，拔不出來，又來一個，抱著前面的腰，兩個人還拔不出來，又來了小狗、小貓、小兔子，一長串，也幫忙拔，結果拔出來了，因為蘿卜太大，非一人之力能拔得出來。 罪太大，要靠大眾的力量 罪太大了，連目犍連尊者的大神通都沒辦法，要靠大眾力量啊！所以供養大眾功德最大，力量最大。有的出家人喜歡住小廟，就得不到大眾加持了。在僧團里雖然有摩擦，也摩擦不到哪里去的，舌頭跟牙齒碰一碰就算了。僧眾自身能清淨，這個力量就更大了。 吃了睡，胖了；用功的，瘦了 四月十五開始到七月十五圓滿，這三個月在寺院里好好用功修行，稱安居，安居期內就劃個范圍不準出界。有時難免要出去辦一點事情，並不是什麼事情都可以出去，開許也有范圍。記得年輕時在上海，有的寺廟七月十五安居圓滿，還得秤人，胖了，是多吃多睡，沒好好用功；瘦了，是用功的，挺有趣！ 懺悔就是認錯、改過 圓滿那天要舉行羯磨，羯磨就是開會，什麼會？用現在的話說叫批評與自我批評會，自己作檢查，也接受人家批評，懺悔就是認錯改過。在這一天，允許你對每一個僧眾提出意見，指出錯誤，本人也要請求大家指正，我有哪些地方做錯了。犯戒了要當眾懺悔，懺悔就是表示改過，再做就罪加一等，前一次懺悔也等于欺騙。 佛最歡喜弟子認錯改過 佛最歡喜的是弟子有錯能認錯、改過還淨，所以這一天稱「佛歡喜日」。現在人大多有個習氣，掩蓋錯誤，或者雞毛蒜皮露一點，還有的找理由來解說：「這不能怪我，因為這樣，所以這樣。」 眾生就怕說到自己頭上來 還有眾生，沒有錯也喜歡反彈。隨便說件日常生活中的小事，說：「我筆沒了，你看見嗎？」「我沒拿。」文不對題，又沒說你拿，就怕說到自己頭上來，眾生這種反彈的習氣厲害呀！ 懺悔了也叫清淨 一個人沒犯錯誤，一個人犯了錯誤能改過，佛歡喜哪一個？佛更歡喜能認錯改過的，因為他有認錯、改過的事實。那個雖沒錯，也許以後發生錯了呢？誰知道他肯不肯認錯改過啊？也許他不改正呢？所以到了十五圓滿那一天，安居的僧眾個個自我批評，互相認錯懺悔，改過了就沒事了，懺悔了也叫清淨。 去年的七月十五，整個文教部同學舉行過一次大懺悔，有的在大眾面前懺悔；有的在師面前懺悔，邊說邊哭的。那個時候如果能拍錄像，放出來真感動人啊！ 供養清淨比丘僧能報父母恩 盂蘭盆法會供養三寶，為什麼功德這麼大？因為你供養的這些比丘僧通過懺悔改正，個個清淨！所以供養清淨的比丘僧能報父母恩，威力很大。不僅僅是報已經亡故的父母，還能夠使現世父母長壽健康，少病少痛，心情安樂，知道苦海無邊，回頭是岸，快快覺悟，好好修行。已亡故的父母在惡道中得到佛、菩薩、十方聖眾的威神之力加持，能出三惡道。 佛說盂蘭盆經 (5) ◎ 傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000年農歷七月十五佛歡喜日 祇樹給孤獨園 提要： ■　西晉三藏法師竺法護譯 ■　「聞如是」和「如是我聞」同樣意義 ■　「一時」有這麼個時候 ■　佛在舍衛國祇樹給孤獨園 ■　給孤獨長者以金鋪地，祇陀太子供養樹 西晉三藏法師竺法護譯 經題下有行小字：「西晉三藏法師竺法護譯」，印度文叫梵文。從梵文翻譯到漢文，是法護法師翻譯的，他是印度的天竺人，這位法師精通經藏、律藏和論藏。「經」是佛親口講的或在場認可的佛法的道理，「律」是講戒律，「論」是佛弟子和菩薩所說的，「藏」是聚集的意思，所以稱「三藏法師」。三藏法師了不起啊！自古以來就很少。 「西晉」，西晉在三國以後，劉備、關公、張飛就是三國時代的人，三國時代以後司馬炎做皇帝了，稱晉武帝，就是晉朝。 「聞如是」和「如是我聞」同樣意義 「聞如是」，一般經上都是「如是我聞」，「聞如是」跟「如是聞」一個意思。「聞如是」，我聽到佛是這麼說的，「如是聞」，我是這樣聽佛說的，「如是我聞」也一樣。「如是」，這樣的話，「我」是我，「聞」，親自聽到，這樣講就聽得懂。有人講：「如」者，如如不動也，「如」者，法爾如是也，「如」者，無所從來，亦無所去也，聽不懂，聽不懂等于白講，何必在一個「如」字上翻那麼大的跟斗呢？「如是我聞」跟「如如不動」、「法爾如是」又沒有關系。譬如你去作客，或者客人來到你這兒，一到，說：「我來了。」就可以了。不用說：「我即是傅味琴，來就是到也，此到非顛倒之倒，而是來到之到。」羅嗦不羅嗦啦？(眾笑)弄得聽的人團團轉。 「一時」有這麼個時候 「一時」，某一個時候，為什麼不寫明白？因為佛法要傳布全世界，各個國家年份都不同，你寫明白了反而不宜，所以就寫有這麼一個時候。 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，這是指佛在的那個地方，「舍衛」是一個城市，是印度話，翻譯成中文，豐富、有道德，意思是說這個城市物產豐富，人民風尚高，有好名聲。為什麼不寫「城」，要寫「國」字呢？有個原因，那時，印度有兩個國家同名，都叫「憍舍羅國」，為了避免鄰國的同名關系，所以就把這個都城舍衛不稱城，而代國名，稱「舍衛國」。 「祇樹給孤獨園」，「祇」就是祇陀太子， 「給孤獨」是一位長者的名字，叫給孤獨長者，「園」是園林，當然園林里有很多樹。 給孤獨長者以金鋪地，祇陀太子供養樹 這個名稱還有一個因緣。給孤獨長者遇見佛，非常敬仰，就發心請佛講法，所以要找一個請佛講法的地方。找來找去呢就找到祇陀太子的花園，這個花園挺好，樹木多，他跟祇陀太子說要買他的花園，祇陀太子不肯賣，故意跟他開個玩笑，說：「你用黃金鋪地，我就賣。」誰知道給孤獨長者認了真，拿出家中藏金來鋪地。祇陀太子奇怪地問：「你用這麼多的黃金來買我這個花園，買了干啥呀？」給孤獨長者說：「我要請如來講法，找一個合適的地方。」祇陀太子聽了深為感動，請長者留下少許空地為佛建立精舍，說：「樹是我供養的，花園算你供養的，黃金麼我也就作為建精舍之用。」這花園就稱「祇樹給孤獨園」，佛常在這個地方講經。 佛說盂蘭盆經 (6) ◎ 傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000年農歷七月十五佛歡喜日 皈依是棄邪歸正 提要： ■　摩訶是大 ■　目犍連意譯是采菽，是他的姓 ■　以印度拘尼利陀樹為名 ■　五年以上的大樹又稱鬼神村 ■　目犍連具大神通 ■　目犍連是印度當時有名的大外道 ■　聽到一個佛說的偈，就皈依佛 ■　皈依是棄邪歸正 ■　斷煩惱才能出三界 摩訶是大 目犍連、舍利弗都是佛十大弟子之一，舍利弗特別的地方：智慧第一；目犍連特別的地方：神通第一，這兒指的大目犍連就是他，印度話叫「摩訶目犍連」。「摩訶」翻譯漢文就是大，所以「菩薩摩訶薩」就翻譯成大菩薩，「摩訶目犍連」就是大目犍連，「目犍連」也是印度話，按照原音譯叫音譯。 目犍連意譯是采菽，是他的姓 你們念經有很多字不好認，也不好念，不好懂。其實有些都是名字，摩訶目犍連翻譯成漢文叫大采菽，一切豆類總稱「菽」。以采菽為他們的家業，所以就以此為姓了。好比從前美國有個總統，小時候也采花生。 以印度拘尼利陀樹為名 目犍連是姓，名字叫拘尼利陀，是一棵樹的名字。用樹名來作為自己小孩名字，有這麼一個因緣：因為父母去祈禱這棵樹，結果生下了他，父母就把這棵樹作為兒子的名字，好比農村有人為了生兒子去拜楊樹、槐樹，就取名「黃楊」、「黃槐」。因為印度民間也是信神的，釋迦佛出世了，就勸他們不要信神。 五年以上的大樹又稱鬼神村 大樹上往往住了鬼神，在菩薩戒里有規定：五年以上大樹又稱鬼神村，你把它砍掉了，鬼神就沒地方住了。你實在要用這棵樹來建房子，最好給它打個招呼：我過多少日子要砍了，請你原諒，包涵，請你搬家(眾笑)。你不打招呼，一砍砍掉了它沒地方去，只好到你家里去了。咱們不提倡去向樹神求子，那個時代是佛以前的印度，是民間的風俗。 目犍連具大神通 目犍連跟舍利弗了不起啊！一個神通第一，一個智慧第一。目犍連能夠到他方世界去采花回來供佛，多少時間？屈伸臂頃，一只手臂一伸，他已經到了，一只手臂一縮，他回來了，比宇宙飛船還要快。經書上介紹目犍連的神通力量能夠把整個閻浮提的土地翻過來，這麼大的神通。 目犍連是印度當時有名的大外道 舍利弗跟目犍連為什麼會修行得這麼快呢？因為他們原來就是修行人，可惜修的是外道，兩個人是當時印度非常有名的大外道，可不是中國搞的鬼神、巫婆神漢以及氣功那一套。 聽到一個佛說的偈，就皈依佛 後來他們兩個都皈依佛，成了佛弟子。起源是：舍利弗有一次在舍衛城的路上走，聽到馬勝比丘一路走一路在背誦四句偈：「諸法從緣起，緣謝法還滅。我師釋迦文，常作如是說。」我們經常講：「一切法都從因緣出生，因緣分散了，法也就變化而分散了。」舍利弗修外道修了那麼久，覺得這幾句話他還沒想到，就問「你師是誰」，說「我師是釋迦牟尼如來」，心想你師父有這麼大的智慧啊！所以他觀念轉變了，回去跟二百五十個弟子說：「我要皈依如來了，你們願意跟我去的去，不願意去的都回家。」二百五十個弟子都願意跟舍利弗一起皈依如來。 皈依是棄邪歸正 他們皈依如來是下決心棄邪歸正，把外道書，外道祭神法器全丟到河里。不像現在這些外道，皈依佛門像是胡鬧！他們肯丟掉外道嗎？我常在說法中啟發他們，卻生我的氣。佛門廣開，一切眾生都要度。如果外道進佛門想成就的話，就得嚴肅一點，學學舍利弗、目犍連。 斷煩惱才能出三界 外道也修四禪八定，修久了也有功夫；佛教也修四禪八定，結果可不一樣。一個出世間，出三界；一個生天，生到非想非非想天，他以為是徹底究竟了，其實還在三界之中。所以路同果不同，什麼道理？佛教修禪定為了斷煩惱，斷煩惱了才能出三界，外道修禪定為了生天，所以結果就不同。 佛說盂蘭盆經 (7) ◎ 傅味琴講于福鼎佛協文教部 2000年農歷七月十五佛歡喜日 不要把外道知見帶進佛門來 提要： ■　不要把外道知見帶進佛門來 ■　目犍連以神通見母親 ■　有的外道發展成邪教 ■　邪教自說最高，不會騰空坐飛機 ■　神是大力，通是沒障礙 ■　全神貫注時會出現機警動作 ■　鬼神通、假功能都不是神通 不要把外道知見帶進佛門來 目犍連和舍利弗是好朋友。舍利弗把聽到的正法告訴目犍連，他也就召集弟子們，說：我要皈依如來了，你們願意跟我就走，不願意就回家，結果二百五十個弟子都願意去。于是，舍利弗和目犍連各帶二百五十個弟子一起來到世尊面前，皈依出家。舍利弗、目犍連的弟子，成了釋迦佛弟子。所以說如果一個學外道的人心地好，能夠把外道拋棄，學佛，皈依如來，不把外道知見帶進佛門來，將來也有大成就。 目犍連以神通見母親 「始得六通」。由此可見目犍連修外道時未得神通，皈依佛陀後就在禪定中得到神通了。在剛剛得到六通的時候，為了報母親乳哺之恩，就以天眼去找母親，見死了的母親生在餓鬼道。目犍連一心想救母親出餓鬼道，沒有忘記母親的恩。如果得了神通干壞事，結果就更壞。 (2000年農歷七月十五上午講，未完，小標題為編者所加) 有的外道發展成邪教 對沒有得到神通的人來說，覺得神通很稀奇。《封神榜》、《西游記》，全是神話，給人印象神通非常神奇。前幾年出現了氣功熱，都想通過練功得到神奇的東西。有人還開了個神通班，結果誰也沒有出神通。據說出功能的人能夠知道海龍王要招他做女婿，所以跳下海里去了。有的拋棄了家庭，連小孩要她撫養也不管，說時候到了，跑掉了，弄得丈夫東找西找，結果在很遠的農田里發現她倒在地里，有的後來又發展成邪教。 邪教自說最高，不會騰空坐飛機 我有個學生在國外，有一天打了長途電話，問我對法輪怎麼看的？我說法輪邪教是胡說八道，他既然說釋迦佛不是最高的，好像他最高，釋迦佛當年去應供時有騰空而去，他也不應該坐飛機。法輪說能治病，為什麼他自己的病沒治好呢？給我批判了一頓。 神是大力，通是沒障礙 神通是什麼？好比一只烏龜看見人跑得這麼快，覺得很神，因為它跑不快。神就是大力，通就是沒有障礙。有沒有？確實是有，這是一種臨時性的、特殊性的出現的能力，一下子會突然地靈活，很順利，很巧妙，就好像這樣。 全神貫注時會出現機警動作 一個運動員在運動比賽的時候全神貫注，身心全部投入，突然會出現頭腦靈活，動作靈活，人們稱為機警動態，與往常不同。出現特殊的功能，這當然不叫神通。 鬼神通、假功能都不是神通 末法時期眾生煩惱重，業障重，根機鈍。沒有經過長期的苦修，沒有斷煩惱，樣樣放不下，想出神通豈不笑話？巫婆神漢鬼附在身上，是鬼神通，可不是神通，到底有沒有作用？我沒有研究過，不過我知道有這麼回事。正當巫婆在裝神裝鬼的時候，據說一打哈欠，鬼就上身了，她們叫神上身了，現在更胡說是菩薩上身了，菩薩還要利用巫婆來借東風嗎？ 以後不要以為外道出點功能就是神通了。幾年前曾經擢穿過吹得響的大氣功師表現的功能，聽說國家曾經派了高級魔術師，叫他面對面表演。他把藥瓶抖了很久，一片也沒從蓋緊的藥瓶里抖出來，他動作再快，兩個魔術師眼睛盯住他，他得不到空隙時間，沒辦法。就跟他說：「算了，你這套最多三級魔術師。」 從前有個年輕人來學禪定，說起他過去：有個氣功師是他老師，手一發功，那個人就倒下。他好奇也去試，卻一倒也不倒。說：「後來我也倒下去了。」我說：「那後來你也倒了嘛。」「不是的，總要給老師一點面子，我自己倒下去的。」 佛說盂蘭盆經 (8) ◎ 傅味琴講于福鼎佛協文教部　2000.8.14 下午 2000年農歷七月十五佛歡喜日 外道有所求，佛教禪定 無所求，能斷煩惱 提要： ■　外道五通，佛弟子六通 ■　中有身就有神通 ■　外道有所求，佛教禪定無所求，能斷煩惱 ■　第六叫漏盡通 ■　證果者稱尊者亦稱聖僧 外道五通，佛弟子六通 古時候印度外道確有神通，但外道只有五通，佛弟子有六通，現在略微講一講。 天眼通，得天眼通的人在定中非但能見國外的親戚在干什麼，還能看到天上，可是咱們看不到。能看到藥師佛的琉璃世界，阿彌陀佛的極樂世界。 天耳通，在定中能聽到遠方親戚的講話，能聽到文殊菩薩在空中說法，也聽得到阿彌陀佛現在說法。 他心通，他心里想些什麼你全知道。我年輕時候聽說上海來了兩個和尚，不是同來。有一天來到上海班禪大師紀念堂，兩人禮完佛，面對面坐一會兒，沒說過一句話，說是話講完了，不是靠開口講話，而是心說話，一個怎麼想，一個就知道了。 有人說「傅老師這人很奇怪，我心里在想什麼，他在台上講法會回答我什麼，我一路想他一路會朝著我想的問題講，有他心通。」這是我接觸大眾多了，我從56年起，男男女女、老老少少，接觸了幾十年了，眾生的心態也摸熟了，我知道他會想什麼，我就講什麼，這叫心理學。有種人也聰明，你講上半句，下半句他就知道了。這不能叫他心通。 神足通，你兩條腿跑得再快，也不叫神通。神足通不用兩條腿，是盤腿坐，人不動。入定時會出意生身，一下子就去了，這個意生身還會跟人講話，還會辦事情。佛經上講神足通到他方世界，多少時間？好比手臂一伸就到了，手臂一縮，就回來了。 宿命通，能知道你前世的事情，還能知道你很多世以前的事情。 天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，這是五通。 中有身就有神通 每個眾生都有神通，為什麼咱們表現不出來？因為有了軀殼，被軀殼綁住了。所以人一死，中有身就有神通了。 外道有所求，佛教禪定無所求，能斷煩惱 要出神通就要修禪定。古時候外道也是修四禪八定，佛教也修四禪八定。區別在外道有所求，不斷煩惱；佛教禪定無所求，能斷煩惱。外道執著；佛弟子要不執著。外道得了神通後五欲享受，煩惱更厲害，據說八仙過海中有一個拉何仙姑的袖子，因為何仙姑長得漂亮，神仙都有煩惱；佛教禪定是為了斷煩惱，了生死，不是為生天，所以完全不同。 第六叫漏盡通 因為斷煩惱的緣故，修佛教禪定能得六通。第六通叫漏盡通，漏就是煩惱，盡就是斷盡，煩惱全斷盡了，他就得通了，通什麼？通到彼岸，彼岸這條路他通了，彼岸就是煩惱斷盡，證阿羅漢果，再也不流轉生死，六道輪迴。外道只有五通，沒有六通，他們最高的境界是生最高層的非想非非想天，就沖不破了。 釋迦太子當年離開王宮，到苦行林去訪問苦行外道。釋迦太子對他們都不滿意，說你們這條路線不出三界，他到雪山洞里六年苦行。釋迦太子因為不跟外道學，所以他能成就佛陀。你去跟外道學，最高的境界也不過生天，釋迦佛後來度眾生的時候，要求弟子皈依了佛陀就要做到永不皈依天魔外道。釋迦佛是過來人，所以規定佛弟子不得跟外道學。 證果者稱尊者亦稱聖僧 「大目犍連始得六通」，「始」就是剛得六通，得到六通的就是阿羅漢，俗稱羅漢，成為一個聖人。所謂賢聖僧，賢還在路上，聖已經成就證果了，就稱尊者。舍利弗稱尊者，目犍連也稱尊者，最後阿難也證果了，我們也稱他阿難尊者，稱到尊者的個個阿羅漢。 佛說盂蘭盆經 (9) ◎ 傅味琴講于福鼎佛協文教部　2000.8.14 下午 2000年農歷七月十五佛歡喜日 皈依佛後，放下外道，能證阿羅漢果 提要： ■　皈依佛後，放下外道，能證阿羅漢果 ■　出家人心里沒有父母是錯誤的 ■　沒有智慧想度父母也難 ■　母親業重，神通也難度 ■　神通干壞事，會把修行人毀了 ■　為了生死，集中目標得漏盡通 ■　父母生養教，應報乳哺之恩 ■　即以道眼，觀視世間 皈依佛後，放下外道，能證阿羅漢果 上午講過，目犍連原是印度修外道法的外道，後來在佛陀的教導下成就阿羅漢果。關鍵是他皈依如來時，把原來修的外道法全部放下。不像現在學外道的人，腳踏兩只船，仍然掉在生死苦海里。皈依佛陀後的目犍連完全是純純粹粹，乾乾淨淨的佛弟子，所以能證阿羅漢果。 出家人心里沒有父母是錯誤的 「欲度父母」，目犍連出家後證了阿羅漢果，沒有忘記父母養育之恩。佛教在中國很長年代來，很多人一出家連父母都不要了。佛教最講孝道，哪能把自己父母拋掉呢？出家人規矩很重，尚且要給你假探父母，一個出家人心里沒有父母，這完全是錯誤的。目犍連證了阿羅漢果，還想去尋找自己母親。 沒有智慧想度父母也難 現在做子女的也很苦惱，想度父母，可是現在父母也難度！你想度父母，父母怕你信佛要去當和尚，就把孩子看住了。度不了也只能暫時放一放，我們現在沒有智慧，沒有善巧方便，想度父母當然難囉，你自己好好地學法，等開了智慧，到那時候再說吧。 母親業重，神通也難度 有的父母有善根，卻也難度。年輕人有求知欲，希望多學一點，很喜歡聽經，越聽越懂越高興，想帶媽來聽經，結果被媽罵一頓：「你不關起門來修倒也罷了，東跑西跑還把我拖出去，我念佛都來不及。」你說「佛說的佛弟子多聽法」，她冒火了：「不對。」那糟了，連佛說的話也不對，要謗佛了，嚇得你只好不開口。目犍連得了神通，想度母親，母親業重也難度啊！ 神通干壞事，會把修行人毀了 過去有出了神通的盡做壞事。現在沒神通的卻喜歡吹牛，對未婚妻的爸爸說：「我能知道你保險箱里有多少鈔票，多少美金，不信打開來看。」她爸爸嚇壞了，這樣你到我家偷起東西來可厲害啊！(眾笑) 為了生死，集中目標得漏盡通 我不修神通，也沒有神通。因為即使修出點小神通，可以看到某人口袋里有五百四十九塊五角，我又不想偷你的錢，看你口袋干啥？我們佛弟子修行為了了生死，最好集中目標得個漏盡通。證了阿羅漢果，前面五種神通也具足了。 父母生養教，應報乳哺之恩 「報乳哺之恩」，母親餵我們奶長大，一直抱在懷里，母親的幫手就是父親，有時候母親還比較習慣，有養育孩子，抱孩子，餵奶這種天性。做爸爸的可難適應，難適應你也得乾呀，誰叫你當老子？我就是爸爸，我是過來人。做幫手也不簡單，那個時候沒有煤氣灶，天天早晨醒來，生煤球爐是我的工作，煙把我燻得天天掉眼淚，買菜、洗尿布也是我的工作。最不適應的就是晚上總被孩子媽推醒，可真難受！我說怎麼啦？「沖奶粉」，就這樣把孩子養大。 孩子大了忘了父母的恩，父母傷心，人到老年孤獨了。不信佛的子女自私，自管自，不懂道理也不說了。信佛的子女竟然忘了父母的恩，就講不過去了。出家人是優秀的佛弟子，竟也會不要父母，還有人表揚他「道心堅固」，成了外道啦，其實忘了父母的人都表現了自私。道心堅固的佛弟子要了生死到彼岸，發菩提心度眾生從不退心，心里有父母，會有什麼矛盾牴觸嗎？難道現世父母不需要度嗎？ 即以道眼，觀視世間 「即以道眼」，那就是修道修出來的天眼，「觀視世間」，世間上所有的地方都找到，天上也稱世間，地獄餓鬼畜生三惡道也稱世間，凡是在生死流轉的地方全稱世間。佛法就叫你在六道輪迴里跳出來，進入涅槃境界，不再流轉生死，所以叫出世間。視，就是看；觀，世間上人只會用眼睛觀察，佛弟子的觀是用心看。眼睛看不遠，心看得遠。眼睛越遠越看不清，老年人老花眼，更看不清楚了。用心去看呢？你眼睛閉起來，心里想前面是個「佛」字，就能想出來，清清楚楚。心的力量大，心觀明月，明月就在前面；心觀太陽，黑夜照樣見太陽；心觀天空，比你眼睛看得更廣大。