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title: 成唯識論疏翼 第四冊 卷七 九、正解識所變義
description: "七‧二○六 已廣分別三能變相，為自所變二分所依。"
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【論文】

七‧二○六　已廣分別三能變相，為自所變二分所依。

【疏翼】

　　第一十五頌半﹝從第二頌後半至第十七頌﹞辨三能變識中，第二以第十七頌正解唯識所變之義。

【述記‧卷四十二】

　　自下[1]一頌、正解識變。于中：初、結前問後，次、舉頌答。

　　謂第一卷中頌[2]云︰此能變唯三︰謂異熟、思量，及了別境識。此、即略出三種能變自體。

　　第二卷[3]中「阿賴耶」頌下，廣明三能變自體，及見、相二分。見、相二分是自體分之所變故，是自體分之用故，說自體是二分所依。

　　別成第一卷頌[4]云「此能變唯三」以下[5]，三句頌訖。今此一頌[6]廣「彼依識所變[7]」。

　　今結前生後以發論端中，此結前也。

【論文】

七‧二○七　云何應知，依識所變，假說我、法，非別實有，由斯一切唯有識耶？

【疏翼】

　　第一結前生後中，第二生後或問後。

【述記‧卷四十二】

　　此、問後也。

　　自下、牒第一卷初頌上二句「由假說我、法，有種種相轉」。

　　彼言依何轉變？謂依[8]內識所變，「此能變唯三[9]」。

　　上來已別解三能變訖。

　　今解[10]「彼[11]依識所變」義，以立假我、法。

　　云何依識變，假立[12]「我、法，非別實有，由」依識變，「一切」諸法「唯有識耶」？

　　即明一切諸法識變之理，故唯有識，為此問也。乃牒初頌，發此問端。

【疏翼】

　　以上第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第一結前問後訖。

【頌文】

七‧二○八　頌曰：是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯識。

【疏翼】

　　第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第二舉頌答。于中分二︰一、舉頌文，二、長行釋。此即初文。

【述記‧卷四十二】

　　初半、釋唯識，後半、結唯識。長行自解，不能預[13]出。

【論文】

七‧二○九　論曰「是諸識」者，謂前所說，三能變識，及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。

【疏翼】

　　第二舉頌答中，第二長行釋。文分為二︰一、正釋頌文，二、問答廣辨。初中分三︰一、四分師及一分師釋，二、二分師釋，三、總結。初中又四︰一、解第一句，二、解第二句，三、解第三句，四、解第四句。此即初二師解第一句頌文。

【述記‧卷四十二】

　　長行有二︰初、正釋頌文，後、問答廣辨。釋頌文中：初、二復次，後、總結。

　　「是諸識者」，解頌初句上之三字，即本識等三能變識，並心所法──言王，並臣，舉首及末。

　　安慧解云︰何名「轉變」[14]？謂是三識自體，皆轉[15]變似見、相二分，識自體分名為「轉變」。「轉變」者，變現義，即識自體現似[16]二相，實非二相。其實二相，即所執故，即遍計所執似依他有，理實無也[17]。

　　或「轉變」者，是變異義，謂一識體變異為見、相二分用起也[18]。

　　護法菩薩解云︰又「轉變」者，謂一識體，改轉為二相起[19]，異于自體[20]。即見有能取[21]之用，相有質礙用[22]等，由識自體轉起能取[23]及有礙故。

　　或「變」是現義，如初卷解[24]。今取自體能轉變也。

　　此即解第一句頌訖。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷二解釋第十七頌前三句云︰

此「假說我法」，即是「諸識轉變」，離識轉變以外，無別我法。為成如是宗故，頌曰︰是諸識轉變，分別、所分別；由此，彼皆無，故一切唯識。

論曰︰次前所說「識轉變」者，即是「分別」。謂以增益為其行相，三界所有心、心所有法。如《辯中邊論》云︰三界心、心所，是虛妄分別﹝安慧《大乘莊嚴經論釋》德格, mi, 182A.1)云「虛妄分別者，謂不隨順證得法界無分別智之分別，諸欲界乃至有頂有情，所有所取、能取分別，即虛妄分別」。安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一云「此中若以聲為門，增益義體，此即為相」﹞。由此，阿賴耶識、染污意、轉識自性及彼相應，三種分別，所分別器、我、蘊、界、處、色、聲等諸事，皆無有故，即此「識轉變」，說名「分別」，以無所緣故。

云何得知無有所緣耶？謂若由其因，及彼和會，無違反故生，非余。識者，謂于幻事、乾闥婆城、夢事，及眩翳等無有所緣時亦轉。若識生起，唯依所緣外處者，則于幻事等處，本無義故，識應不起！

是故依彼前滅同一類識，此識生起。以彼雖無，此亦生故，非依外境。若依一義非異，而竟見有諸能分別識更互相違智體生，然一與多體更互相違，不應道理。由是當知以增益為自性故，非有分別所緣境界。

　　安慧《辯中邊論釋》﹝德格, mi, 198A.4﹞云︰

「言此境非實有」者，謂四種所有境界。言「似境、似根，無行相故，似我、似了，顛倒﹝玄奘譯作「非真」﹞顯現故」者，似義、似根二者，由現似所取性，顛倒顯現，不可有故，即無行相性是無境義之因。其余二種，由現似能取自性非無有行相，即說顛倒顯現是無境義之因。

「行相」者，謂若于所緣中，能取其無常等自性為其行相，即此于彼等中無有。由是現似所取自性故無有行相者，即非能取之義。復次，于如實領受所緣，說為行相。由此亦于彼等中無有。以無有所緣故，說無行相。若此二者均無行相，而是彼此不同為其自性，即如色等及眼等。

若如是者，若問世間和論典中聲稱之色等及眼等，有何諸識為其自性差別者，如是則說顯現彼等，與彼等無別為其自性諸識總攝。以離此外，余義不可有故。此則如是安立︰如是其義相，異自性雖無，然由心相續別別決了故，並由別別識體攝持故，由自種子生起現似相異義等。如是餓鬼見河水為膿、糞、尿等所充滿，並有士夫手持木棍在兩岸把守。而人等卻知為河水，清涼、可滌、可飲，並可入中，毫無阻攔。

　　窺基《辯中邊論述記》卷上云︰

然安慧等即以此文定相分，相分必是計所執故。此中論云「非實有」故。護法等依第八變依他根、境，執為實有，體非實有；非第八相分，體是無也。

　　安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格, mi, 186B.6﹞云︰

此中現似所依器界﹝藏文作「gnas/」﹞、境義﹝藏文作「don/」﹞，及根身﹝藏文作「lus/」﹞者，謂所取相。現似﹝染污﹞意、能取﹝五境﹞及分別﹝意識﹞者，謂能取相。如是虛妄分別所取及能取者，謂阿賴耶識及其伴侶說為依他起相。

　又﹝mi, 184B.5﹞云︰

「唯現似」，即雖顯現似彼，而非實有彼法自性。

【論文】

七‧二一○　所變見分，說名分別，能取相故；所變相分，名所分別，見所取故。

【疏翼】

　　第一四分師及一分師釋中，第二解第二句。

【述記‧卷四十二】

　　護法云︰前所變中，以「所變見分」，名為「分別」，是依他性。能取于所變依他相分，故起種種遍計所執分別。此是識體所變，用能分別，故名「分別」。

　　其識體所變、依他性相分，似所執相分者，名「所分別」。是前能分別見之所取相故。非謂我識自體能緣[25]，名為「分別」。起「分別」見者，識之用也[26]。相、見俱依自證起故。

　　安慧云︰所變見分、相分皆計所執。見，似能取相；相，似見所取；實無二分[27]。

　　解第二句訖。

【論文】

七‧二一一　由此正理，彼實我、法，離識所變，皆定非有。離能、所取，無別物故──非有實物，離二相故。

【疏翼】

　　第一四分師及一分師釋中，第三解第三句。

【述記‧卷四十二】

　　即結前二句道理，釋頌下二句。

　　護法云︰故彼所計心外[28]實我、法，離識所變依他二分[29]，皆定非有。非謂識變是實我、法，似我、法故。其外我、法離識皆無。以離識體，所變能取見分、所取相分外，無別物故，一切有情所變皆爾。依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故。

　　問︰有別實物，離能、所變，有何所以不許？

　　答︰非是有一實作用物。離前能分別、所分別故，無外我、法，必有識也。

　　安慧云︰彼實我、法離識所變二分皆[30]無，離計所執二取無故。即依總無，立別無也。識所變者，俱計所執。非有實物離二相有，故皆唯識。

　　解[31]第三句訖。

【論文】

七‧二一二　是故一切有為、無為，若實、若假，皆不離識。「唯」言，為遮離識實物，非不離識，心所法等。

【疏翼】

　　第一四分師及一分師釋中，第四解第四句。

【述記‧卷四十二】

　　釋頌第四句。

　　「有為、無為」，「若實」依他有別種生；或常住實法[32]、不相應假法、瓶等[33]假法，一切皆是「不離識」。「有為」，識所變；「無為」，識之體；皆非識外有；名「不離識」。

　　非一切體即是一識，名為「唯識」。遮離能變等識外實我、法，名為「唯識」，非不離識心所及見、相[34]分色、真如等；故不離識名「唯識」也。此護法解[35]第四句，兼釋外難訖。

　　安慧隨應解假實等。此即第一卷解變謂轉變[36]二師中，第一護法師等[37]及安慧二師義。

　　變，通相、見，仍有有無，如第一卷解[38]。

　　依所變見分，除實能取；所變相分，除實所取；隨其所應，二取無也。

　　上文，安慧說余，非佛[39]。護法皆通，或併有漏，說分別故[40]。

【疏翼】

　　以上第一正釋頌文中，第一四分師及一分師釋訖。

　　安慧《唯識三十論》卷二解第十七頌第四句云︰

由此且破增益邊已，欲破損減邊故，說言「故一切唯識」。「故」者，是由此義，如是轉變體性，唯是「分別」；都無所分別；由如是故，無有外境，「一切唯識」。「一切」者，謂三界及無為。「唯」聲者，簡別除此所余外境義﹝此處為補足音節數，梵本加「ka」；藏文加「pa」。﹞。

【論文】

七‧二一三　或轉變者，謂諸內識，轉似我、法，外境相現。

【疏翼】

　　第一正釋頌文中，第二二分師釋。文亦分四︰一、解第一句，二、解第二句，三、解第三句，四、解第四句。此即初文。

【述記‧卷四十二】

　　下、難陀等[41]第二解。

　　初「是諸識」言，同前師[42]解，故不重述。

　　言「轉變」者，即前三能變內見分識[43]，能轉依他相分似外境現。唯有見、相之內識，都無所變之外境。外境通有能取、所取。

　　此依《攝論》[44]等說唯二[45]義，不說自證分[46]師義，前師別也[47]。即能遍計及所遍法[48]，其能取、所取皆是心[49]所變相分上，妄執別有。設執見分為我、為法，亦于心所變[50]上執故，無非所緣故[51]。以「是諸識」[52]有「轉似外境」之功，名為「轉變」。即解第一句訖。

【論文】

七‧二一四　此能轉變，即名分別──虛妄分別為自性故──謂即三界心及心所。此所執境，名所分別，即所妄執實我、法性。

【疏翼】

　　第二二分師釋中，第二解第二句。

【述記‧卷四十二】

　　「虛妄分別」，過失之名。以《中邊》等說能變識以「虛妄分別為自性故」。此即「三界心及心所」。以頌初句[53]「轉變」之言，即第二句[54]「分別」之體。心外人、法，名「所分別」。即牒依他能變「分別」，遍計所執名「所分別」訖，即是遍計所執[55]性成。即解第二句。

【論文】

七‧二一五　由此分別，變似外境、假我、法相，彼所分別實我法性，決定皆無。前引教、理，已廣破故。

【疏翼】

　　第二二分師釋中，第三解第三句。

【述記‧卷四十二】

　　由能分別[56]變似心外實我、法境現；即由「分別」之心，變作依他相分假我法之相。故彼心外遍計所執「所分別」「實我、法性[57]」決定皆無。即由「分別」心變作依他起相分──假我、法相，其「所分別」，實我、法無[58]。頌中所言「所分別」者，是計所執。由「分別」心「所分別」故，體實無也。

　　有何所以？

　　前第一、二卷引理、教，已廣破訖。由能變心似變相現，所執心外實境無義。解第三句訖。

【論文】

七‧二一六　是故，一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。「唯」，既不遮不離識法，故真空等亦是有性。

【疏翼】

　　第二二分師釋中，第四解第四句。

【述記‧卷四十二】

　　有為、無為，假、實等法，皆唯有識。以能轉變「虛妄分別」[59]。二十部等說體非無，有極成故[60]。

　　既爾，真如及心所等，不是心能變「分別」，不是心外「所分別」法，此為有無？

　　「唯」言，「不遮不離識法」，其真如及心所等亦不離識，故體皆有。今此但遮離識「所分別」有，不遮不離識真如等有，如理應知。即解第四句訖。

　　此意，既有能分別[61]識，及所變境依他相分，所、能[62]「所分別」心外實法等，決定皆無，故唯有識[63]。真如心所等，皆不離識，亦是實有。

　　此文但說有漏位，故立「分別」名。

【疏翼】

　　以上第一正釋頌文中，第二二分師釋訖。

【論文】

七‧二一七　由斯，遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。

【疏翼】

　　第一釋頌文中，第三總結。

【述記‧卷四十二】

　　總結。

　　由此二復次[64]文，三師理故，遠離二邊。無心外法故，除增益法；有虛妄心等[65]故，離損減邊。故除撥無[66]，「如空華」──清辨等說[67]；離增益邊，故除心外有法──諸小乘執。「唯識義成，契會中道」，無偏執故。

　　言「中道」者，正智也。理順正智，名「契會[68]中道」。

　　上來三師已解識所變，解頌文訖。

【疏翼】

　　以上第二長行釋中，第一正釋頌文訖。

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[1] 即第十七頌「是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯

　識」。

[2] 第一頌最後一句，及第二頌之後二句。

[3] 第二頌後半。

[4] 謂第一頌第四句。

[5] 謂乃至第二頌前二句「此能變唯三：謂異熟思量，及了別境識」，共

　三句。

[6] 謂第十七頌。

[7] 即第一頌第三句。

[8] 「依」字，《金藏》有，余無。

[9] 即第一頌最後一句。

[10] 謂解第一頌第三句。

[11] 「彼」字，《金藏》有，余無。

[12] 「立」字，論作「說」。

[13] 「預」字，《金藏》作「繁」。

[14] 「轉變」，梵文為「parinama」；藏文為「gyur pa/」。

[15] 「轉」，《金藏》作「能」。

[16] 「現似」，梵文為「abhasa」；藏文為「snav ba/」。

[17] 本論《述記》卷三解論「諸識生時，變似我法」云︰

安慧解云︰「變似我、法」，總有二解︰一者，世間聖教皆是計所執。世間依此八識總無之上，第六、七識起執于我；除第七識，余之七識起執于法──不許末那有法執故。如是總說執為我、法。種種別相薰習力故，八識生時，變似我、法；六、七似我。

聖教愍諸有情，說凡愚所計為假我、法，亦依總無假說為別我、法。由此聞薰習八識生時，變似我、法。

　又安慧解「依斯施設我法」云︰

變謂識體轉似二分，二分體無，遍計所執。……由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。似依他有，二分體無。如自證分，相、見亦有。以無似有，即三性心皆有法執。八識自體，皆似二分，如依手巾變似兔頭，幻生二耳，二耳體無，依手巾起。

[18] 本論《述記》卷三續此上引文云︰

又解「諸識生時，變似我法」者，即自證分上有似我、法之相。體變為相，但依他﹝起﹞性。依此堅執為我法者，方是二分。其似我、法，不名二分。以下約﹝「如患夢者患夢力故」﹞喻依他性有，故識所變似我、似法，是識自體。雖有二解，後解難知，前解為勝。

[19] 「起」字，《金藏》無。

[20] 見、相有異種生故。

[21] 「能取」，謂能緣，可為緣縛。

[22] 所取、所緣、所執受，可為相縛用。

[23] 能緣、能執受。

[24] 如本論卷一云︰

變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。

　本論《述記》卷二解云︰

此論一宗，總有二文三釋，此即初釋。護法等云︰謂諸識體是依他性。轉似相、見二分，非無。非依他中無此二分。《﹝攝大乘﹞論》﹝本論卷一、兩釋卷二﹞說「唯二」，依他起性故。此除真﹝根本﹞智緣于真如，無相分故。不爾，如何名他心智？後得智等不外取故。此二﹝智﹞廣釋，至下第七及第十末，並《二十唯識述記》﹝卷一、卷四﹞中說﹝即變相、不變相不同﹞。

許有相、見二體性者，說相、見種或同，或異。若同種者，即一識體轉似二分相用而生，如一蝸牛變生二角。此說影像相、見，離體更無別﹝分﹞性，是識用故﹝此變即「現義」﹞。

若言相、見各別種者，見是自體義分用之，故離識體更無別種。即一識體轉似見分別用而生；識為所依，轉相分種似相而起。以作用別，性各不同，故相、見別種，于理為勝﹝《樞要》卷上云「頌曰︰性境不隨心，獨影唯從見；帶質通情、本，性、種等隨應」﹞。故言「識體轉似二分」。

此依他起非有、似有﹝即幻有﹞，似計所執二分見、相﹝定有﹞，故立「似」名。

相別有種，何名識變？不離識﹝自體﹞故。由識﹝種﹞變時，相方生故。如大﹝種所﹞造色。由分別心，相境生故。非境分別，心方得生，故非唯境，但言唯識。……若無自證，二定不生。如無頭時，角定非有，及無鏡時，面影不起。皆于識上現相、見故，故說二分依識體生。

[25] 道邑《義蘊》云︰

非謂我自證分能緣相分為能所分也。此即自證分假稱「我」也。

[26] 謂識「自體」之用也。

[27] 以無似依他自體分有故。

[28] 即離依他起。

[29] 謂見、相二分。

[30] 「皆」字，《金藏》作「者」。

[31] 謂二師解。

[32] 圓成實性。

[33] 「等」，取衣等和合假法。

[34] 「見、相」二字，《金藏》誤作「相見色」三字。

[35] 「解」字，《金藏》無。

[36] 原作「變謂識體轉似二分」。

[37] 「等」字，《金藏》無。

[38] 自體分是否亦為我法二執所依？《述記》卷二云︰

何故我、法但依二分，不計自體以為我法？答︰若護法說，據實亦計。且舉所變二分為依，非無依于自體計也。略有三義，所以不說。一、二執遍：我執不依自證起故。二、共許遍：今古大小，皆不許有自證分故﹝雖未有自證分之名，然有自體分之實。如《攝論》卷二說「三相成唯識性」中，第二云「二、由二性──有相、有見，二識別故(藏文作「gbis kyis ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa'i phyir ro/」)。《攝論‧世親釋》卷四解云「『由二性』者，由于一識安立相、見；即于一識，一分成相，第二成見」。兩《釋》卷四至卷六中有，多文足以為證。《攝論‧無性釋》卷六，玄奘直然增加譯文以通其旨云「又于一識似三相現︰所取、能取，及自證分，名為三相。如是三相，一識義分，非一非異」。此段文為藏文所無﹞。三、義已說：若計自體，即能取攝，見分中收。但言二分攝能所起，非不依于自體分計。今顯自證離見體無，故但說二見分中攝，顯能、所取攝法盡故。

若安慧解，凡是所執，體皆是無。若執自體，即執能取，不異見分，故更不說為我、法依。以自證分體是有故，或離言故，不可依說。

[39] 見本論《述記》卷二云︰

除佛以外，菩薩以還，諸識自體即自證分。由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。似依他有，二分體無。如自證分，相見亦有，以無似有。即三性心皆有法執，八識自體，皆似二分。

[40] 道邑《義蘊》云︰

此解兩師並除佛及余無漏心，以頌言「分別」，即五法中唯有漏故。準安慧釋，菩薩後得，亦有二取。此實皆無，非唯有漏。據增處說，且言「有漏」。

[41] 「等」，取親勝。

[42] 前二師。

[43] 非自體分。

[44] 見《攝論》卷二。

[45] 「二」字下，《金藏》有「分」字。

[46] 即自體分。

[47] 謂與前二師別。亦與《攝論》作者無著。釋者世親、無性不同。

[48] 「法」字，《金藏》無。

[49] 謂見分。

[50] 即相分。

[51] 本論《述記》卷二解「或復內識轉似外境」云︰

相分體性，雖依他有；由見變為，故名唯識。此相分體，實在于內；不離于識，妄情執為似外境現，實在內也。即以依他似計所執。依此似外相分之上，世間聖教執說我法。見變似能取，亦相分攝。文雖有二﹝「變，謂識體轉似二分」；「或復內識轉似外境」﹞，義即有三。

[52] 即見分。

[53] 第四、第五字。

[54] 即初二字「分別」。

[55] 謂遍計所執之實人、法。

[56] 「能分別」即見分。

[57] 「性」字，《金藏》有，余無。

[58] 「即由」以下二十四字，《金藏》有，余無。

[59] 「虛妄分別」，謂三界心法。

[60] 但假實有異。

[61] 即見分。

[62] 「分，所、能」三字，《金藏》有，余無。所、能即二取。

[63] 謂唯有見、相二分。

[64] 「復次」二字，《金藏》有，余無。

[65] 即自體分，或見分、相分。

[66] 謂撥有為、無為。

[67] 如《大乘掌珍論》初云︰

真性有為空，如幻，緣生故；無為無有實，不起似空華。

[68] 「會」字，《金藏》無。