--- title: 成唯識論疏翼 第五冊 卷十 五、廣究竟位 description: "一○‧一一一 後究竟位，其相云何？" --- 【論文】 一○‧一一一　後究竟位，其相云何？ 【疏翼】 　　第二舉頌文正釋五位中，第五舉第三十頌文正釋究竟位。文中分二︰一、以問興起，二、答舉頌文。此即初文。 【述記‧卷六十】 　　下、釋[1]第五位，謂究竟道。于中，初、問，次、答。此即問也。 【頌文】 一○‧一一二　頌曰：此即無漏界，不思議、善、常、安樂，解脫身，大牟尼名法。 【疏翼】 　　第五舉第三十頌文正釋究竟位中，第二答舉頌文。于中分二︰一、舉，二、釋。此即初文。 【述記‧卷六十】 　　頌中有三︰初一句、出位體，次七字、顯勝德，余八字、簡二乘顯三[2]乘別。 【疏翼】 　　安慧《唯識三十論》合第二十九頌及第三十頌為一處云︰ 若心安住唯識性已，爾時當何所說？是故頌曰：無得、不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。此即無漏界，不思議、善、常﹝藏文作「brtan/」﹞、安樂，解脫身、大牟尼﹝藏文作「thub pa chen po/」﹞名法。 論曰︰由此二頌顯示依止修行者，見道已悟入唯識性，節節勝進差別故，果法圓滿。此中既無能取心，且所取義亦不可得故，說言「無得、不思議」。由不串習世間，亦不集起世間，無有分別，及與世間相違故，說言「是出世間智」。于此智後，顯示轉依故，說言「便證得轉依」。「依」者，此中即是一切種子阿賴識；「轉依」者，謂若轉舍粗重、異熟及二障習氣﹝藏文作「gbis kyi bag chags/」﹞體故，轉得堪任、法身及不二智體故。 此轉依法，復由斷何而得耶？是故說言「舍二粗重故」。言「二」者，謂煩惱障粗重及所知障粗重；「粗重」者，謂所依無堪任性。又此即是煩惱障及所知障種子。 【論文】 一○‧一一三　論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。 【疏翼】 　　第二答舉頌文中，第二釋第三十頌文。 【述記‧卷六十】 　　初、解頌文，後、諸門分別。初中[3]釋四句，文即為四段，義乃為三。如判頌意。 　　初中[4]，有二︰初、正解頌初句出位[5]體，後、問答分別。解本頌中[6]：初、總解[7]，次、出體，後、別釋。此[8]顯位相也。 【論文】 一○‧一一四　此，謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。 【疏翼】 　　第一正解頌初句出位體中，第二出體。 【述記‧卷六十】 　　此下、出體。 　　「無漏界攝」，即菩提、涅槃二轉依果，即[9]是「究竟位」。 　　言「究竟」者，略有二義︰一、簡前四位名究竟，二、簡二乘名究竟。二乘雖得菩提、涅槃，非究竟義。非高勝故。 　　此略釋第一句頌[10]中上「此即」二[11]字，兼究竟位[12]「無漏界」訖[13]。 【論文】 一○‧一一五　諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。 【疏翼】 　　第一正解頌初句出位體中，第三別釋。文分為二︰一、釋「無漏」義，二、釋「界」義。此即初文。 【述記‧卷六十】 　　下、釋「無漏」義。 　　「諸漏永盡」者，能除漏義。能證、所證，皆能除漏。此即離彼相應縛義。 　　「非漏隨增」者，即是顯非所緣縛義。 　　又「諸漏永盡」者，顯離雜彼煩惱。 　　「非漏隨增」：離二縛義。又初是染性[14]自性斷，後是離縛斷；初性唯染，後通一切有漏。 　　言「性淨」者，簡二乘無學位[15]善、有漏等蘊[16]。雖亦離二縛，而非「性淨」[17]，前有漏類故。有第七所知障漏俱，非「性淨」故。 　　言「圓」者，簡一切有學，無漏因未圓故。 　　「明」者，簡二乘無學無漏，顯彼雖「圓」果之極致[18]，而非是「明」，非勝妙故。 　　又「淨」簡有漏，「圓」簡二乘，「明」簡菩薩。 　　具五義性，名「無漏界」。余無漏等，雖亦名「無漏」，非究竟無漏。 　　此中雖解「無漏」之言，長讀「尚」[19]字，意乃為遠也[20]。 【論文】 一○‧一一六　界是藏義，此中含容無邊、希有大功德故；或是因義，能生五乘世、出世間利樂事故。 【疏翼】 　　第三別釋中，第二釋「界」義。 【述記‧卷六十】 　　「界」者[21]，藏義──無為功德，涅槃所藏；有為功德，菩提所含。或是因義，或為所緣，或為增上，展轉傳說，為利樂[22]等。謂體「能生五乘世出世間利樂事」業，或為緣生作[23]他「利樂事」。 　　何故經云：在纏名如來藏，出纏名法身[24]？此中出纏，方名為藏？ 　　彼約于[25]位，此依于[26]體；或彼有障、無障以辨[27]。此明本、末，故不同也[28]。 　　即是總解第一句訖。 【疏翼】 　　以上第一解頌文中，第一正解頌初句出位體訖。 　　《勝鬘經‧一乘章》第五云︰ 世尊！攝受正法者是摩訶衍﹝梵文為「mahayana」，亦譯作「摩訶耶那」；藏文作「bcom ldan 'das/ dam pa'i chos wes bgyi ba de ni theg pa chen po'i tshig bla dwgs lags so/」﹞。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法﹝藏文作「de ci'i slad du źe na/ bcom ldan 'das/ ban thos dav/ rav savs rgyas kyi theg pa thams cad dav/ 'jig rten pa dav/ 'jig rten las 'das pa'i dge ba'i chos thams cad ni theg pa chen pos rab tu phye ba'i slad du'o/」﹞。世尊！如阿耨大池出八﹝藏文作「四」。稱大者為四﹞大河﹝藏文作「bcom ldan 'das/ 'di lta ste/ dper na klov chen po bźi ni mtsho ma dros pa las 'byuv ba'o/」﹞，如是摩訶衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如一切種子皆依于地而得生長﹝藏文作「bcom ldan 'das/ dper na sa bon gyi rnam pa gav ci lags pa dag dav/ rtswa dav/ wiv gel ba dav/ sman dav/ nags tshal de dag thams cad ni sa chen po la brten civ/ sa chen po la gnas te/ skye źiv 'phel la rgyas par 'gyur ro/」﹞，如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依于大乘而得增長。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《金藏》作「下釋」二字，余作「自下解」三字。 [2] 「三」字，《金藏》誤作「二」。 [3] 「中」字，《金藏》有，余無。 [4] 即解頌文之初。 [5] 「位」字，《金藏》有，余無。 [6] 即「初、正解本頌初句」。 [7] 《金藏》作「解」，余作「判」。 [8] 即初一科「總解」。 [9] 「即」字，《金藏》有，余無。 [10] 即「此即無漏界」一句之「此即」二字。 [11] 「二」字，《金藏》有，余無。 [12] 《金藏》作「究竟位」，余作「解」。 [13] 「別抄」卷六云︰ 問︰究竟對何得名？解云︰對二︰一、二乘：唯菩薩涅槃最尊勝故。二、對前四位：因位，非究竟也。 [14] 《金藏》作「性」，余作「法」。 [15] 「位」字，《金藏》有，余無。 [16] 「蘊」字，《金藏》無。 [17] 《金藏》「性淨」，余作「淨性」。 [18] 《述記》原作「故」，今依義改。 [19] 編者按：依作者所引下注，「尚」應作「常」，即頌中之「常」字也。 [20] 靈泰《抄》云︰ 此中應言「此菩提、涅槃」即是「無漏界」；「此菩提、涅槃」即是「不思議」；「此菩提、涅槃」即是「善」；「此菩提、涅槃」即是「常」；乃至「安樂、解脫身」等，亦然。即「此」字流至于下也。 　義演同。 　「別抄」卷六末云︰ 「諸漏永盡」者，離雜彼煩惱；「非漏隨增」，離二縛義；「性淨」者，簡二乘無學善有漏等──唯名離縛，而非性淨，是前有漏類故，猶有第七所知障俱，非性淨故；「圓」者，異一切二乘有漏、無漏，因未圓故；「明」者，簡二乘無學無漏，彼望自乘唯圓，不明也。 [21] 《金藏》作「者」，余作「是」。 [22] 靈泰《抄》牒文、《金藏》作「樂」，余作「益」。 [23] 「作」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。 [24] 見《勝鬘經》、《無上依經》等。如《勝鬘經》〈法身品〉第八云︰ 若于無量煩惱藏所纏如來藏，不疑惑者，于出無量煩惱藏法身，亦無疑惑。 [25] 「于」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。 [26] 泰《抄》牒文、《金藏》作「依于」，余作「約」。 [27] 「辨」字下，余本有「法門」二字，《金藏》無。 [28] 《金藏》作「同也」，余作「相違」。