--- title: 怎樣念佛(10～20)(講于寧波居士林) description: "傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午" --- 怎樣念佛(10) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 要出離生死，要修三十七道品， 第一步要修四念處 提要： ·要出離生死，要修三十七道品，第一步要修四念處 ·觀身不淨，人就是人皮包的糞桶 ·觀心無常，如心不會變，也不會有離婚的人，圓臉也不會變長臉了 ·觀受是苦，如果享受不苦，哪會有勞累、中風、進醫院 ·觀法無我，連自己決定了的方法也會改變 ·修菩提心也是修念，要修好念恩報恩 要出離生死，要修三十七道品， 第一步要修四念處 「中士修法三十七道品，第一步修四念處，也是修念」，中士修出離法，要出離生死，所以，中士修法要修三十七道品。三十七道品也就在《佛說阿彌陀經》里，所以極樂世界是修三十七道品成就的。三十七道品，首先要修的是四念處，還是念。修行人的念頭要放在四個地方，所以叫四念處。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 觀身不淨，人就是人皮包的糞桶 觀身不淨，你身體洗得再乾淨沒有用的，要不了多少時候，仍然骯髒。講個故事，從前上海一個老先生，一定要叫我到他家里去，每次去，他都不讓我走，留我吃飯。 有次吃吃飯，他的小孫子要大便了。上海那時住房緊，沒有洗手間的，一般大人大便在馬桶里，小孩子大便在痰盂里。孩子的爸爸又要吃飯，又要看著孩子，他怕麻煩，所以讓孩子坐在痰盂上，再把孩子跟痰盂一起抱起來，放在我吃飯的圓桌上，(眾笑)你說，我怎麼吃得下去？真有這回事啊，其實人就是人皮包的糞桶啊。 觀心無常，如心不會變，也不會有離婚的人， 圓臉也不會變長臉了 觀心無常呢？人生最容易犯錯誤的就是戀愛時期，一結了婚那是一輩子苦啊！以後你們真的要談戀愛，千萬不要相信對方的話，要相信佛的話：心無常。假如人家跟你說：「海枯石爛，我心不變。」這是假話，心哪有不變的？從前離婚排隊，現在不要排隊，你要離馬上離。哪有一顆不變的心啊？說你好話，你臉就圓了，批評你幾句，臉就長了，能不變嗎？ 觀受是苦，如果享受不苦， 哪會有勞累、中風、進醫院 觀受是苦，一切享受都是苦，有錢人娶了兩個老婆已經夠苦了，他還要娶十個了。兩個老婆吵架，他夾在中間勸，兩個老婆全罵他，一個說：「你怎麼幫狐狸精說話？」另一個說：「你幫雌老虎說話。」打起來全打在他臉。(眾笑) 最苦的是打牌，你參加了打牌，休息都不讓你休息，「你贏了，你想走哇，不行，再來四圈！」累得你腰酸背痛，精神緊張。還非常危險，摸著一張好牌，「中風」，一激動，馬上中風了。(眾笑)還有「頂上開花」，那就是腦血管爆炸。不好好的活著，去受這些苦干啥呢？你們等會念佛，身體、心里越念越舒服，何必去打牌呢？ 說個笑話，當年能海上師在四川講經，叫大家不要打牌。有個愚人，連這句話他也聽不明白，跑出去跟大家：「師父說的，打牌不要緊。」(眾笑)所以跟愚人說法實在說不清啊。 觀法無我，連自己決定了的方法也會改變 觀法無我，說：「我的主意好，你要照我的辦法做。」他肯聽你嗎？你自己到後來也不一定會照你的辦法，因為你想想：「還是你的辦法好，我聽你的。」法無定法啊。要明白，一切法性空，一切法無我，不要太執著自己的觀點了。 修菩提心也是修念，要修好念恩報恩 「上士修法修菩提心，第一步修念恩報恩，也是修念」。社會上有句話現在傳到佛門來了，叫「感恩」，這是基督教的話，我們佛教是講念恩、報恩。上報四重恩，報國土恩就是要熱愛祖國；報眾生恩，要熱愛人民；報父母恩，我們要照顧好父母；報佛恩，我們要弘揚佛法，樹立法幢，使佛法的明燈不要熄滅。 怎樣念佛(11) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 念佛能提高覺悟，念法能 增長智慧，念僧能得到淨化 提要： ·念念不忘一切眾生皆父母，修好念才是根本法 ·信願行的種種功德，亦從念上出生 ·念佛要提起正念，放下妄念，這可大有學問 ·念佛念法念僧才是正念，世俗一切的念都促使我們流轉生死 ·念佛能提高覺悟，念法能增長智慧，念僧能得到淨化 提起正念，放下妄念 念上大有學問，人問老和尚怎麼修行，答：放下、提起，正念要提起，妄念要放下。 因緣：上海已故陳海量居士，他女兒大前年來開化文殊院，在座談中提到，臨終最要緊是提起正念。 念念不忘一切眾生皆父母，修好念才是根本法 要念念不忘父母的恩，你們有幾個父母？有人說：「我本來兩個，現在我爸死了，只有一個。」你心量太小了，怪不得你們這麼苦，多一個媽，多一個照顧嘛。佛怎麼教我們離苦得樂啊？佛要我們認識到一切眾生皆父母啊！我們在修念恩、報恩的時候，要想到一切眾生都是我父母。過去世的事情我們都記不得了，看看今生的父母是這樣的愛我，那麼前世的父母也是這樣的愛我！所以修念就是第一步修法，也是基本法，也是根本法。 信願行的種種功德，亦從念上出生 「淨土法門著重信願行，信願行種種功德亦從念上出生，念上成就」。你們念佛的居士，好好在念上修，將來也在念上成就。 念佛要提起正念，放下妄念，這可大有學問 今天跟你們講怎樣念佛？這個題目太大，所以今天只能講其中一個字，叫「念」。應該要提起正念，放下妄念。念佛就是這麼念的，念上大有學問啊！有則公案，一個年輕人到廟里問老和尚修行怎麼修，老和尚正要給大殿里掛的長明燈加油，他一面放下油燈，一面回答，「放下放下」。加了油他又把燈提上去，「提起提起」，修行怎麼修這兩句話就講完了。你們正念提起了嗎？妄念放下了嗎？如果你沒有做到，你還要好好修修念啊。 講個因緣，我是二十二歲進上海佛教青年會，進了佛門我特別喜歡聽經。那時候有個老居士叫陳海量，現在早就不在了，他的女兒大前年，到開化文殊院來看我，她在座談中提到一句話，「臨終最要緊是提起正念」，這最要緊了。 什麼是正念 念佛、念法、念僧就是正念。 念佛能提高覺悟，念法能增長智慧，念僧能得到淨化。 念佛念法念僧才是正念， 世俗一切的念都促使我們流轉生死 「什麼是正念」呢？我們皈依三寶就要念佛念法念僧，「念佛念法念僧就是正念」，如果你去念：電視機、電冰箱、沙發、牛奶咖啡還有抱在懷里的寵物，這就不叫正念。想發財、榮華富貴，受了委屈想報復人家，頭髮已經白了還不想修行，愚癡顛倒，老太婆放不下老頭子，老頭子放不下老太婆，這也不叫正念。世俗生活里的一切都促使我們流轉生死，流轉生死就是在世俗里流轉的。 念佛能提高覺悟，念法能增長智慧， 念僧能得到淨化 「念佛能提高覺悟，念法能增長智慧，念僧能得到淨化」。我們皈依三寶，皈依就是歸投依靠。我們是依靠佛的覺悟，依靠法上的智慧，依靠僧的清淨。有覺悟就不會迷，有智慧就不會顛倒，保持清淨就不會受染污。 佛～皈依佛要常念佛的功德。 佛名大覺，皈依佛的覺悟，能成就自己的覺悟。 念念不忘佛的覺悟，能成就我們自性佛寶。 在佛的覺悟中具足戒定慧、斷智悲、法報化三身的功德。 經云：世輪苦逼解無端，逾城出家示善離 六年難行彼岸竟，獲勝靜慮我頂禮 怎樣念佛(12) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 念念不忘佛的覺悟， 能成就我們自性佛寶 提要： ·常念佛功德，能成就自己的覺悟 ·念念不忘佛的覺悟，能成就我們自性佛寶 ·在佛的覺悟中，具足戒定慧、斷智悲、法報化三身功德 ·想解開世間上的痛苦，誰也找不到一個頭 ·釋迦太子逾城出家去尋找真理 ·釋迦太子從六年難行中到達了目的地 ·釋迦佛在殊勝的禪定中獲得了智慧，我向您頂禮 ·要常念法的功德，佛弟子要在正法中求解脫 常念佛功德，能成就自己的覺悟 「皈依佛要常念佛的功德。佛名大覺，皈依佛的覺悟，能成就自己的覺悟」，皈依佛就是皈依佛的覺悟，你投入了佛的懷抱，就是投入了母親的懷抱，就是投入了覺悟的懷抱，你也會在覺悟的懷抱中成長。 我們眾生愚癡顛倒，皈依法以後，天天學法聽法，就能增長智慧。 僧是清淨，你整天都在清淨的大眾里，就會得到清淨的薰習。 念念不忘佛的覺悟，能成就我們自性佛寶 皈依佛的覺悟就能成就自己的覺悟。「念念不忘佛的覺悟，能成就我們自性佛寶」。為什麼我們將來能成佛，因為我們有成佛的種子，我們有佛性嘛。我們皈依了佛就要向佛學習，佛雖然是外緣三寶，可是能夠成就我們的自性三寶。 在佛的覺悟中，具足戒定慧、 斷智悲、法報化三身功德 「在佛的覺悟中，具足戒定慧、斷智悲、法報化三身功德」。佛到底有什麼功德？就是有這些功德。斷德，斷煩惱；智德，智慧圓滿；悲德，具足大悲心。 想解開世間上的痛苦，誰也找不到一個頭 經書上說，「世輪苦逼解無端」，世間上就像一個車輪一直在滾，世間上種種的痛苦在逼迫我們，促使我們輪迴六道。我們要想得到解脫，可是找不到頭啊。 釋迦太子逾城出家去尋找真理 「逾城出家示善離」，釋迦太子，他也有父親，也有養育他的姨媽，也有妻子也有兒子，可是他還是逾城出家了。父親當初同意他出家的，後來後悔了，把城門關起來，釋迦太子就騎了馬從城牆上跳出去，這叫逾城出家。「示善離」，顯示給我們看；善就是妙善，妙善是滅諦的境界；離就是脫離生死輪迴。 釋迦太子從六年難行中到達了目的地 「六年難行彼岸盡」，雪山六年苦行，誰也做不到，釋迦太子就能做到，那可真是難行能行啊。在六年的苦行中，他斷盡了貪瞋癡煩惱。那麼在六年中他到底干了些什麼？我們在家里呆六年可沒用啊，有些人在家里搓了六年麻將。有些人在家里說起來是念佛，可是一面念一面在打妄想；還有人放不下看電視，回家沙發上一坐，電視一開，「我要念佛了，黃媽給我泡杯咖啡來」。 釋迦佛在殊勝的禪定中獲得了智慧，我向您頂禮 釋迦佛六年在山洞里是修禪定！最後就在定中降服魔軍，定中成道，所以叫「獲勝靜慮我頂禮」。 靜慮就是禪定，他能獲得這麼殊勝的成就，這是我們應該恭敬頂禮的。 法～皈依佛所說的正法，要常念法的功德，佛弟子應依 法求解脫，以法度眾生。 經云：「皈依佛法僧，正見不邪倒」，還要具足「清淨出世心」 佛弟子應具足正見，要以正見排除邪見、倒見，愚人更難排除邪倒，因無智慧故，應學般若智慧，能海上師說「般若無相顯于事，凡事恰到好處，即是般若。」(修行亦應不過多不過少) 法寶有教證功德，有教方能證得一切法義種種境界。 經云：為令有情離眾苦，怖畏魔軍悉調伏 四十九年說無說，無上涅槃我頂禮 (《金剛經》云：「說法者無法可說。」無法可說是指宇宙人生真理，並非指說法者不必說法。) 要常念法的功德，佛弟子要在正法中求解脫 皈依法是「皈依佛所說的正法」，如果不是佛講的法，我們不皈依，比如儒教、道教、外國宗教全有法，這些我們都不皈依，因為他們不是正法，我們只皈依佛說的法。皈依法了「要常念法的功德，佛弟子應依法求解脫，以法度眾生」。說「我要往生極樂世界」，也得要依法去往生啊，因為法是給我們指路的明燈。 怎樣念佛(13) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 佛說法是為了眾生得到利益，脫離種種苦， 也是為了調伏那些使人走上歧途的可怕魔軍 提要： ·佛弟子應具足正見和清淨的出世心 ·愚人無智慧，難以排除邪見倒見，更出生不了般若智慧 ·法寶有教證功德，有教方能證得一切法義種種境界 ·佛說法是為了眾生得到利益，脫離種種苦，也是為了調伏那些使人走上歧途 的可怕魔軍 ·佛把不可思議的真理向眾生宣說了四十九年，我恭敬頂禮從那導向我寂靜 圓滿智慧中出生的彼岸 佛弟子應具足正見和清淨的出世心 經書上有句話，「皈依佛法僧，正見不邪倒」，皈依三寶了，我們須要具足正見，「不邪倒」，不能有邪見，不能有倒見。而且還要具足「清淨出世心」，怎麼才叫清淨？要出世才清淨，因為世間上一切都是染污的，你不離開世俗，你的心是不可能不受染污的。我們有時候想，出世是出家人的事情，我們在家居士怎麼談出世呢？你不離開世俗的污染，你能夠心清淨嗎？至少要朝身不出家心出家努力。 愚人無智慧，難以排除邪見倒見， 更出生不了般若智慧 「佛弟子應具足正見，要以正見排除邪見、倒見，愚人更難排除邪倒，因無智慧故，應學般若智慧」。如果我們不學佛法，成了愚人，更難排除邪見、倒見，因為愚人沒有智慧。所以應該學般若智慧。 能海上師說，「般若無相，顯于事，凡事恰到好處，即是般若」，修行亦應不過多不過少。般若無相，找也找不到，但是它會表現在事情上。如果你做事情，做得恰到好處，大家都滿意，這就是般若智慧。我們修行也要靠般若智慧，修行要修到恰到好處，也不太多也不太少，法好比是藥，有份量的，不能夠超過份量，不能減少份量，超過份量是害人的，減少份量治病就困難。 法寶有教證功德，有教方能證得 一切法義種種境界 「法寶有教證功德，有教方能證得一切法義種種境界」。法寶有教跟證的功德，教在前面，證在後面。有人說「我只要修，修才能證道」，法是教理，你不學佛法你盲修瞎練，證什麼啊！所以必須要廣學多聞，有了教，你去實踐才能親證到佛所說的種種法上的殊勝境界。 佛說法是為了眾生得到利益，脫離種種苦， 也是為了調伏那些使人走上歧途的可怕魔軍 經書上有四句話，「為利有情離眾苦」，今天我在給你們講法，你們在這兒聽法，都是為了使一切眾生離開苦。佛是大醫王，法是無上藥，沒有法，眾生吃不到藥，眾生的煩惱病會好嗎？ 「怖畏魔軍悉調伏」，佛一講法，魔軍都非常害怕，因為佛是用法去調伏他們，所以佛說法稱為獅子吼。獅子是百獸之王，獅子一吼，森林里的百獸就害怕了。現在為什麼魔道當世，外道猖獗？就因為佛門里獅子不吼了，沒什麼人講法了。我是特別讚嘆寧波居士林，能經常有人講法，真是吹大法鑼擊大法鼓，經常能作獅子吼。我想你們這兒的魔道外道很少吧，因為他們嚇壞啦。有的地方，佛門里邊全是外道魔道，這麼一來佛法找不到了。 佛把不可思議的真理 向眾生宣說了四十九年，我恭敬頂禮 從那導向我寂靜圓滿智慧中出生的彼岸 「四十九年說無說，無上涅槃我頂禮」，佛說法四十九年，全是引導人歸向寂靜，既然說了法怎麼又說沒有說呢？我也碰到一件事情，有個廟是練氣功的人出錢造的，人稱香功廟。要說清楚，佛教沒有香功，一切氣功全是外道。他們也來請我，說「我們是佛教香功，可是我們一點都不懂佛法，那麼就請傅老師來給我們講講佛法吧。」既然有請，我就去講，外道我也不怕。 頭一次聽的人很多，第二三次越來越少了，咋搞的呢？我就問這個頭頭，他說「我了解了一下，他們說『聽經還要刮鼻子啊？』。」刮鼻子就是挨批評，我批評你，是發菩提心希望你改正啊。 怎樣念佛(14) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 要讚歎出家功德， 居士亦應身不出家心出家 提要： ·「說法者無法可說」並不是叫你不要說法 ·佛弟子清淨和合的團體就稱為「僧」 ·在大眾中修行能得大眾加持，能得清淨的薰習，能離世俗的污染 ·僧有傳承功德，傳燈是傳法 ·要讚歎出家功德，居士亦應身不出家心出家 「說法者無法可說」並不是叫你不要說法 後來他們又請了一個和尚去，我剛吃完飯，這個和尚走在我旁邊，丟給我一句話，「說法者無法可說」，(眾笑)意思既然無法可說你天天講法講些什麼呀，就是要把我嘴巴閉起來。要知道宇宙人生真理的實相是沒辦法講的，所以說無法可說，並不是叫你不要為眾生說法。 僧～佛弟子清淨和合的團體謂僧。 在大眾中能得大眾加持，能得清淨的薰習，能遠離世俗污染。 僧有傳承功德，傳燈是傳法。 要讚歎出家功德，居士亦應身不出家心出家。 經云：如來悲智等流身，戒淨聖種杜多行 成就三德三慧體，三士聖眾我頂禮 佛弟子清淨和合的團體就稱為「僧」 我們再來講講僧的功德，「佛弟子清淨和合的團體謂僧」，僧是清淨團體的意思。我這次來寧波佛教居士林，是大發歡喜心，你們這麼多居士沒有聽見你們吵架，你們聽經，念佛，清淨得很。可能也沒有人偷東西，也沒有人打架吧？有的地方居士林樓下群眾吵，樓上領導吵，這還像僧團嗎？ 在大眾中修行能得大眾加持， 能得清淨的薰習，能離世俗的污染 「在大眾中能得大眾加持，能得清淨的薰習，能遠離世俗污染」，這就是大眾的功德。修行要在大眾里修，你一個人修你就得不到大眾的幫助，也得不到大眾的加持，也得不到清淨團體給你的薰習，薰習是要靠環境薰的。薰習非常重要，譬如一個紙盒子，本來不香，裝了香以後，要不了多少時候，你聞聞這個紙盒子也香了，這就叫薰習。所以希望你們繼續發揚這種好的風格，大家都來聽法，一起修行，這是最好的。 有人想：我回家也能修的。你的家清淨嗎？和合嗎？現在是夫妻吵架、婆媳吵架，爸爸跟兒子也吵架，和合嗎？家里喝酒吃肉看電視，清淨嗎？一起床有人喜歡化妝，也不得不化妝，不化妝老公不喜歡你。在人皮上涂了一點顏色，那不是騙人嗎？有點像《聊齋》里的畫皮。 僧有傳承功德，傳燈是傳法 「僧有傳承功德，傳燈是傳法」，師父把法傳給徒弟，徒弟將來當師父又把法傳給徒弟，這叫做傳法，也叫傳燈。好比這盞油燈快要熄滅了，為了使光明不滅，用這盞燈的火去點亮下面一盞燈，下一盞燈又要熄滅了，再去點亮下面一盞燈。 傳燈可不是拿著一盞油燈傳來傳去，那叫游戲。有些人游戲做得厲害，聽說從國外把燈傳到國內來，這叫大游戲。不要把佛教的意義改變了，不要把釋迦佛的傳統改變了，希望佛教永遠不要變顏色。 要讚歎出家功德，居士亦應身不出家心出家 我們要讚歎出家功德，你們要想修得好，一定要出家，不出家修不好的。「居士亦應身不出家心出家」，這也叫出家。 有四種出家，第一種最圓滿最殊勝，身心俱出家。第二種，身出家心不出家，身子出家了，剃了頭穿了和尚衣服，心里老是在想家里的老婆，老是在想賺一點錢，為名為利，這叫身出家心不出家。還有一種心出家身不出家，心清清淨淨，不貪名不貪利，離開一切世俗的污染和煩惱，可是他身子沒有出家，仍然是在家居士。第四種身心俱不出家，那就是假和尚啦！而現在的假和尚特別多。 怎樣念佛(15) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 戒清淨才是聖人的種性， 能修杜多行則正法住世 提要： ·身不出家心出家超過身出家心不出家 ·出了家不想家，身不出家心出家也不要留戀家，肯修行就不會餓死 ·佛弟子是如來悲智的等流身，將來決定能成佛 ·戒清淨才是聖人的種性，能修杜多行則正法住世 ·有了聞思修、戒定慧的基礎，就決定能成就法報化三身的功德 ·能止惡修善、能斷煩惱、能行菩薩道的修行人，我都恭敬頂禮 身不出家心出家超過身出家心不出家 如果你現在沒有條件身出家，你要想修得好，那必須要身不出家心出家。你在家修得好，將來也能證阿羅漢果，也能成菩薩。 過去我在陝西大明寺講《心經》，後來老師父回來了，老師父跟我說：「白天仍然你講，晚上我講開示。」老師父講開示的時候說過這四種出家，他說：身不出家心出家，超過身出家心不出家。聽起來我在鼓勵你們居士，實際上我沒說錯，不是拍你們馬屁哦。(掌聲) 這個很容易做到，只要你肯做總容易做到。譬如我們佛學苑這些學生跟在我身邊，從年初一到年三十，天天聽講法，天天學習天天修禪定。他們一年有一次探親假兩個星期，如果有要緊的事情，還可以再拿一次探親假，我一年可能只回去一次，上午十點鍾到，吃完飯馬上就走了，只有三個小時，在家里留這麼長時候干什麼呀。但是修菩薩法總要慈悲一點，起先家里人生我氣，打電話來：「你家到底還要不要？」我總說「要的，要的」。 出了家不想家，身不出家心出家 也不要留戀家，肯修行就不會餓死 出家了就不想家，你們想身不出家心出家的，也不要留戀家。我這個老師說話果斷嚴肅，我有個綽號：六親不認！我就是這樣人。修行人還想什麼？ 你們已經離家學佛了，修行不為名不賺錢，從前佛門里有人說「飯總要吃的。」我們都是修行人也沒餓死嘛，我在文殊院是義工，沒有工資的，政府還每個月發給我四百塊錢，會餓死嗎？ 佛弟子是如來悲智的等流身，將來決定能成佛 經書上說，「如來悲智等流身」，我們佛弟子都是如來的等流身，釋迦佛的智慧和悲心，像流水那樣等流到我們身上來了，就好比社會上說的，有這樣的血統，有這樣的細胞。如來的悲智等流到我們身上，我們將來決定成佛，智慧和悲心圓滿就成佛了。 戒清淨才是聖人的種性， 能修杜多行則正法住世 「戒淨聖種杜多行」，對出家修行人我們都要恭敬，因為他們戒律清淨。我們居士受持五戒，出家同學受持兩百五十條戒，比我們清淨得多，他們將來都能證果，這叫聖種。他們還經常在修頭陀行，釋迦佛讚嘆頭陀行說，頭陀行住世，正法住世。頭陀行就是修苦行，這不是外道苦行，是佛希望我們修的苦行。當然說到底頭陀行並不太苦，所以不要怕，因為佛是慈悲的，他不會叫我們受苦。 有了聞思修、戒定慧的基礎， 就決定能成就法報化三身的功德 「成就三德三慧體」，修行將來要成就三德：戒定慧三德，斷智悲三德，法報化三身功德。三慧呢，聞思修三慧。我們佛弟子，將來成就這三德，已經有基礎了，因為已經有這種因了。 能止惡修善、能斷煩惱、 能行菩薩道的修行人，我都恭敬頂禮 「三士聖眾我頂禮」，修行人無論是修止惡修善，或是斷煩惱修出離乘，或是修菩薩乘，我們都要恭敬頂禮，因為他們將來都能夠證果成道。 哦，講到啥時候呀，超過啦？那麼就到這里為止吧！到兩點半吧？那就長話短說，實際上我今天已經長話短說，我講法很慢的哦，為什麼慢？囉嗦啊。(眾笑) 怎樣念佛(16) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 以戒生定，由定發慧， 故一切成就都在定里 提要： ·能學佛法而不學道教，能聽法、持戒、念佛，能發菩提心的居士們，你們 個個先成佛 ·我還不想下座，奇怪，講講法，牙不疼了 ·以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定里 ·佛憶念眾生如母憶子，我們執持佛的名號也要念念不忘 能學佛法而不學道教，能聽法、持戒、 念佛，能發菩提心的居士們，你們個個先成佛 現在有許多人認為成佛是別人的事情，不是自己的事情，完全錯啦！你現在進佛門，隔壁阿毛還沒進佛門，或者他在學道教，是阿毛先成佛還是你先成佛啊？當然你先成佛嘍。 有許多進了佛門的人不聽法，只是燒燒香拜拜佛，求菩薩保佑，希望得到榮華富貴；你又聽法，又念佛，又受八戒，整天在居士林里修，那麼是他先成佛還是你先成佛？當然你先成佛嘍。 有些居士雖然也在修，可是他不發菩提心，把自己關在里邊，把眾生關在外面；你發菩提心，辛辛苦苦，把居士林搞得這麼興旺，使法炬常明耀，這是菩提心功德，那麼他先成佛還是你先成佛？當然你先成佛嘍。還用說嗎？所以我說你們，寧波居士林的居士們，你們個個先成佛。(掌聲) 怎樣執持名號一心不亂 佛四十九年教法，總攝在戒定慧里，以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定里。 一心不亂即是定，止住妄念即能入定。 佛教本無宗派，傳入中國形成宗派，今以淨土念佛法門較普遍。 淨土宗以執持阿彌陀佛名號，一心不亂求生極樂世界。 《佛說阿彌陀經》里有說： 「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。 舍利弗，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 執持名號是執持佛的名號，佛念眾生如母憶子，念佛名號亦應念念不忘。 我還不想下座，奇怪，講講法，牙不疼了 「怎樣執持名號一心不亂？」這個問題你們也想聽，我也想講啊，所以我還不想下座呢，也奇怪，我來的時候牙疼，現在不疼了。(眾笑，鼓掌) 以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定里 「佛四十九年教法，總攝在戒定慧里」，戒學定學慧學稱為三學，里邊總括了佛四十九年的教法。 「以戒生定，由定發慧，故一切成就都在定里」，戒是為定打基礎的，慧是從定中開發智慧的，我們修行人一切的成就都在定里。釋迦佛當年是在禪定里降魔成道的。我們將來往生西方極樂世界，也是在一心不亂里往生的，「一心不亂即是定」，那不是一切成就都在定里嗎？所以我們佛弟子要修好定。怎麼入定呢？「止住妄念即能入定」，止住妄念你就入定了。 「佛教本無宗派，傳入中國形成宗派，今以淨土念佛法門較普遍」，佛在人間的時候本來沒有宗派，佛教傳到中國來形成了宗派，今天修念佛法門的較為普遍。尤其今天是阿彌陀佛的法會，非常殊勝，所以我就來講《佛說阿彌陀經》里的一段話。 《佛說阿彌陀經》里有說：「舍利弗！不可以少善根、福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這一段半個小時叫我咋講得完啊，只能給你們講個幾句嘍。 佛憶念眾生如母憶子， 我們執持佛的名號也要念念不忘 「執持名號是執持佛的名號，佛念眾生如母憶子」，就像母親憶念自己兒子，那真是念念不忘。一會兒心里在念：我孩子醒了沒有，別從床上掉下來了；一會兒又在想：他肚子餓了沒有。孩子假如有點傷風感冒，母親眼淚就掉下來了。 我大女兒就是這樣，她在醫院里工作時，同事看見孩子生病就掉眼淚，她就看不慣，生病就生病，還掉什麼眼淚。等到她自己有了孩子，孩子發高燒，自己眼淚也掉下來。我們「念佛名號亦應念念不忘」。 怎樣念佛(17) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 心中有佛就叫念佛，口誦佛號實是輔助， 達到一心不亂才能成就 提要： ·以一念制萬念，所以念佛能達一心不亂 ·眾生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生 ·當初念佛，皆以心念，心中有佛就叫念佛 ·後世眾生心易散亂，即以口誦佛號以作輔助，今已成為求生極樂國土之方便 ·念佛勿用歌調，達到一心不亂才能成就 ·平時用功念佛，以達到一心不亂，臨終一剎那，心決定不懷疑 念佛何以能達一心不亂，因以一念制萬念故，眾生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生。 當初念佛，皆以心念，因後世眾生，心易散亂，且因種種障礙，難以攝持，即以口誦佛號，以作輔助，故六字洪名亦即成為求生極樂國土之方便。 方法方便，但修持功夫仍要達到一心不亂。 念佛若能一心不亂，其功夫能達「念而無念，無念而念」。所謂不執著也。不執著佛號名相，不執著佛號音聲，也不執著心里的念，應知雖念念相繼，然念念性空也。 以一念制萬念，所以念佛能達一心不亂 「念佛何以能達一心不亂？」有人不相信，念佛這麼簡單能念到一心不亂嗎？這個人不明白念佛是「以一念制萬念」。佛號雖然是一個念頭，你抓住這個念頭，能夠制服千千萬萬的念頭，你只要能抓得住，就能一心不亂。 眾生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生 「眾生之念皆生滅法，能抓住前念，則後念不生」。眾生心里的念頭，生了又滅，滅了又生，一直連貫下去，所以叫生滅法。假如我們把前面一個念頭抓住了，不讓他跑掉，後面的念頭就生不起來，因為它擠不進來。所以我們念佛的方法就要「執持名號」，執就是抓住，不要讓它跑掉，持就是拿得起來。 當初念佛，皆以心念，心中有佛就叫念佛 「當初念佛，皆以心念」。當初念佛都是心念的，淨土宗的初祖提倡念佛也是心念的。你看「念」字，上面一個「今」，下面一個「心」，「今」就是現在，現在心中有佛就叫念佛。 後世眾生心易散亂，即以口誦佛號以作輔助， 今已成為求生極樂國土之方便 「因後世眾生，心易散亂，且因種種障礙難以攝持，即以口誦佛號以作輔助」。光靠心來執持佛號，後世眾生已經很難攝心了，所以口里念「南無阿彌陀佛」，這叫誦，用口誦佛號來幫助自己的心提起佛號。 「故六字洪名亦即成為求生極樂國土之方便」，所以六字洪名「南無阿彌陀佛」，就成為我們求生極樂世界一個方便。修行要靠方便，方法確實方便，連小孩子也會念佛。從前我在上海看到一輛汽車里邊都是小孩子，一個老師在教孩子唱「濟公歌」，唱到後來就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」。 念佛勿用歌調，達到一心不亂才能成就 但是我希望你們不要唱濟公歌，我在當時主持的佛學院里也不許大家唱濟公歌，因為唱了以後，「走啊走啊樂啊樂啊」，人全走光啦。念佛就好好念，為什麼要加「嗨嗨」，都是世俗上人搞出來的玩藝兒，咱們學不得。 「方法方便，但修持功夫仍要達到一心不亂」，念佛雖然方便，但功夫仍然要達到一心不亂，也就是必須要入定你才能夠成就。 平時用功念佛，以達到一心不亂， 臨終一剎那，心決定不懷疑 七十年代初期，溫州居士請我去講法，其中笑話很多，碼頭上迎接我的大多數都是女居士，只有個別幾個男居士，我也沒注意。後來他們告訴我，「老師，我們以為你是女的呢。」因為看到我名字里有一個「琴」字，所以不要著相，也不一定是女的才會彈琴，男的也會彈的。 後來常有溫州居士來看我，他們告訴我溫州念佛居士分成兩派，一派說「念佛要念到一心不亂，才能往生，這是經書里說的」，另一派說「只要念就能往生。你說要念到一心不亂，大家都沒信心了。」來問我，「老師你說呢？」 哎喲，我做老師真難啦，這只耳朵要聽這面的，那只耳朵要聽那面的，我只好兩面討好。我就說了個故事給他們聽：有人掉了一枚金戒指，去問這個人，他說在面粉缸里，結果沒找到。再去問另外一個，說在黃豆缸里，還是沒找到。他想你們兩個徒弟都不行，我去問你們師父。師父說，也不在面粉缸，也不在黃豆缸，在醬缸里。果然找到了。黃豆面粉合起來就做成醬了呀。 我說你們兩種意見合起來不很好嗎？你在平時好好用功努力達到一心不亂，臨終一剎那你就別懷疑，那不好嗎？臨終有懷疑就不是一心啦，你們說我講得對不對啊？(掌聲) 怎樣念佛(18) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 「念而無念，無念而念」， 應念念相繼，而知念念性空 提要： ·「念而無念，無念而念」是叫你不要執著名號、音聲，應念念相繼，而知 念念性空 ·要恭敬心念佛，全稱為好，佛號不全實是末法現象 ·念佛不起雜念，不要邊念邊說話 「念而無念，無念而念」是叫你不要執著名號、音聲， 應念念相繼，而知念念性空 「念佛若能一心不亂，其功夫能達『念而無念，無念而念』」。念而無念，無念了還在念，「所謂不執著也」，其實就是叫你不要執著：不執著佛號名相，不執著佛號音聲，《金剛經》里說，「若以音聲求我，是人行邪道」，所以大家可以利用音聲口誦佛號，但不要執著。「也不執著心里的念」，比如說「我現在在念佛」，「應知雖念念相繼」，一念又一念繼續不斷地在轉佛號，「然念念性空也」，因為一切法性空。你能懂得這個道理你才能達到念而無念，無念而念。 應注意者： 一、要以恭敬心念佛，全稱最好。 二、不起雜念，起一二雜念即非一心。 三、不說話，不邊說邊念，一說話即會造成身心動亂。 四、口誦佛號，耳能聽聞，心能攝持。 五、不要散心念佛，以免發生聯系。 六、若六字難攝持，可先二字一攝持，熟後再一句一句攝持。 七、最好加修數息觀，五停心觀說：散亂眾生數息觀。 八、發菩提心，眾生圍繞。 以上介紹，僅是我個人心得，由于各宗各派觀點亦有不同，只要不違佛理，亦無妨，個人心得僅供參考。 要恭敬心念佛，全稱為好， 佛號不全實是末法現象 最後，再給大家提幾個應該注意的事情。「一、要以恭敬心念佛，全稱最好」。「南無阿彌陀佛」叫全稱，「南無」表恭敬，「南無阿彌陀佛」，就是我向阿彌陀佛敬禮。念全稱最好。現在有的居士喜歡念四個字，念「阿彌陀佛」，這也可以，但是要合掌，合掌就是恭敬，那麼你合掌念「阿彌陀佛」，這可以。如果隨便，開口「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，那不太恭敬吧，我們到底是阿彌陀佛的學生啊。譬如我的學生喊我「傅味琴，傅味琴，傅味琴」，這不大像樣吧。(笑聲)我對佛是非常恭敬的，因為我怕背罪過。 更不要念三個字，「彌陀佛」，名字都不全了，少了一個「阿」字。阿彌陀佛是無量壽無量光，你沒有了「阿」，變成了有量壽有量光。我五四年上五台山，廣濟茅棚的出家人看見我們去了，出來迎接，「彌——陀——佛！」當年能海上師就說：「五台山的出家人怎麼念彌陀佛的呢？佛號不全是末法現象，趕快改正，趕快改正。」所以要念南無阿彌陀佛。 念佛不起雜念，不要邊念邊說話 「二、不起雜念，起一二雜念即非一心」。念佛時不要起雜念，你起了雜念就不叫一心了。也不要東想西想，不必要想的你去想，也叫雜念。比如一邊念一邊在想：阿彌陀佛，我是從小吃素的；阿彌陀佛，你一定要接我到西方，就是叫我掃掃地我也高興的，阿彌陀佛……。(眾笑)這樣還能一心不亂嗎？ 「三、不說話，不邊說邊念，一說話即會造成身心動亂」。念佛不要邊說話邊念佛，因為你一說話，身跟心馬上動亂。說「我說話時身子沒在動」，你嘴巴在動，舌頭在動，也是身動。說話是從心里說出來的，心也在動，身心都在動，你念佛怎麼念得好呢？ 怎樣念佛(19) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 口誦佛號，耳能聽聞，心能攝持， 身口意一起修，成就就快了 提要： ·念佛心要無量，即與佛相應，要身心不動，即與定相應 ·口誦佛號，耳能聽聞，心能攝持，身口意一起修，成就就快了 ·不要散心念佛，以免發生聯系，六根收不住，心就散掉了 ·六字難攝持，可先二字一攝持，後再句句攝持 ·五停心觀里說：散亂眾生修數息觀 念佛心要無量，即與佛相應， 要身心不動，即與定相應 求生西方淨土念的是阿彌陀佛，阿彌陀是無量壽無量光，無量在哪里？無量在心里，心無量才有無量光無量壽。希望大家氣量大一點，心要無量。 有些老太太不聽法，氣量小得很，她自以為氣量大，一面念佛一面跟旁邊的同參道友說，「阿彌陀佛阿彌陀佛，黃居士啊，你知道我是一向氣量很大的，阿彌陀佛阿彌陀佛，昨天星期天，我這個媳婦回娘家，又把家里的東西拿過去了，當時我沒說話哦，我氣量夠大的，阿彌陀佛阿彌陀佛。」(眾笑) 念佛的時候，要身不動，心不動，身子不要搖搖晃晃，眼睛不要東看西看，耳朵不要去聽，「剛才那邊是黃居士聲音，他也來了啊。」 口誦佛號，耳能聽聞，心能攝持， 身口意一起修，成就就快了 「四、口誦佛號，耳能聽聞，心能攝持」。口念南無阿彌陀佛，自己耳朵里要聽到，心里也要把佛號攝持起來。口念佛，是口，耳朵聽到是身，心里攝持是意，身口意一起修，成就就快了，修行無非在身口意里修。 不要散心念佛，以免發生聯系， 六根收不住，心就散掉了 「五、不要散心念佛，以免發生聯系」。散心念佛，散心跟念佛連起來了，養成了習慣以後，你一念佛就散心。散心念佛，就是隨隨便便念佛。看見黃居士來了，心就飄過去了，「黃居士你來了，阿彌陀佛。」雖然念誦佛號有功德，可是在修行上說就不恰當，因為你的散心跟佛號發生聯系了，將來會形成條件反射。 還有一種情況，念佛時，雖然嘴巴不說話，眼睛卻在東看西看，眼睛一看，六根收不住，心就散掉了。 六字難攝持，可先二字一攝持，後再句句攝持 「六、若六字難攝持，可先二字一攝持，熟後再一句一句攝持」，這是我個人經驗，僅供參考。如果你做不到一句佛號六個字內不打妄想，你就兩個字兩個字念，先念「南無」，看看我心是不是在動，再念「阿彌」再念「陀佛」。就兩個字兩個字把心攝持起來，如果心一動也不動，那麼再「南無阿彌陀佛」，一句一句來。 我念佛的時候也打妄想，我就自己想出這個辦法來，還是蠻有效果。我是鈍根啦，鈍根就想出鈍根的辦法來。但是你們一定要聽法，不聽法不能轉根，假如不聽法變了愚，那變成鈍里鈍！(笑聲) 五停心觀里說：散亂眾生修數息觀 「七、最好加修數息觀，五停心觀說：散亂眾生數息觀」。如果還有困難，那麼最好聽佛的話，羅睺羅曾經問過佛，「比丘不能入定該怎麼辦？」入定就是一心不亂。佛說「修安般」，安般就是數息觀。所以我建議你們念佛的居士，如果實在念不好，是不是你學學數息觀。在五停心觀里說，「散亂眾生數息觀」，我們眾生的心都是非常散亂的。 怎樣念佛(20) 傅味琴講于寧波居士林 2009.11.6 中午 若有見聞者，悉發菩提心 提要： ·求生極樂淨土皆須發菩提心，可觀父母冤親六道眾生圍繞，以佛號加持 一切眾生 ·各宗各派觀點雖有不同，只要不違佛理，亦無妨，若亂說一通，就會造成 混亂複雜 ·我說先有法後有佛，有人說先有佛後有法，方丈說：別聽他的，他懂什麼 ·對正念最大干擾是邪見 ·念佛最大干擾是妄念，臨終最大干擾是心起顛倒 ·若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，大家一起往生極樂國 求生極樂淨土皆須發菩提心，可觀父母冤親 六道眾生圍繞，以佛號加持一切眾生 還有，淨土宗的三本經你們都要好好地學一學，《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽佛經》還有《佛說觀無量壽佛經》，要修十六觀。 你們現在沒有善知識給你們講給你們教，我教大家一個方便，既能修觀，又能有菩提心功德。從前法師講，凡是求生極樂世界的人，都要發菩提心，發了菩提心就要給眾生利益。 你們在念佛的時候，可以觀想，爸爸媽媽坐在你兩邊，跟你們一起念佛。你這個能夠觀想起來了，再加一點內容：冤家坐在你前面，親人坐在你後面。 有的人想不通，我喜歡親人坐在前面，冤家坐在後面。不對，要冤家在前面，親人在後面。為什麼？冤家坐在後面，你心不定，怕他背後搞你一下。(眾笑)所以要把冤家觀在前面，看住他。 慢慢觀熟了，還可以加上六道眾生，周圍圍繞，你一聲南無阿彌陀佛，父母冤親六道眾生全得利益啊！這就是經書里所說的：「父右母則左，冤前恩親後，六道作圍繞」。我們發菩提心的人能這麼修就更殊勝。 各宗各派觀點雖有不同，只要不違佛理，亦無妨， 若亂說一通，就會造成混亂複雜 「以上介紹，僅是我個人心得，由于各宗各派觀點亦有不同，只要不違佛理，亦無妨，個人心得僅供參考」。現在各宗各派的觀點不同，有許多不懂佛法的也是亂講，那麼觀點就更加複雜，一定要以佛講的話為標準。 我說先有法後有佛，有人說先有佛後有法， 方丈說：別聽他的，他懂什麼 多年前南京寶華山隆昌寺，辦了一個律學班，請我去講課。我這個居士當然不能講比丘戒，但是講講制戒緣起、制戒的十種意義還是可以的。 有一天方丈跟我說：明天星期天，南京居士要來，請老師再給南京居士講點法，我說可以。等我講完法了，往寮房里走，一個出家人路邊等著我，他跟我講：「老師，你今天講法講錯了。」我有個原則，我是敢說敢為。別人不敢說的，為了正法久住我敢說，這是敢說；我講錯了我馬上改正，這叫敢為。人非聖賢，孰能無過，只要能改過就好。 我請問他，我哪里講錯了。「你講，先有法後有佛，你講錯啦。應該先有佛後有法。」我沒講錯啊，因為法是佛的母親啊，佛經里邊有部《大般若經》就稱佛母經。是他不懂法，以為法是佛講出來的，所以先有佛後有法。應該是先有兒子後有媽媽。 譬如這個婦女還沒有生兒子，你給人家介紹「這是黃大媽」，她不要生氣嗎？「我兒子沒有，你干嘛稱我媽媽？」後來我就跟方丈講了，方丈說：「你別聽他的，他懂什麼，他是給我們寺院里買水泥的。」(眾笑)所以只要不違背佛理啊，大家觀點稍微有點不同沒有多大關系的。我常說，如果觀點不同，也不聽你的，也不聽他的，也不聽我的，聽誰的？聽釋迦佛的，馬上觀點統一起來了。 正念最大干擾是邪見(不可一生錯見) 念佛最大干擾是妄念(妄念一起如脫韁之馬，萬馬奔騰)。 臨終最大干擾是心起顛倒。(即滅正念) 關于怎樣對治邪見、妄念、顛倒，今因時間不及，只能有待以後再與大家交流。 由于我佛法學得不深不透，如有不到之處，尚請原諒。 謝謝大家。南無阿彌陀佛。 願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟三涂苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 儘此一報身，同生極樂國。 對正念最大干擾是邪見 最後告訴大家，「正念最大干擾是邪見」，從前修行人有句話，「寧願千生不悟」，哪怕一千生都沒有悟也沒有關系，總有一世會悟的；「不可一生錯見」，如果你這一生知見錯了，你就沒希望了。 念佛最大干擾是妄念， 臨終最大干擾是心起顛倒 「念佛最大干擾是妄念(妄念一起如脫韁之馬，萬馬奔騰)」，妄念起來了就像一匹脫了韁繩的馬，到處亂跑；又好比無軌電車，也不知道開到哪里去；又像萬馬奔騰，一直會想下去。「臨終最大干擾是心起顛倒」，心一顛倒「即滅正念」。 若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身， 大家一起往生極樂國 關于怎麼樣去對治邪見、妄念、顛倒，因為時間來不及，今天還算不囉嗦哦，我囉嗦起來，一句話我可以講兩個小時，(眾笑)所以只能有待以後有機會再跟大家交流。我呢，佛法學得不深不透，如有不到之處尚請原諒，多多包涵。(掌聲)最後謝謝大家。(掌聲)南無阿彌陀佛！ 願以此功德，莊嚴佛淨土 上報四重恩，下濟三涂苦 若有見聞者，悉發菩提心，大家都要發菩提心哦。 儘此一報身，大家一起往生極樂國。(掌聲) 今天就圓滿了。 (完)