--- title: 成唯識論疏翼 第四冊 卷八 二、十因二因相攝 description: "八‧二四 如是十因，二因所攝：一、能生，二、方便。" --- 【論文】 八‧二四　如是十因，二因所攝：一、能生，二、方便。 【疏翼】 　　第二答中，第二辨十因二因相攝。 【述記‧卷四十五】 　　自下第二、十因[1]二因相。于中有二︰初、標舉十因所攝列二因名，第二、引二文證會[2]中有二師別解[3]。 【論文】 八‧二五　〈菩薩地〉說：牽引種子生起種子，名能生因；所余諸因，方便因攝。 【疏翼】 　　第二辨十因二因相攝中，第二引二文證會中有二師別解。初師解中又二，此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　初師中，初引〈菩薩地〉[4]，後引〈有尋等地〉[5]文。引〈菩薩地〉中，有三︰一、引文，二、正釋，三、立理。此[6]引文證[7]。 　　「能生」因親，「方便」因疏。初解與古來大異，第二大同。 【論文】 八‧二六　此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中，諸因緣種未成熟位，名牽引種；已成熟位，名生起種。 【疏翼】 　　初師引〈菩薩地〉﹝卷三十八原文﹞證會中，第二正釋。 【述記‧卷四十五】 　　下、正解之：初、解能生[8]，後、解方便[9]。 　　言〈菩薩地〉說「牽引因」六因之中「諸因緣種」皆名「生起」及「牽引因」[10]。牽引因除業習氣及外無記因；生起因中，亦爾，亦除業等，彼非因緣故。 　　問曰︰何以得知生起因中有業種也？論文[11]二處皆言此因是「能生因」，不說增上緣故。 　　答︰此謂不爾。今亦有文，謂《大論》第十。 　　彼問︰若諸支相望無因緣者，何故說言依因緣[12]立十二支[13]耶？ 　　答︰依增上緣所攝牽引、生起、引發三[14]因說[15]。非有因緣，故知此「生起」之中，亦有非因緣種也。 　　又理準︰若未潤種，既有業，亦在牽引中，何故已潤業種非生起因也？又〈菩薩地〉[16]等，準[17]謂彼言生起因是此因也，如此[18]文是。 　　其引發因取種引自種、種引現行為因緣者，除現引種，及引現行異性種，及涅槃等──彼非因緣故，定異因亦爾。唯取為因緣者，除引自乘[19]及異熟、增上、等流果[20]；或亦取引發中現能薰種為因緣者，亦是引發等[21]二能生因攝，下有二釋[22]故。 　　其同事、不相違，攝前因為自體故，即是合六因中，諸因緣種未潤以前，亦未成熟，皆名牽引種。遠牽自果，即牽引因全、四因少分，除生起因故。 　　若被潤以去，皆名已熟。即生起因全、四因少分──除牽引因──是此生起因，近能生起果故。 【論文】 八‧二七　彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中故。 【疏翼】 　　第一正釋中，第二位攝種盡。 【述記‧卷四十五】 　　六因之中皆有因緣，能生所攝。此二[23]種子既是因緣，故六因中有因緣者，皆此所攝。若不爾者，即攝因緣不遍盡故。 【論文】 八‧二八　雖有現起是能生因，如四因中，生自種者，而多間斷，此略不說。 【疏翼】 　　第一正釋中，第三釋難：一、間斷故略，二、現亦可立種名。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　問︰既爾，現行薰成種，亦因緣收，何故此中不攝？亦非盡理故。 　　此問不然。除此牽引、生起二因。以此二因，唯種子故。如前六因中引發等四因內現行能生種為因緣者，以「多間斷」非如種子性恆相續，故此〈菩薩地〉[24]略而不說。此就不盡理據一義為言。 【論文】 八‧二九　或親辦果，亦立種名。如說現行榖、麥等種。 【疏翼】 　　第二釋難中，第二現亦可立種名。 【述記‧卷四十五】 　　又解︰即此現行，「親辦果」故，亦名為「種」，生起種攝。近生果故。 　　何以現行亦名種者？ 　　此中有例︰如假說現行谷麥等種。彼既然，此亦爾。 　　此六因中，何因所攝？ 　　余四因[25]攝。 　　上來已解能生因攝訖。 【疏翼】 　　以上第一正釋中，第一解能生訖。 【論文】 八‧三○　所余因，謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種余，故總說為方便因攝。 【疏翼】 　　第一正釋中，第二解方便。 【述記‧卷四十五】 　　自下、明所余因方便因攝︰謂第一言說、第二觀待、第五攝受、第九相違全，及前六因中非因緣法，皆是前說未潤生位、已潤熟位二因種余。即說四全六少分，「為方便因」。此方便因，亦有等無間、所緣緣二種。今就一總言，但是增上緣，非無少別，至下當知。 　　上來已出二[26]因，顯數相攝。 【疏翼】 　　以上初師引〈菩薩地〉﹝卷三十八原文﹞中，第二正釋訖。 【論文】 八‧三一　非此二種唯屬彼二因，余四因中有因緣種故。 【疏翼】 　　初師引〈菩薩地〉﹝卷三十八原文﹞證會中，第三立理。于中分二︰一、辨二因非攝種盡，二、辨八因非唯所余因。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　下、出于理。 　　非此牽引[27]、生起[28]二種，唯屬彼十因中牽引、生起二因全。所以者何？此二之中，有非因緣，攝盡[29]，便寬，能生是因緣故。余引發等[30]四因中，有因緣種故，若唯攝二，不攝[31]便狹。 【論文】 八‧三二　非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因緣種故。 【疏翼】 　　第三立理中，第二辨八因非唯所余因。 【述記‧卷四十五】 　　非唯除生起、牽引外，八因全皆「名所余因」。所以者何？四[32]中，有因緣，攝盡[33]便寬。以方便因，非因緣故。 　　彼生起、牽引二因中，有非因緣種，謂業種等。若唯八因名之「所余」，不攝便狹。彼[34]有非因緣，便不攝故。〈菩薩地〉[35]文[36]，不是盡理。故于此中，皆如我說。 【疏翼】 　　以上初師解中初，引〈菩薩地〉﹝卷三十八原文﹞證會訖。 【論文】 八‧三三　〈有尋等地〉說：生起因是能生因，余方便攝。 【疏翼】 　　初師解中，第二引〈有尋有伺等三地〉﹝卷五文﹞證會。 【述記‧卷四十五】 　　次、會第五卷〈尋伺地〉文。于中有三︰一、牒文，二、正解，三、立理。此牒彼文[37]。 　有尋「等」者，「等」有伺等[38]。 【論文】 八‧三四　此文意說：六因中，現種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故；此所余因，皆方便攝。 【疏翼】 　　第二引〈有尋有伺等三地〉﹝卷五文﹞證會中，第二立理。 【述記‧卷四十五】 　　次下、正解。 　　能生因是因緣故。如前所說六因[39]中，若現、若種，已潤、未潤，但互為因緣者，是「名生起因」，皆「能生」攝。若現、若種，潤、未潤時，皆能「生起自類果故」。 　　「自類果故」言：顯是因緣種及現行，簡非因緣種及現者。方便疏故，此六因中，因緣種外及余四因全，皆名「方便」因。疏體同故。 【論文】 八‧三五　非此生起，唯屬彼因。余五因中，有因緣故。 【疏翼】 　　第二引〈有尋有伺等三地〉﹝卷五文﹞證會中，第三立理。于中分二︰一、能生非唯生起因，二、余九非唯所余因。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　何以知之[40]？ 　　下、立理也。 　　非此〈尋伺〉文「生起唯屬」十因中第四「生起因」。若唯一「生起因」者，生起中非因緣法攝盡，便寬；又即彼牽引等五因中，若現、若種，有因緣故，不攝，便狹。 【論文】 八‧三六　非唯彼九，名所余因，彼生起因中，有非因緣故。 【疏翼】 　　第三立理中，第二余九非唯所余因。 【述記‧卷四十五】 　　非除生起因外，「彼九」因「名所余因」。 　　若唯取九，九中亦有因緣。方便疏故，攝九盡，便寬；生起之「中，有非因緣故」，方便攝便不盡，亦太狹。若因緣，唯攝生起，即攝增上業種，太寬；若不攝余五因緣[41]，五因緣不盡，太狹。若方便定攝九因，即五因中有因緣者亦方便攝，是太寬失；不攝生起業種，是太狹失。故知文勢如我所解。此中影略︰但以攝不盡，太狹為解，而影取寬。上皆準知。 　　問︰何以〈菩薩地〉[42]因緣分二，能生因亦名牽引種[43]？雖有二名，猶攝現行因緣不盡？〈[44]尋伺地〉[45]一生起因，即攝現種俱盡[46]？ 　　答︰約潤、未潤，唯約種論，故須分二。能起于果，體是因緣，不分[47]潤與未潤；故〈尋伺地〉唯一生起，亦無違也。 　　此第一師辨訖。 【疏翼】 　　以上第二引二文證會中，第一師證會訖。 【論文】 八‧三七　或〈菩薩地〉所說牽引生起種子，即彼二因。所余諸因，即彼余八。 【疏翼】 　　第二引二文證會中，第二師引二文證會。 【述記‧卷四十五】 　　第二師中釋二文為二解。于[48]一一中，又二︰初、正解，後、釋難。此初也。 　　〈菩薩地〉所說二種種子，即十因中彼牽引、生起二因，如名所攝。所余諸因，即十因中余八所攝。 【論文】 八‧三八　雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。 【疏翼】 　　第二師引〈菩薩地〉﹝卷三十八文﹞證會中，第二釋難。于中分二︰一、釋二因種子勝顯，二、釋余八增上多顯。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　下、自釋難。 　　牽引、生起二因之內，雖復亦有非能生因，以業種等非能生故。此二因中種子，一、親辨體，二、受果無盡，勝故，偏說是能生因，不說增上業種所攝[49]。 【論文】 八‧三九　雖余因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。 【疏翼】 　　第二釋難中，第二釋余八增上多顯。 【述記‧卷四十五】 　　雖八因內，四因[50]中有非方便因，謂因緣種等。以四因[51]全、四少分中增上多故，論乃偏說是「方便因」，即前「能生因[52]」；隱增上者，後「方便因」；隱因緣者，俱不明故，為不盡理也。 【疏翼】 　　以上第二師引二文證會中，第一引〈菩薩地〉﹝卷三十八文﹞證會訖。 【論文】 八‧四○　〈有尋等地〉說：生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因應知即彼余九。 【疏翼】 　　第二師引二文證會中，第二引〈尋伺地〉﹝卷五﹞文證會。于中分二︰一、正解，二、釋難。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　下文亦二，准前應知。 　　彼說「生起因」，即十因中第四「生起因」攝，「余因」之言，「余九」因也。 【論文】 八‧四一　雖生起中，有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。 【疏翼】 　　第二引〈尋伺地〉﹝卷五﹞文證會中，第二釋難。于中分三︰一、生起去果近，二、牽引去果遠，三、例前。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　何以爾者？ 　　下、釋難云︰生起之因，雖有業種等非因緣攝，以對牽引因，已潤故，是近得果。就自因中，名言[53]種子與果同性，以是親顯，故[54]偏說之。略牽引因及自因中業種不說，偏說生起因中名言種子[55]是能生因。以[56]已潤竟，方名「生起」，故望牽引為「近」也。 【論文】 八‧四二　雖牽引中，亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。 【疏翼】 　　第二釋難中，第二牽引去果遠。 【述記‧卷四十五】 　　雖知〈菩薩地〉：牽引因亦有因緣種，是「能生因」[57]。而望生起是遠──未被潤故，作惡不即受故，由[58]疏遠故，即業種顯、親名言種相貌隱故──遂不說其因緣種子。彼第五卷[59]而說業種為牽引，故不說牽引因是「能生因」[60]也，理亦無違。 【論文】 八‧四三　余方便攝，準上應知。 【疏翼】 　　第二釋難中，第三例前。 【述記‧卷四十五】 　　雖余四因[61]中，亦有因緣，而四因全、五因[62]少分，是方便攝。如上增上多，故偏說。非能生因實理唯一種，方便唯九[63]。亦是文不盡理。 【疏翼】 　　以上第二答中，第二明與十因二因相攝訖。 【論文】 八‧四四　所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？ 【疏翼】 　　第二答中，第三明四緣依處等建立與十因二因相攝。 【述記‧卷四十五】 　　第三、以四緣依十五處立[64]及攝十因二因。 　　卷初標云︰「四緣依十五處義差別故，立為十因。」上來雖有二文，但依十五處立十因。十因、二因相攝。未明[65]依十五處立四緣，及十因、二因相攝，故有此問。 　　于中，初、問，次、答。 【論文】 八‧四五　論說：因緣依種子立；依無間滅立等無間；依境界立所緣；依所余立增上。 【疏翼】 　　第三明四緣依處等建立與十因二因相攝中，第二答。 【述記‧卷四十五】 　　答中先答緣依處，後辨與因相攝。初中有二︰初、引文，後、正解。 　　此引《瑜伽》第五[66]、《顯揚》十八皆同[67]。此中亦有二師別解[68]。 【論文】 八‧四六　此中，種子即是三、四、十一、十二、十三、十五。六依處中，因緣種攝。 【疏翼】 　　第一答緣依處中，第二正解。于中有二師解不同，又各分二。 【述記‧卷四十五】 　　下解有二︰初、解因緣依處，後、解中二緣依處。于中各有二師。 　　初解云[69]︰「所言種子」是「因緣」者，即十五依處中第「三」習氣、第「四」有潤種子、第「十一」隨順、「十二」差別功能、「十三」和合、「十五」不障礙，合「六依處中」除其現行、因緣種攝。即前所說六因依處種子，是因緣故。 　　上解本文[70]。 【論文】 八‧四七　雖現四處，亦有因緣，而多間斷，此略不說。 【疏翼】 　　初師解因緣依處中，第二釋不盡︰文又分二︰一、多間斷故略，二、現行亦立種名。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　下、釋不盡。 　　但言種子，不說現故。 　　唯除第三、四兩依處外，余四依處[71]亦有現行是因緣者；「而多間斷，此略不說」是因緣攝，但言種子是因緣故。 【論文】 八‧四八　或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。 【疏翼】 　　第二釋不盡中，第二現行亦立種名。 【述記‧卷四十五】 　　又解[72]︰除牽引、生起，余[73]四中現行能為因緣者，亦是此中種子言攝。親辦自果故，喻如前解[74]。此釋彼文，將為盡理。 【疏翼】 　　以上第二正解中，第一師解訖。 【論文】 八‧四九　或「種子」言，唯屬第四。親、疏、隱、顯，取舍如前。 【疏翼】 　　第二正解中，第二師解。解因緣依處。 【述記‧卷四十五】 　　第二師解。 　　此「種子言」，唯屬十五依處之中第四「有潤種依處」。以有「種子言」故。此「有潤」中，不簡去業，不攝「習氣依[75]」中因緣種，及四依處中因緣者，「取舍如前」攝二因等[76]。 　　此師意解[77]︰約生起「親」近，故不說余因緣；種「顯」，不說業等。以牽引等遠「疏」等別，故略而不說。即以此文為不盡理。 　　上解因緣。 【疏翼】 　　以上二師解因緣依處訖。 【論文】 八‧五○　言無間滅境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五、六。余依處中，亦有中間二緣義故。 【疏翼】 　　第二正解中，第二二師解中二緣依處。于中分二︰一、初師解，二、次師解。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　下、解中二。 　　此即是前第一師義。彼二處言，意顯但是此二緣者，非唯第五無間滅依[78]處第六境界依處所攝。其余領受及下和合、不障礙處三依處中，亦皆有此「二緣義故」。觀待[79]、待境[80]，心方[81]得生。余二合前以為體故。即以無間三緣依，境界通四[82]。即以此文而為盡理[83]。 【論文】 八‧五一　或唯五、六，余處雖有，而少、隱故，略不說之。 【疏翼】 　　第二二師解中二緣依處中，第二次師解。 【述記‧卷四十五】 　　此即是前第二師說。 　　二緣依處唯彼第「五」、第「六」依處，非余三依處[84]。余三雖有此二[85]緣依處，以相隱而復少，故不說之。此二處全，名亦顯故，論但說二[86]，隱余少者略不說也。 　　即以此文為不盡理。依所余立增上易故，略不說之[87]。 　　隨前所應，盡理不盡理[88]。除三[89]之余，皆增上故。 【疏翼】 　　以上第二答二問中，第一先答緣依處差別訖。 【論文】 八‧五二　論說：因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。 【疏翼】 　　第二答二問中，第二答四緣與十因二因相攝。 【述記‧卷四十五】 　　此下、即答四緣、十因、二因相攝。 　　此中，合作十因、二因相攝也。于中有二︰初、引文，後、正解。 　　此〈菩薩地〉[90]三十八說「因緣即是能生因攝」[91]。增上緣者，即方便因[92]。中間等無間緣及所緣緣，此之二緣，攝受因攝[93]。此中別疏[94]攝受因攝[95]二緣，自余九因二緣所攝，理準可成[96]，故論不說。但以「攝受」之中二緣相顯，所以偏說。非「方便」內，不攝二緣[97]。觀待、同事、不相違[98]，方便攝故[99]。 　　又已辦二因與十因相攝，但言「能生」是「因緣」；「方便」是「增上」；中二是「攝受」；即顯二因中「方便」攝三緣、能生攝因緣義。 　　亦兼顯十因中，六[100]少分是「因緣」攝。一因少分是中二，謂「攝受」。或兼觀待、同事、不相違，亦有二緣，論唯說「攝受」，以顯故。余是增上緣，理已成立，文言略也。 【論文】 八‧五三　雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說。 【疏翼】 　　第二答四緣與十因二因相攝中，第二正解。于中有二︰一、方便增上多，二、攝受中二緣顯，三、能生進退例前。此即初文。 【述記‧卷四十五】 　　今釋彼文為不盡理︰若準方便，攝余因盡，有非增上者。以等無間及所緣緣，是方便攝故，以增上緣攝因多故。謂除觀待、同事、不相違少分，余皆增上，偏說方便是增上緣[101]。 　　此約不雜亂增上緣體釋[102]。若雜亂體，以余二緣亦增上故，皆方便攝。若不[103]爾者，不說能生是增上故，顯方便中具三緣也。 【論文】 八‧五四　余因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說。 【疏翼】 　　第二正解中，第二攝受中二緣顯。 【述記‧卷四十五】 　　十因之中，即[104]六因內[105]，是因緣者，皆能生因，四緣之中因緣所攝。領受、攝受、同事、不相違因中，等無間緣，是方便因中等無間緣攝[106]。領受、攝受、同事、不相違中所緣緣，皆方便中所緣緣攝。 　　雖此領受等四因之內，亦有中間等無間緣及所緣緣──此于四緣位居中故，然攝受中以有二依處名、體全顯，故偏說之。余無名體依處全二緣，故略不說。 【論文】 八‧五五　初能生攝，進退如前。 【疏翼】 　　第二正解中，第三能生進退例前。 【述記‧卷四十五】 　　然能生因是因緣者，或說六因，或說二因[107]。 　　且依〈菩薩地〉[108]，若通取六，名「進」[109]；若唯取二，名「退」。或取六中，唯取種子是能生因，攝現不盡，名之為「退」；若並取現，名之為進。依〈有尋等地〉[110]，若取六因，名之為「進」；唯取一因，名之為「退」。今此通說，皆如前說[111]。 【疏翼】 　　以上第二答四緣云何依十五依處問中，第三明四緣依處等建立與十因二因相攝訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 「十因」二字，《金藏》有，余無。 [2] 「二因」以下二十三字，《金藏》有，余無。 [3] 此即初文。 [4] 即《瑜伽》卷三十八。 [5] 即《瑜伽》卷五。 [6] 「此」字，《金藏》有，余無。 [7] 《金藏》作「證」，余作「訖」。 [8] 初「解能生」中又三︰一、解二位，二、二位攝種盡，三、釋難。 [9] 此即初中初文。 [10] 「牽引因六因之中」等十九字，《金藏》有，余無。 　《瑜伽》卷三十八原文為： 一切種子望後自果，名牽引因。……即諸種子望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果名引發因。種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。于所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若缺、若離，名不相違因。 [11] 謂《瑜伽》卷三十八、卷五。 [12] 原作「因果體性」。 [13] 原作「緣起」二字。 [14] 「三」字，原無。 [15] 意即以牽引因、生起因、引發三因故，說名為因。 [16] 見《瑜伽》卷三十八、卷五。 [17] 「準」字《演秘》等謂有本作「誰」。 [18] 卷十。 [19] 謂引自乘無為果。 [20] 道邑《義蘊》云︰ 此說種子為能生。除彼現生種及外麥等。 [21] 「等」，取生起因。 [22] 現起生自種及現行親辦果。 [23] 謂牽引、生起二種子。 [24] 即《瑜伽》卷三十八。 [25] 謂引發、定異、同事、不相違。 [26] 「二」字，《金藏》有，余無。 [27] 即未潤位。 [28] 已潤位。 [29] 謂牽引、生起二種攝盡。 [30] 「等」取定異、同事、不相違。 [31] 謂不攝引發等四因。 [32] 引發、定異、同事、不相違。 [33] 謂由牽引、生起二種攝盡。 [34] 謂牽引、生起二。 [35] 即《瑜伽》卷三十八。 [36] 如《瑜伽》卷三十八云︰ 當知此中牽引種子、生起種子，名能生因；所余諸因，名方便因。 [37] 《瑜伽》卷五原文作： 又建立因有五種相︰一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、無間滅因，五、久遠滅因﹝藏文作「'gags nas riv du lon pa'o/」﹞。能生因者，謂生起因；方便因者，謂所余因﹝勝友解云「謂隨說因等」﹞。 [38] 具云「有尋有伺等三地。」 [39] 牽引、生起、引發、定異、同事、不相違。 [40] 《金藏》作「之」，余作「者」。 [41] 「緣」字，《金藏》無，下一同。 [42] 即《瑜伽》卷三十八。 [43] 如《瑜伽》卷三十八云︰ 一切種子望後自果，名牽引因。……即諸種子望初自果，名生起因。 [44] 「尋」字前，《金藏》有「有」字。 [45] 即《瑜伽》卷五。 [46] 如《瑜伽》卷五云︰ 依習氣因依處施設牽引因。所以者何？由淨﹝藏文作「dge ba」﹞不淨業薰習﹝勝友解云「謂增長習氣」﹞三界諸行﹝勝友解云「言『諸行』者，謂現行(藏文作「mvon par 'du byed pa/」)所生起之阿賴耶識。言『諸』者︰有說︰猶如相續是眾多故。又有說︰能攝持眾多習氣故」﹞，于愛﹝藏文作「sdag pa/」﹞不愛趣中牽引愛不愛自體，復由此增上力故，外物盛衰﹝勝友解云「謂為內行受用諸外變遷故，由此增上力興盛及衰敗」﹞。是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子﹝勝友解云「由有支故，能生起彼無間果，即能生。謂言說習氣(藏文作「mvon par brjod pa'i sa bag chags/」)即種子」﹞因依處，施設生起因。所以者何？由欲色、無色界系法，各從自種子生，愛名能潤﹝藏文作「sa bon gyi rlan ces bya/」﹞，種為﹝原作「有」，《顯揚》作「是」。今依藏文改﹞所潤﹝藏文作「des sa bon brlan nas/」﹞。由此所潤種子故，先所牽引各別自體當得生起。如經言︰「業為感生﹝藏文作「skye ba'i」﹞因，愛為生起﹝藏文作「mvon par 'grub pa'i/」﹞因。」是故依有潤種子依處，施設生起因。 [47] 「分」字，《金藏》作「令」。 [48] 「于」字，《金藏》有，余無。 [49] 《樞要》卷下文︰ 「雖二因內有非能生因﹝而因緣﹞種勝顯」者，此二名牽引、生起。潤、未潤別，得果顯故，相續無斷。 [50] 即引發、定異、同事、不相違。 [51] 即隨說、觀待、攝受、相違。 [52] 「因」字，《金藏》無。 [53] 勝友解《瑜伽》卷五亦作「言說」。藏文作「mvon par brjod pa/」。 [54] 「顯，故」二字，《金藏》作「故顯」。 [55] 「中名言種子」五字，《金藏》有，余無。 [56] 「因。以」，《金藏》作「以因」。 [57] 《瑜伽》卷三十八云： 此中牽引種子、生起種子﹝藏文作「'phen pa dav mvon par 'grub par byed pa'i sa bon/」﹞名能生因。所余諸因，名方便因。 [58] 「由」字，《金藏》有，余無。 [59] 「彼第五卷」四字，《金藏》有，余無。 [60] 「是能生因」四字，《金藏》有，余無。 [61] 隨說、觀待、攝受、相違。 [62] 牽引、引發、定別、同事、不相違。 [63] 「唯一」等七字，《金藏》有，余無。 [64] 「立」字，《金藏》有，余無。 [65] 「明」字，《金藏》無。 [66] 《瑜伽》卷五原文為： 依種子緣依處，施設因緣；依無間滅緣依處，施設等無間緣；依境界緣依處，施設所緣緣；依所余緣依處，施設增上緣。 [67] 唯「施設」作「建立」。「建立」，藏文作「'dogs pa/」。 [68] 「此中亦有二師別解」八字，《金藏》有，余無。 [69] 《金藏》作「初解云」三字，余作「釋之」二字。 [70] 文分為二，第一解本文訖。 [71] 即隨順、差別功能、和合、不障礙。 [72] 「解」，《金藏》作「釋」。 [73] 「余」字，《金藏》有，余無。 [74] 如本論卷八云︰ 如說現行谷麥等種。 [75] 「依」，《金藏》有，余無。 [76] 如本論卷八云︰ 雖二因內有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。 [77] 「解」字，《金藏》作「釋」。 [78] 「依」字，《金藏》有，余無。 [79] 「待」字下，《金藏》有「境」字。 [80] 即境依處。 [81] 《金藏》作「方」，余作「等」。 [82] 「即以」等十一字，《金藏》、靈泰《抄》牒文有，余無。 　靈泰《抄》云︰ 但解領受、和合、不障礙三依處無間緣也。若境界依處、領受、和合、不障礙，此四依處，皆有所緣也。 　論中合言中二緣，非別顯也。 [83] 《樞要》卷下云︰ 無間滅及境界，疏中或三﹝依處﹞，或四依處，何故真見、隨順二﹝依處﹞中，無無間滅﹝即等無間緣﹞？ 答︰具攝受六﹝依處﹞辦無漏法。若爾，有二等無間真見！取前無漏引後生故，不取等無間滅。隨順，下引中﹝中引上﹞故。 [84] 即領受、和合、不障礙。 [85] 「二」字，《金藏》作「三」。 [86] 「說二」二字，《金藏》作「偏說」二字。 [87] 「即以此文為不盡理。依所余立增上易故，略不說之」，《疏翼》原 　無，今依《大正藏》增。 [88] 「理」字，《金藏》有，余無。 [89] 謂領受、和合、不障礙。 [90] 「此〈菩薩地〉」四字，《金藏》有，余無。 [91] 《瑜伽》卷三十八原作「當知此中若能生因，是名因緣」。 [92] 《瑜伽》卷三十八原作「若方便因，即增上緣」。 [93] 《瑜伽》卷三十八原作： 等無間緣，及所緣緣，唯望一切心、心法說。由一切心及心法前生開導所攝受﹝藏文作「sva ma skyes pa rnams skabs byed pas yovs su zin pa/」﹞故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。是故當知等無間緣及所緣緣攝受因攝。 [94] 靈泰《抄》云︰ 「疏」，牒也。 [95] 余有「上」字，《金藏》無。 [96] 「成」字下，《金藏》有「故」字。 [97] 「攝受」即屬方便因內。 [98] 「等」，取十三依處。 [99] 謂方便因所攝。 [100] 謂觀待、攝受、引發、定異、同事、不相違。 [101] 道邑《義蘊》云︰ 以三因中，有等無間所緣緣，故除少分，余皆增上。即顯隨說，相違因，令入增上也。 [102] 《金藏》作「釋」，余作「解」。 [103] 約不雜亂體。 [104] 「即」字，《金藏》作「釋」。 [105] 「內」字，《金藏》無。 [106] 「攝」字，《金藏》無。 [107] 本論卷八云︰ 彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中故。 　「別抄」卷三云︰ 問︰牽引、生起、更無別體，如何得有六因不同？ 解云︰未潤之時，牽引全，余四少分，除生起因。被潤之時，生起全，余四少分，除牽引因。無別體故，以余四因通親疏故。今唯取親，故言一分也。 問︰余定異等三容有疏因，引發唯親，何言一分？解云︰引發通種現，今但取種，故言一分也。 [108] 《瑜伽》卷三十八云︰ 一切種子望後自果，名牽引因。……即諸種子望初自果，名生起因。 [109] 「進」字下，《金藏》有「者」字。 [110] 如《顯揚》卷十八云︰ 是故依淨不淨業習氣依處，施設牽引因。依有潤種子因依處，施設生起因。 [111] 如本論卷八云︰ 〈菩薩地〉說︰牽引種子、生起種子，名能生因；所余諸因，方便因攝。 　又本論卷八云︰ 〈有尋等地〉說生起因是能生因，余方便因。