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title: 成唯識論疏翼 第四冊 卷七 五、別解五無心位──二無心定
description: "七‧一三八 「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。"
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【論文】

七‧一三八　「及無心二定」者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。

【疏翼】

　　第二別解五位中，第二解二定。

【述記‧卷四十】

　　自[1]下第二、解二無心定。于中：初、總解，後、別解。此即總也。

　　解第三句頌[2]「及無心二定」。

　　謂「無心」之言，通下四位。其睡眠等[3]皆通有心，故「無心」言，簡之。雖牒一句，然先解二定，遂文便故。

　　以四位俱無六識，故名「無心」。不言唯于無想天無心，故知定無心也。但彼[4]唯有一處[5]，無相類法，故不言「無心」。此下四位，有濫有心，故須簡也。

【論文】

七‧一三九　無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恆行心、心所滅。想滅為首，立無想名。令身安和，故亦名定。

【疏翼】

　　第二解二無心定中，第二別解。于中有二︰一、解無想定，二、解滅盡定。初中、文分六段，義有十一︰第一段文有五義︰一、顯得人，二、顯離欲，三、顯行相，四、顯滅識多少，五、釋定名。第二段文顯第六義三品修差別。第三段文義有二︰初、顯第七義地所系，第三段文次明第八義唯是善性。第四段文明第九義四業分別。第五段文明第十義界起分別。第六段文明第十一義漏無漏分別。此即初中第一段文含六義也。

【述記‧卷四十】

　　自下、別解二定為二。

　　此下、別解[6]。

　　文雖分六，義有十一[7]。

　　「異生」者，一、顯得人：聖厭之故，「遍淨」者，謂第三禪天[8]，第四禪以上，貪猶未伏。二、顯離欲也：「出離想」者，顯行相，即作涅槃想也。「不恆行」等滅者，顯所滅識多少也。「想滅為首」等者，釋定名也。謂有心定，令身心俱平等，名「安」；怡悅名「和」。今無心定，由定前心力，令身平等和悅，如有心定，亦名為定，義與彼等。此體如前第一卷說[9]。

　　依二十二法滅上假立[10]。以上總是第一段文，有五義也。

　　作何伏染，而入定者，《瑜伽》第十二說，問︰以何方便，入此等至？答︰觀想如病、如癰、如箭，入第四定[11]。修厭[12]背想作意，于所生起種種想中，厭背而住──謂無想寂靜、微妙，于無想中，持心而住──如是漸次離諸所緣，心便寂滅。

　　《顯揚》第一亦作是說，即以六行伏惑之法，入此定也[13]。

　　此中釋名，如第二卷《疏》[14]。不同《俱舍》云：或無想者定，或定無想，名無想定。

【疏翼】

　　安慧《唯識三十論》卷二云︰

言「無心二定」者，謂無想定及滅盡定。此中無想定者，謂已離第三靜慮貪，未離上貪。由出離﹝藏文作「'byuv ba/」﹞想為先作意，意識及彼相應心所滅為性。如是即是此中所謂無想定。由此成滅，故名為滅。又此即意識及彼相應不生，名滅，謂所依分位差別。又復此定，其心起後，能得余心生起相違所依，故名為定。

【論文】

七‧一四○　修習此定，品別有三：下品修者，現法必退，不能速疾還引現前；後生彼天，不甚光淨，形色廣大，定當中夭。

【疏翼】

　　第一解無想定中，第二段文顯第六義三品修差別。文即分三，此即第一下品修文。

【述記‧卷四十】

　　自[15]下第二文、三品修別。下修現必退，不能速現前。有即命終者，以論下[16]云：通後報故[17]。

　　若不命終而還得者，由許有退、進[18]，還得故。「後生彼天，不甚光淨」，形色不甚廣大。「不甚」之言，于下[19]通故[20]。「定當中夭」，不滿五百劫。此果雖受，四百劫以來，仍此品攝[21]。或多分者，是中品攝，少分劫者，是此品攝。

　　若退已，生色界，彼方生得[22]生；生彼之時，光淨等不？

　　答︰「不甚」，如前。此品攝故，退性、下性故。

【論文】

七‧一四一　中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極；雖有中夭，而不決定。

【疏翼】

　　第二段文顯第六義三品修差別中，第二中品修。

【述記‧卷四十】

　　「中品修者」，與前[23]少別，其文可知。「現不必退」、不定「中夭」；設中夭，形色量別。

　　此有二解︰一、據形色量與前別[24]，雖壽量少于前者，仍此品攝。二云︰或多分壽者，是此品攝[25]。

【論文】

七‧一四二　上品修者，現必不退；後生彼天，最極光淨，形色廣大；必無中夭，窮滿壽量，後方殞沒。

【疏翼】

　　第二段文顯第六義三品修差別中，第三上品修。

【述記‧卷四十】

　　其文可知。然約修時及當來果，以辨三品。

　　此約三根為三，無失。或根不定，但修有三[26]。如五十三說三品修同。

　　然此受果通立、坐、臥，唯無行者，因修爾故[27]。

【疏翼】

　　以上第一解無想定中，第二段文顯第六義三品修差別訖。

【論文】

七‧一四三　此定，唯屬第四靜慮。

【疏翼】

　　第一解無想定中，第三段文初顯第七義地所系。

【述記‧卷四十】

　　自下第三文、第七「地系」。

　　彼第四定方便引故，唯彼系攝。

　　何故唯在第四靜慮？

　　說此果所以，即說定所由。如前說故[28]。

　　又如《毗婆沙》一百五十二：有「二定依地」之義，大廣[29]。

【論文】

七‧一四四　又唯是善，彼所引故，下上地無，由前說故。

【疏翼】

　　第三段文中，次明第八義唯是善性。

【述記‧卷四十】

　　第三段中、第八義也。

　　善引定故，唯善。非在上下地，與前報說義同也[30]。此釋唯屬第四定因。

【疏翼】

　　以上第一解無想定中，第三段文明第七第八二義訖。

【論文】

七‧一四五　四業通三，除順現受。

【疏翼】

　　第一解無想定中，第四段文明第九義四業分別。

【述記‧卷四十】

　　第四段文、第九義「四業分別」。

　　《顯揚》等立第[31]五業[32]。此中四業，同于《對法》[33]。

　　彼[34]據別義，亦不相違。于不定中，報、時定不定別出故。

　　通後報者，色界後起，方受此報，地地容[35]生，後得無失，無文違故。處則不然[36]。

　　前欲界定是何報耶？

　　若欲界退失一切定，皆名不得。即命終，此報不受，故名不定報。既言通退，與小乘別[37]，故報亦別也。

【論文】

七‧一四六　有義：此定唯欲界起。由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。

【疏翼】

　　第一解無想定中，第五段文明第十義界起分別。有二師不同說，文即分二。此即第一師說。

【述記‧卷四十】

　　第五、文「第十義」者，有義：唯通後報。「唯欲界起」[38]，上界無外道說法力故，「慧解」不如人故。明六天[39]亦不起。

　　此師設上界不起，亦成後報。欲界退失後[40]，定還得故。若退已，生下三定，必不能起。無外緣故，慧解劣故。五十六說︰先于此起，後于色界受報[41]，不言後于色界起定也[42]。

【論文】

七‧一四七　有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前，除無想天，至究竟故。

【疏翼】

　　第五段文明第十義界起分別中，第二師說。

【述記‧卷四十】

　　此、第二義。

　　欲界先修，色界除受果處，余下一切地，或一切處，皆能重引現前。

　　《瑜伽》五十六說「先于此起」者，先起此定也。「後于色界」者，後起此定也。「于[43]第四靜慮當受彼果」者，出受果處也，即後于色界受。二師引別，前師屬果，後師屬定，故二諍也。然既通後報，即色界重現前為勝。

　　前師云︰欲界今生退，後生更得不退，前定即名後報，何勞生彼？故二力齊。色界[44]後起家，不于彼天處者，以至究竟故。

　　第四定中，下[45]三處[46]為起？不起？

　　今此言「除無想天」，不遮余處，故得起也[47]。雖知離染，諸地皆然，但由熏修，生上諸處別別不同，故下三處亦得此定[48]。

　　又解︰下處不得，離染齊故。若起下染，定不生第四禪；若離下染，即得彼定。故下天處，無得定義，以退此定，必起下染。不爾，如何說名為退[49]？

【疏翼】

　　以上第一解無想定中，第五段文明第十義界起分別訖。

【論文】

七‧一四八　此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。

【疏翼】

　　第一解無想定中，第六段文明第十一義漏無漏分別。

【述記‧卷四十】

　　下第六文、第十一義[50]：漏、無漏[51]。

　　雖言凡聖，初文已說「異生[52]」，更無別門，何以唯有漏不通無漏者，厭想、欣彼無想之果，入此定故[53]。

　　又此定前[54]，即為六行[55]有所欣、厭，非如滅定為「止息想[56]」。雖厭，而無所欣果故，故唯無漏。

　　五十三說：以無想定[57]，無慧現行，此上有勝寂靜[58]住及生故，不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑[59]橫[60]處故[61]，非聖所入。

　　六十二說：無想等至唯有漏[62]，乃至廣說。

　　《俱舍》[63]云：聖者不執有漏為真涅槃[64]。此中準彼，「故唯有漏，非聖所起」。

　　曾得未曾得、加行離染等，並如《對法》第五抄[65]等[66]解[67]。

【疏翼】

　　以上第二別解中，第一解無想定訖。

【論文】

七‧一四九　滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏、或離無所有貪；上貪不定。由止息想作意為先，令不恆行、恆行染污心、心所滅，立滅盡名。令身安和，故亦名定。

【疏翼】

　　第二別解中，第二解滅盡定。文分六段，義有十一︰第一段文有五義︰一、明得定人，二、得之所以，三、與前出離想別及滅識別，四、滅識多少，五、釋滅定名。第二段文第六義辨三品修。第三段文有二義︰一、第七義初修地起，二、第八義漏無漏分別。第四段文第九義三學分別。第五段文第十義初起界別。第六段文第十一義明見修斷惑。初中分二︰一、明前四義，二、明第五義。此即初中初文。

【述記‧卷四十一】

　　明二無心定中，此第二文，即無心中第三位也。

　　文雖有六，義有十一[68]︰

　　第一、明得定人[69]：「謂有無學」者，五[70]十六云[71]，即簡二乘，非俱脫者，不得入故[72]。

　　此中獨覺亦有不得滅定者，不唯[73]以義。今準此文，故有獨覺不得滅定，即部行[74]中，乃至亦有不得通者，獨一者[75]必得故。

　　有學聖者，除初、二果，唯身證不還。以[76]「有學」中有[77]異生故，以「聖」言簡。

　　第二、得之[78]所以──伏斷差別：「已伏，或離無所有貪；上貪不定」者，若上、若下，皆有伏、斷，如下當辨。以滅定唯依非想定[79]起故。此依初修二乘者離；菩薩伏，不[80]離貪[81]。

　　第三、與前出離想別及所滅識：「止息[82]想」者，謂二乘厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動。若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似于涅槃功德，故起[83]。

　　第四、滅識多少：「令不恆行」及「恆行染[84]污」者，謂若二乘，即除人空之染，菩薩亦除法空之染──各望自乘，說為染故。

　　《對法》第二[85]、《五蘊論》言「恆行一分」。若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行；望第八，是「一分」故。即以此文為證，唯有漏。若說有無漏及[86]法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七。

　　「定」名同前[87]。

【疏翼】

　　《大毗婆沙論》卷一百五十二云︰

等至有二︰一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。

　　安慧《唯識三十論》卷二云︰

滅盡定者，謂已離無所有處貪，止息想為先作意，意識及染污意與其相應俱滅為性。此亦如無想定，于所依分位差別假立。

　　安慧《大乘五蘊論廣釋》卷三云︰

言「云何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有更求勝進」者，謂亦有異生已離無所有處貪，而不從第一有更求勝進，故今說言「從第一有更求勝進」，或從第一有更求勝進，遠離無所有處貪，亦有住果及向果不同故。

今說「已離無所有處貪」，不說已離上貪者，謂亦有已離無所有處貪阿羅漢，入滅盡定故。由兼說「已離無所有處貪」，及「從第一有更求勝進」故，顯此是聖者不還及阿羅漢，而非異生。異生不從有頂更求勝進，無有對治有頂出世間道故，無漏見道是有頂能對治。是故聖性已斷見所斷煩惱，由不為修所斷煩惱而染著故，從第一有更求勝進。

言「由止息想作意為先」中，謂滅盡定雖不如無想定──由出離想作意為先，然亦由止息想作意為先。

滅盡定者，謂即有頂諸聖者，雖不起遠離諸有之想，然由厭患想、受，得彼等滅離故，于滅盡定起寂滅止息想﹝藏文作「źi bar gnas pa'i 'du wes/」﹞，于所依中，平等想為止息想﹝藏文作「gnas pa'i 'du wes/」﹞；由此能止息故，名為止息。即于異時，亦止息﹝藏文作「sdod/」﹞義。以滅盡定與涅槃相似故，現造作起應行止息之想，如是作意為先，說為「由止息想作意為先」。第一有者，微中之微﹝藏文作「phra ba'i phra ba/」﹞，由此無間，滅盡定現在前故。

　　《大毗婆沙論》卷一百五十三初云︰

有說空無邊處、識無邊處，是想；無所有處是微細；非想非非想處是微微。

　　《大乘五蘊論廣釋》卷三續云：

言「不恆行滅」者，謂諸滅盡定中，所有六、四、一轉識。如次即是欲、色、無色三界。言「恆行一分」中，「恆行」者，亦攝異熟識故，說「一分」言。「染污意」者，謂除滅盡定及無學位外，于一切有漏行中，具有安住相﹝藏文作「gnas pa'i tshul can/」﹞故。「滅」者，謂由轉識說。即于異熟識中，能損轉識及染污意諸識種子，由此能滅余時轉識及染污意，令不生起，說名為滅。如是，即由入定時，心能損減阿賴耶識中種子分位，假立滅盡定。

【論文】

七‧一五○　由偏厭受、想，亦名滅彼定。

【疏翼】

　　第一段文中，第五義釋滅定名。

【述記‧卷四十一】

　　第五、釋名。

　　彼心、心所滅，名滅盡[88]定。恆行染污心[89]等滅故，即此亦名「滅受、想定」。義以此定若言[90]總滅為論，即「滅盡定」。若但從主為名，名「無心定」。前即通約心、心所名。若據增強所厭別名，如此中說「滅受、想定」，如名「無想定」。以修禪、無色，義各[91]勝[92]故[93]，如別立蘊[94]，故偏厭之。

　　又以受是根，為首等，余是根者亦滅。以想非根法，為首等，余非根者，亦滅。如是等無量門[95]。

　　又解︰二乘及[96]七地以前別觀修禪、無色，各有偏勝，須別厭之，可名「滅受想定」。自在菩薩及如來，無有漏第六，無別[97]修禪、無色勞慮[98]，何勞偏厭？一、由心行以得其名「滅受、想定」，二、由內止息故入，即總名「無心定」[99]。

【疏翼】

　　以上第二解滅盡定中，第一段文明五義訖。

【論文】

七‧一五一　修習此定，品別有三：下品修者現法必退，不能速疾還引現前；中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。

【疏翼】

　　第二解滅盡定六段文中，第二段文第六義辨三品修。

【述記‧卷四十一】

　　自下文第二、義第六「辨三品修」。

　　此定有三品，如五十三說[100]。滅定許退，準有現不成；後生色界，重能現起。準無想定下修，退者亦爾，亦有現即不成故。

　　問︰若下品退，能引現前者，與中品退人，能引現前者何別？又中[101]品不必退者，與上[102]品修者何別？

　　答︰以修習時有上、中、下。其此定姓類，有可退、不可退種類，必能引現前種類、不能引[103]現前種類有別，非以上、中、下三根說有三品[104]。不廢中根，上修上根中修等故。

　　又解︰即以三品根為三品修。以根別故，其修品亦別。若練根已，而修習者，即轉成勝品，故有差別[105]。

【論文】

七‧一五二　此定初修，必依有頂，游觀無漏為加行入，次第定中，最居後故。

【疏翼】

　　第二解滅盡定六段文中，第三段文有二義︰一、第七義初修地起，二、第八義漏無漏分別。此即第七義。初修地起。

【述記‧卷四十一】

　　自下文第三、義第七「初修依何地起」。

　　初必依有頂，觀無漏為加行入[106]。「初修」，即二乘及七地以前等[107]。《瑜伽》第十二卷說︰唯除如來及出第二僧祇大菩薩[108]，余不能超諸等至，佛等隨欲皆入故。知二乘等，名未自在，唯得無所有處心後，超一地無漏入故。《顯揚》亦同[109]。

　　「游觀」者，簡無分別智為加行心[110]。《瑜伽》第十二說︰或依非想非非想相[111]而入此[112]定，或依滅盡相而入[113]定。[114]《成業論》引《摩訶俱瑟祉羅經》[115]：二因、緣，能入此[116]定，謂：不思惟一切相，及正思惟無相界[117]，故入此定。

　　為有正思惟無相[118]界定故，恐濫無分別智，「游觀」言簡也[119]。何以唯依非想者[120]，九[121]「次第定中，最居後故」。以此定，由前[122]厭心至微微心方入，余下地心粗，不能作此行相，故依非想。次第定中，從[123]粗至[124]細，最居後故。

　　又此無心勝定，以下品有心勝[125]定為先，非無心勝定為先，後有心定起，無心必由有心引生故。亦非中間間起，以下定行相不至微微故。即次第定中，義理最居後故，又教說為最居後故。

　　言「微微」者，謂定前第二念心等，細于以前心故，名之為「微」；後第一念臨入定之心，復細于前微心，故稱為「微微」。

【論文】

七‧一五三　雖屬有頂，而無漏攝。

【疏翼】

　　第三段文中，次第八漏無漏分別。文又分二︰一、明初修，二、明後修。此即初文。

【述記‧卷四十一】

　　第三文中[126]、第八義「無漏分別」。

　　以「無漏」引，體即無漏種故。第六十二說︰滅盡等至，當言無漏。由與煩惱不相應故──非相應[127]故、無所緣故、非煩惱生故──是出世間，異生不能行故[128]。

【論文】

七‧一五四　若修此定，已得自在，余地心後，亦得現前。

【疏翼】

　　第八義漏無漏分別中，第二明後修。

【述記‧卷四十一】

　　前言初修，唯依非想，後修如何？

　　若得「此定」，已「自在」者，余下七地[129]心後，亦得現前。即《大般若經》第一分第三百五十[130]︰次第入出諸定，名「師子嚬呻定[131]」。若菩薩超禪，從一切地心，入滅盡[132]定；從滅定，于一切地心出，是「集散三摩地[133]」。第二[134]、三會[135]，亦有此文。

　　《對法》第五︰未自在者，唯超一間。若得自在，超一切地[136]。《顯揚》十八云︰若曾串習，能從欲界入無色界心[137]。故知欲界心後，越入此定。其《瑜伽》第十二說︰唯自在者，方超一切等至──即九等至[138]。謂如來、大菩薩[139]，實無欲界心，有似欲界心，實是無漏；隨在何定為加行，皆能入。且從極自在、純無漏，為語，實十地菩薩、廣慧聲聞、獨覺亦得。如定中聞聲，從無所有處心入欲界故。不爾，便違[140]。

　　問︰既爾，此為即是加行心地法？為但非想心地法？

　　若准此義，即隨加行心地法，即初定等，並有此定。依加行心種上，立此定故。

　　今釋[141]︰不爾。《對法》第十三[142]說：想受滅解脫，謂依非想處解脫等[143]。故知唯屬非想，此中亦言屬有頂故。

　　若爾，云何名超一切[144]等至？

　　此有二解︰一云︰謂前起初禪等心已，後一二念起非想處心，而入此定。非從初定即入無心，以定隨加行心建立故。

　　第二解云︰隨[145]起余地心，鄰次[146]即入此定，此定仍非想地為依。以極細故，由先串習故，今直至無心，非想為依；不說起非想心為加行。論[147]言：從微微心種上立，是初起多分，非約超定者說。超等至即從初定入無心，不言入非想已，方入此定故。若不然者，即此定所依，唯依加行種，加行初定等，故此定通下地有。

　　既不許然，仍言「超」者，後解為勝。《大般若》[148]不言從初定等更起非想無漏心方入故。經論皆言滅定依非想，不言依下地故──依加行心上建立者，是非自在；次第入者語，以無漏心有所屬故，彼心細故；得自在者，不假薰習及無熏習，何必要依入定心等種子上立？

　　有說︰《大般若》第十五會靜慮中，佛呵菩薩入滅定[149]，滅定非利他行。若未自在，雖有入者，至自在時，皆不令入。但自在成就，名超一切。或呵專入，不障時入，佛不起滅定而現威儀故。

【疏翼】

　　以上第二解滅盡定六段文中，第三段文明第七義及第八義訖。

【論文】

七‧一五五　雖屬道諦，而是非學、非無學攝，似涅槃故。

【疏翼】

　　第二解滅盡定六段文中，第四段文明第九義三學分別。

【述記‧卷四十一】

　　文第四、義第九「三學等分別」。

　　前[150]言「有為善法」在學、無學身，即名學、無學[151]。滅定實從現行，是學、無學。以似涅槃，無進趣「止息[152]」行相，不可說為有學、無學[153]，「是非學、非無學」，雖屬道諦，同余有為，似涅槃故，故是非二。不同余種子[154]，彼非「止息」故。六十二說，正與此同。彼說︰非所行[155]故，似涅槃故[156]，非二所攝。

　　然此中無進趣止息，不同善身業等，亦是學等故。由此義故，非二、有為無為[157]。有為中[158]，通有漏、無漏。滅定──有為無漏，非二攝故。有學、無學中，亦通有漏、無漏，以苦、憂根等，是學[159]、無學故。

【論文】

七‧一五六　此定初起，唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。

【疏翼】

　　第二解滅盡定六段文中，第五段文明第十義初起界別。文分為三︰一、初起界別，二、後上二界亦起。三、別辨無色界起不起。此即初文。

【述記‧卷四十一】

　　文第五、義第十「三界初起」。

　　「唯在人中，佛及弟子說力起故」，上界無此說者。又雖無出家弟子，俗弟子說[160]亦色界有者，以「人中慧解」極利，得[161]過彼故，初起位必在人中[162]。六欲天中，文亦不說，義即無違。

　　天中豈無身證者也？

　　此中且說「人中」，近故，勝故。文由未盡。《對法》第九[163]正與此同[164]。

【論文】

七‧一五七　後，上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名「意成天」故。

【疏翼】

　　第五段文明第十義初起界別中，第二後上二界亦起。

【述記‧卷四十一】

　　若後，二界亦得現前，即二界得後現起。然無欲界後起，以必不還等方得故。

　　五十六說︰起[165]者，先于此起，後于色界，重現在前。托色所依，方得生[166]故，此[167]據未有第八識義[168]。若已建立第八[169]，于一切處，皆得[170]。此中[171]即據已建立第八教──真實義「建立」故。《鄔陀夷經》[172]是此證故，如《俱舍論》第五[173]廣說[174]。

　　「鄔陀夷」者，此名「出現」[175]。日出時生，故以名也。言「意成天」，即超段食，佛說是色界。不爾，既言「超段食，隨受一處意成天身」，能入出此定，故知通無色，經不遮彼，言「隨一」故。釋此經者──舍利子[176]說：有退者，色界後起，「出現」不了「意成天」言，謂是非想。然彼不知有第八識，生非想處不可後[177]起此定，故與上座論議。佛知不了舍利子說，所以見訶，非遮無色得入此定，如《毗婆沙》第一五三卷明其所以[178]。

【論文】

七‧一五八　于藏識教未信受者，若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。已信生彼，亦得現前，知有藏識，不斷滅故。

【疏翼】

　　第五段文明第十義初起界別中，別辨無色界起不起。

【述記‧卷四十一】

　　問︰生無色者，為一切能入？為有不能？

　　答︰于第八識若「未信受」，生彼不起。恐生[179]無色以後，無心成斷故，同無余依。若「已信」、「生彼」，非但于下得起，亦得于彼，現起此定。「知有藏識」，雖無色身，不慮斷滅。前引五十六[180]、《對法》第十[181]，正與此同。

　　然舊[182]諸[183]師謂「未建立教」，即小乘說；「已建立」，是大乘說者，不然。若「大乘說[184]」對彼二乘「建立」第八已，不知有此[185]。設[186]生無色，豈不慮斷？故知「建立」者，是信有義。「不[187]建立」者，非信有義。此與彼同[188]。

　　問︰若爾，諸得此定，必是不還以去生無色聖者，必非不定姓[189]聖者。是定姓人，聖不生下[190]故。非不定人先[191]根熟時，佛不救故。亦非不定姓人大根必不熟，入無余。義如第八十〈無余依地〉說[192]。與定姓人有何別？故即彼定姓人，如何信有第八識也？菩薩又不生彼！若信大乘，便非定姓，不應生彼；若定姓者，云何信有？

　　答︰即定姓中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。若不愚法聲聞，雖信大乘，不將為究竟；猶信有故，彼起此定。不將[193]為究竟故，聖人生彼，如今大乘信小乘教。或此文意，與五十六別，此據一分聖者，非謂一切皆爾。不聞大乘人生彼，決定不起此定故。然《對法》第十云︰謂無色多分[194]不安住寂靜異熟[195]，故不入此定，非如下界。故更為此第二解也。

　　約實亦得。《瑜伽》[196]為勝。

【疏翼】

　　以上第二解滅盡定六段文中，第五段文明第十義初起界別訖。

【論文】

七‧一五九　要斷三界見所斷惑，方起此定，異生不能伏滅有頂心、心所故。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。

【疏翼】

　　第二解滅定六段文中，第六段文明第十一義見修斷惑。

【述記‧卷四十一】

　　文第六、義第十一。下文有二︰一、明見惑，二、明修惑。此即[197]初也。

　　要斷何煩惱得起？

　　要斷見惑，「方起此定，異生不能伏滅有頂」見道所斷「心、心所故」。

　　下八地見惑，皆不能伏斷[198]，何但非想？

　　此據最後必須伏斷處為[199]言。隨此定所依斷道究竟處說故，非謂下地異生能伏斷[200]。

　　「此定微妙」，「微妙」者，殊勝義。

　　「要證二空，隨應後得所引發故」者，謂二乘人[201]唯證人空，後得引。菩薩、佛，入是[202]二空，後得智皆得引入。今顯彼入後得各別，故言：隨應後得智[203]所引發故。

　　有言：法空必無游觀能入此定者，不然，此文正故。

　　上來、已明見惑[204]訖。

【論文】

七‧一六○　有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，余伏或斷，然後方能初起此定。欲界惑種，二性繁雜，障定強故，唯說不還三乘無學，及諸菩薩得此定故。彼隨所應，生上八地，皆得後起。

【疏翼】

　　第六段文明第十一義見修斷惑中，第二明修惑。

【述記‧卷四十一】

　　次下、明修惑。下、明修惑，有二︰初、明二乘，後、明菩薩。二乘中，有二︰初、異說，後、問答。此初師說[205]。

　　唯除非想，下八地修惑，「要全斷欲」界者，余上八地惑[206]，或「伏或斷」，方「起此定」。以欲界必須斷者，下界煩惱種有「二性」──不善、無記。

　　言「繁雜」者，繁多雜亂義。與[207]此俱定障，障定強故。上界煩惱一性[208]、不多，故可伏得。其非想處斷，與不斷，皆極成故。下七不定。

　　又何不斷六品等初二果人得者[209]，無性[210]《攝論》第三云：唯說不還等五人得故[211]。即上八地──四禪、無色──皆得後起，欲界初修故。

　　五十三亦說︰有學入者，謂不還；無學入者，謂俱分解脫[212]；故初、二果不得入。

　　若爾，《對法》第九[213]四句中第二句：謂聖者已得第四靜慮，不求生無色，能入此定[214]，不言已得初定等，如何通？

　　答︰彼不言唯依得第四定，復不遮下三定未斷不得，故有何妨？

【論文】

七‧一六一　有義：要斷下之四地修所斷惑，余伏或斷，然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子，障定強故，彼隨所應，生上五地，皆得後起。

【疏翼】

　　第一明二乘異說中，第二師說。

【述記‧卷四十一】

　　此、第二師說。

　　下之三定及欲，四地惑、種，要須斷盡，余上五地[215]，或伏，或斷，方能入此定。下三定等中，定障──苦樂等「變異受俱」惑種，障定強故[216]。如不動無為[217]，不依下地立。即[218]說即初起唯欲界，後起除下[219]三定，通上五地皆得。即以第九《對法》四句為證[220]。

　　此中，第二師為勝。文正證故[221]，亦有理故。

　　有人欲明[222]初、二果伏惑[223]得此定者，不然。論不說故；又粗定障，當未斷盡，如何能入？亦應于彼建立身證[224]！證九定[225]故[226]。如《對法》第二抄[227]解薰修[228]禪難等[229]。

【疏翼】

　　以上第一明二乘中，第一兩師異說訖。

【論文】

七‧一六二　若伏下惑，能起此定，後不斷退，生上地者，豈生上已，卻斷下惑？

【疏翼】

　　第一明二乘中，第二問答。于中分二︰一、薩婆多問，二、論主答。此即初文。

【述記‧卷四十一】

　　此第二、問答分別。

薩婆多等[230]，問前二師︰若伏隨應何地之惑，後得此定者，將命終之時不以無漏道斷其種子，而後[231]不退，起其煩惱潤生[232]，當既[233]命終生非想等[234]上地，豈[235]卻斷隨應所伏之惑種也？

【論文】

七‧一六三　斷亦無失，如生上者，斷下末那俱生惑故。

【疏翼】

　　第二問答中，第二論主答。于中分二︰一、且以理抑，二、正義答解。此即初文。

【述記‧卷四十一】

　　論主初且理抑橫生異義──卻「斷亦無失」。

　　如何等？

　　如生上二界，卻斷下第七中惑[236]。以必金剛心方斷故。

【疏翼】

　　此非正答。以小乘不許第七故。然有此理，且強抑彼異義。

【論文】

七‧一六四　然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱，但由惑種潤上地生。雖所伏惑，有退、不退，而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。

【疏翼】

　　第二論主答中，第二正義答解。

【述記‧卷四十一】

　　後、正義解。

　　此第三果，對治道強──以欲界對[237]治道皆圓滿故，非初、二果──正潤生位，不起現行煩惱潤生；此第三果，但由惑種潤生上地。

　　此意即是︰所已伏種，雖「退不退」，但必唯以隨眠潤生，「而無伏下生上地義」。即雖已伏，猶有種故[238]，未無漏道斷，更[239]受生故。

　　五十九說：以隨眠潤生，謂見諦者[240]。《大論》第一[241]、《對法》第五，說初、二果亦以現行潤生，唯不還者以種子潤[242]。顯五十九說見諦[243]者，唯第三果也。

　　若爾，異生應唯種子潤[244]！如《對法》第五[245]抄[246]。

　　然異生現行潤，六行不伏愛等現有，既得生上；聖者種子潤，雖有其種，應生上界[247]！以異生潤藉伴，雖有愛等，無余惑伴，得生上；聖潤不藉伴，有種不上生[248]。然[249]以聖善業勝必[250]決定故，無漏資[251]生。異生不然，故通現潤。不爾，聖種應強異生。

　　然不還者，如處不還一地之中，有三天處等[252]，下處死，生上處，亦以現行潤。以此生地，治道未滿，如初、二果，《瑜伽》[253]但生他地，為論。今此若約生他地者，必唯種潤。

　　然應四句分別︰有在上，斷下惑：如二乘者上界得無學，斷下第七惑；有在下，斷上惑：下地得初果，斷上見惑等；余二句可知[254]。

　　然不動無為、想受滅無為[255]依所[256]斷受，建立擇滅一分。若伏下八[257]地，或五地[258]，得此地，即不得二無為。非是擇滅故[259]。

　　前來已說二乘定姓學、無學訖。

【疏翼】

　　以上第二明修所斷惑中，第一明二乘斷修所斷惑訖。

　　《樞要》﹝卷下﹞云︰

「然不還者對治力強，正潤生位不起煩惱」等者，于中有五難︰取下第四、五問，應為第一﹝「一」應作「二」，即本論《述記》第二異生唯種潤難﹞，第二為第二﹝「二」應作「一」，即《述記》第一初二果同第三難﹞，第一為第三﹝即聖應生上難﹞，余﹝第三﹞如次﹝即異生亦應唯種難﹞。

一問︰如五十九云︰見諦唯以隨眠潤﹝如云「二、唯隨眠結生相續。謂見聖蹟」﹞，初聖亦以現行潤。既說異生現種潤﹝如云「一、纏及隨眠結生相續。謂諸異生」﹞，異生應有唯種潤！答︰聖多階降，潤有現行；異生類等，故無唯種。亦應聖生他地，唯種潤生，若生自地以現行潤故，異生亦應爾！若生自地，未有﹝對﹞治道，故可用現﹝潤﹞。若生他地，應唯種潤！

今解︰不然。無漏道圓，勢勝煩惱。無漏道缺，惑種便強。不同異生，故不為例。

二難︰初二果聖生自地潤，通于現行；不還生自處，義應通現潤！答︰此可爾。準初二果故，如處不還等。論略不說。

又理不然。初二果未有圓道故，可用現潤。第三果已有圓道故，設生自地，亦唯種潤。論不說以現行潤故。唯初二果說用現故。

三難︰何故異生現種俱潤，聖人但種？種強彼耶？答︰聖業決定，業強可唯借種。異生業不爾，故通現行。

問︰若爾者，初二果業亦已決定，應唯種潤！答︰凡生苦迫，善業微，必藉現行方可潤。聖生苦少，善業勝，由此唯用種子潤。無漏亦可資有漏，故不同凡夫。又凡夫不覺生多少，可藉煩惱現、種，皆助潤；聖人知業多少定，由此唯用種子潤。

四難︰六行所伏，不伏潤生貪等，唯伏散境貪等；何故凡夫得定，而不生下，潤、業皆在，乃生他地？答︰藉助伴貪愛等故，方可潤生；彼伴已亡，劣弱不能獨潤，由此不生下地。又凡造新業勝，而生上地；聖由故業而生，有種即生彼地。如凡夫在欲界，具有五趣之業，隨一業勝，而先生故。雖下業不無，上業勝初，先往。若上業劣，排之為後報；退失上定，而生自界，亦無有失。

五難︰何故不許六識中，俱生我見等，雖得世道，即不能伏？雖得第三果，下不能斷，生上方斷，如第七識耶？彼﹝俱生我見﹞障果，及障出自地故。不同第七﹝識﹞微細，不障果及出自地故。

【論文】

七‧一六五　若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者，一切位中，能起此定。

【疏翼】

　　第二明修所斷惑中，第二明菩薩修所斷惑。于中分二︰一、回心，二、頓悟。此即初文。

【述記‧卷四十一】

　　下文第二、明菩薩修惑隨何者。

　　先二乘已得此定，後回心[260]，即得定者，非非身證、慧解脫等[261]，即一切地、三大劫中，能入此定。

【論文】

七‧一六六　若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定。論說：已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。

【疏翼】

　　第二明菩薩修所斷惑中，第二頓悟。于中分二︰一、有七地滿心永伏，二、有從初地永伏。此即初文。

【述記‧卷四十一】

　　若頓悟菩薩，義即不定。或有一類，七地究竟滿心，方伏一切三地六識中煩惱盡。以能入前入住心等，猶未能故。「雖未永斷欲界修惑，而如已斷」者，「能起此定」。

　　即《攝論》[262]說︰菩薩後得智中起煩惱者，不為過失，如已斷者[263]。

　　「論說已入遠地菩薩」方起此定，六十二卷說[264]「遠地」者，即第七遠行地故。

【論文】

七‧一六七　有從初地，即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中，皆起此定。經說：菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。

【疏翼】

　　第二明頓悟中，第二有從初地永伏。

【述記‧卷四十一】

　　復有頓悟決定姓人，「有從初地，即能伏一切煩惱」，如前第三卷引。即《對法》第十四卷說[265]：此菩薩十地中，皆能起此定。十卷《楞伽》第七〈入道品〉[266]初[267]，及《十地經》第九[268]卷第七[269]地中，說六地中，亦能入此定故[270]。即十地菩薩有起煩惱，謂悲增上者，有不起煩惱，謂智增上者。

　　又解︰或雖悲智等，而所樂行不同︰一、怖故伏惑，恐為失；一、不怖故，起利生。故或[271]伏，或不伏，有此差別。如地前迴心入大乘位，有先得此定者，有不得者，有聖者者[272]，有凡夫者故。即成佛者，先已成就故，至佛時，由先無始成就滅定種子故，今初成佛，即名為得，圓滿成故。

　　若隨二師，三乘分別，約地、根性，或九品、定不定者，得定人數，皆如理思[273]。

　　又解︰《瑜伽》第十二說︰入此定有二[274]︰一、依非想相，二、依無相界相[275]。《成業論》云：有二因、緣能入滅定[276]，謂如前[277]引。

　　《楞伽》第七云何？

　　謂前六地中，共聲聞等「緣有為行[278]」等，乃至廣說能入此定。「于七地中」，能「念念入」此定，能「離諸法有無相故」。《瑜伽》四十八同《楞伽》說[279]。《對法》第十三等亦說︰無相[280]行菩薩，謂住遠行地菩薩，能令諸相不現行故[281]。

　　今准此等經論文，若決定姓，決定已得。通論位次，即十地皆得。如《楞伽》[282]說「初地」等能「入此定」，共聲聞等「緣有為行」。即是《大論》[283]、《成業》：依非想處相入此定。但厭非想處心，故名「緣有為行」。若入七地滿心，能念念入此定，行「無相行」，緣「無相界」，入此定故。不共前六地、聲聞等行相故。即《大論》六十二，據念念能入，緣無相涅槃相，不共聲聞等，即說「遠行地」方能入此定。《楞伽》據定得，即十地皆得，無相違故。雖《瑜伽》八十說：入無余依緣「無相界[284]」，入此滅定，此之相分，亦有為相，似「無相界」。非真得彼，任運起，無相[285]違故[286]。

　　《大論》第十二說︰問︰入此定，不分別我當入等，乃至廣說既無作意，云何能入出此定[287]？答︰先于此心善修故，乃至任運能入出，隨其自在、未自在者，何心皆出[288]。又說：出定時觸三種觸︰謂[289]不動觸、無所有觸[290]、無相觸。緣三種境[291]︰一、有境[292]，二、境境[293]，三、滅境[294]等，如《樞要》說[295]。

　　此[296]無想二定，顯數滅，心所多少？

　　唯二十二，一是心王故[297]。

　　問︰非有漏心別境五皆起，如何唯二十二？

　　有漏，此不俱，行相別故。無漏，可然。

　　七[298]、曾得未曾得[299]。佛于何時得[300]。謂諸余分別，如《對法[301]》抄[302]。即《楞伽》第七[303]、《大論》十二[304]、五十三[305]、五十六[306]、六十二[307]、八十[308]、《對法》第二[309]、第五[310]、第九[311]、第十三[312]、《顯揚》第一[313]、《十地論》第九[314]卷、《五蘊》、《成業》[315]：出定由先期願[316]，共為此證。

【疏翼】

　　以上第二別解五位無心中，第二別解二定訖。

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[1] 「自」字，《金藏》作「次」。

[2] 即第十六頌。

[3] 「等」，取悶絕，此二心所皆通有心。

[4] 謂無想天。

[5] 謂唯有一異熟果處。

[6] 即別解無想定。

[7] 第一段文，有五義。

[8] 色界十八處，最上為遍淨天。

[9] 本論卷一末云︰

謂修定時，于定加行厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所。令心、心所漸細、漸微。微微心時，薰異熟識成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。依此分位，假立二定。此種善故，定亦名善。

[10] 《大毗婆沙論》卷一百五十二末云︰

有說︰此定十一物為體，以十大地法及心滅故。有說︰此定二十一物為體，以十大地法、十大善地法，及心滅故。如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾所物現前，為此定體。

　《俱舍論》卷四云︰

無癡善根，慧為性故。不重計為善。

　如理《義演》云︰

二十二法者，謂五遍行、五別境、善十一及心。然此定雖非心專注一境，然令身安和，故且名定。

　靈泰《抄》同。

[11] 「定」字，原作「靜慮」。

[12] 「厭」字，原無。

[13] 《大毗婆沙論》卷一百五十二初云︰

問︰何故第四靜慮，順心、心所滅，非下地耶？

答︰諸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，次入第三靜慮，後入第四靜慮；于第四靜慮上中下心，從上入中，從中入下，下品心斷，入無想定。譬如女人績毛為縷，除去粗者，緝積細者，乃至將盡，以手絕之。入無想定，當知亦爾，從粗入細，乃至都滅。故此唯在第四靜慮。

[14] 「第二卷」，應作「第三卷」，如本論《述記》卷三云︰

初二定，持業釋。

[15] 「自」字，《金藏》有，余無。

[16] 第五段文第十義界起分別中，第二師。

[17] 如本論卷七云︰

有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前。除無想天，至究竟故。

[18] 「進」字，《金藏》作「遲」。

[19] 下謂「形色廣大」。

[20] 《瑜伽》卷五十三說「無想定下品修形色」云︰

若生無想有情天中，所得依身不甚清淨，威光赫奕﹝藏文「'od gsal/」﹞，形色廣大，如余天眾；定當中夭。

[21] 謂下品攝。

[22] 「得」字，《金藏》作「坐」。

[23] 「前」，謂「下品修者」。

[24] 《瑜伽》卷五十三說「無想定中品修形色」云︰

若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨，光明赫奕，形色廣大，然不究竟最極清淨；雖有中夭，而不決定。

[25] 《大毗婆沙論》卷一百五十四中云︰

問︰彼天身量云何？答︰五百逾繕那。問︰彼壽量云何？答︰五百劫。

[26] 如理《義演》云︰

或有下根修上品定，名上品。

[27] 《大毗婆沙論》卷一百五十四中云︰

問︰作何等威儀住？有說︰結跏趺坐，如沙門釋子。有說︰卻踞而坐，如婆羅門。如是說者，如先入此定所住威儀，即以此威儀，于彼五百劫住。

　《樞要》卷下云︰

無想異熟威儀，除行。無昔人中，行入定故，果難起故。

[28] 如本論卷七云︰

彼天唯在第四靜慮。下想粗動，難可斷故。上無無想異熟處故。

[29] 《大毗婆沙論》卷一百五十二首云︰

界者，在色界；地者，在根本第四靜慮地。問︰何故下地無此定耶？答︰非田、非器，乃至廣說。又無想定滅心、心所，故得，下地不順心、心所滅。

問︰何故第四靜慮順心、心所滅，非下地耶？答︰欲入彼定者，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，次入第三靜慮，後入第四靜慮。于第四靜慮上中下心，從上入中，從中入下，下品心斷，入無想定。譬如女人績毛為縷，除去粗者，緝績細者，乃至將盡，以手絕之。入無想定，當知亦爾，從粗入細，乃至都滅。故此唯在第四靜慮。

又下諸地有歡戚受，行相粗動，難可除滅。第四靜慮唯有處中受，行相微細，易可斷滅。故下地中，無無想定。

問︰何故無色界無彼定耶？答︰唯有異生計習此定，以為能證無想涅槃。無色界中，無有無想異熟可計，故無想定于彼亦無。又諸異生怖畏斷滅。彼界無色，若更滅心，便為斷滅；是彼所怖。故彼界中，無無想定。

[30] 如本論卷七云︰

即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。

　《俱舍論》卷五云︰

今無想定一向是善。此是善故，能招無想天中五蘊異熟。

[31] 「第」字，《金藏》無。

[32] 《顯揚》卷十九初云︰

又如是業有五種決定︰一、現法受決定，二、生受決定，三、後差別受決定，四、受報決定，五、作業決定。

[33] 《對法》卷八云︰

復次，業差別有三種︰謂順現法受業、順生受業、順後受業。「順現法受業」者，若業于現法中異熟成熟。謂從慈定起已，于彼造作若損、若益，必得現法異熟。如從慈定起，從無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。又于佛為上首僧中，造善惡業，必得現異熟。又有余猛意樂加行所行善不善業，亦得現異熟，所以名為現法受業。若業于此生作，即于此生熟故。

「順生受業」者，若業于無間生中，異熟成熟。無間生者，即次此生﹝藏文作「phyi ma bid la/」﹞，謂五無間業等，能得生異熟。

問︰若造一無間者，于無間生中，可受其異熟。若造多無間業者，于無間生中，頓受一切所得異熟，無有過失。所以者何？若造眾多無間業者，所感身形最極柔軟﹝藏文作「lus win tu rab tu mben par mvon par 'grub la/」﹞，所感苦具眾多猛利﹝藏文作「chad pa mav źiv mi bzad pa sna tshogs par 'gyur te/」﹞，由此頓受種種大苦。復有所余善不善業，于無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。

「順後受業」者，若業于無間生後，異熟成熟。于此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。

若業于此生造，即從此生以去異熟成熟，說名「順現法受業」。若業于此生造，從無間生以去異熟成熟，說名「順生受業」。若業于此生造，度﹝藏文作「thal nas/」﹞無間生以去異熟成熟，說名「順後受業」。

　《大毗婆沙論》卷一百五十二云︰

問︰此無想定為順現法受？為順次生受？為順不定受耶？

答︰唯順次生受，非順現法受等。非順現法受者，以于余處修此定已，生無想天，方與果故。非順後次受者，此定猛利，速與果故。非順不定受者，不可退轉故。

　《俱舍論》卷五，同「唯順生受」，及《順正理論》卷十二、《雜心

　論》卷十二初亦同。

[34] 謂《顯揚論》。

[35] 「容」字，《義蘊》謂有本作「容」，余多作「重」。

[36] 如理《義演》云︰

不同余天許更修故。

[37] 毗婆沙師謂「非順不定受」。

[38] 《大毗婆沙論》卷一百五十二初云︰

問︰此無想天何處能起？有作是說︰唯欲界起，欲界心猛，有說力故。有余師說︰通欲界、三靜慮起，由念曾修加行勢力亦能起故。復有說者，第四靜慮亦能現起，除無想天，初果與因極相逼故，彼沒當生欲界故。

[39] 《瑜伽》卷四云︰

又欲界天有六處︰一、四大王眾天，二、三十三天，三、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。

[40] 「後」字，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》作「後」，余作「復」。

[41] 《瑜伽》卷五十六原作：

先于此起，後于色界第四靜慮，當受彼果。

[42] 《略纂》卷三十初云︰

法師云︰若退人後色界起者，先欲界業，即是時定、報不定攝。又此文云「先于此起」，謂入定。「後于色界」者，謂長讀下文，謂後生色界受彼報，非後于色界入定也。二說故。

下第二師以「後于色界」另為一句，乃亦屬退後于色界起定，復為生起無想天之因，與此師別。《順正理論》卷十二末有四說︰第二說唯下三靜慮起；第三說亦于第四靜慮起。謂毗婆沙師初說──唯欲界起，是第四說，不合本論。即《發智論》卷十九所說，即第一正說，「謂無想定，欲、色二界，皆得初起」，同此中第二師說。

[43] 「于」字，原無。

[44] 「色界」二字，《金藏》有，余無。

[45] 「下」字，《金藏》有，余無。

[46] 即無云天、福生天、廣果天。

[47] 道邑《義蘊》云︰

于下三禪，能起此定，有惑潤故。若唯退第三禪染，非下二者，唯于第三靜慮能引現前。若不退下三禪染，而于此定未極薰修，而暫退者，即于無云等三天處，重起此定。若極薰修而不退者，必生彼天。

[48] 道邑《義蘊》云︰

無想與下三天同離第三靜慮染，然以薰習修有上、中。無想定力未殊勝者，未生彼天，故生下三天，更修習已，方受彼果。

[49] 智周《演秘》云︰

詳曰︰前解應善。

[50] 「義」字，《金藏》有，余無。

[51] 謂漏、無漏分別。

[52] 即伏遍淨貪未伏上染異生。

[53] 《大毗婆沙論》卷一百五十二云︰

唯有異生計習此定，以為能證無想涅槃。

[54] 「又此定前」四字，《金藏》有，余無。

[55] 觀下為粗、苦、障，觀上為靜、妙、離。即以「出離想﹝藏文作「'byuv

　ba'i 'du wes/」﹞」作意為先。

[56] 「止息想」，藏文作「gnas pa'i 'du wes/」。

[57] 「以無想定」，原作「此中」。

[58] 「寂靜」二字，《金藏》有，合原文，余缺。

[59] 「誑」字，《金藏》誤作「樞」。

[60] 「橫」字，原作「幻」。

[61] 《瑜伽》卷五十三原文作：

此中，無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故。又復此定﹝藏文作「此生」，上句「生故」二字無。依上下文義，藏文為勝﹞不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留誑橫處﹝藏文作「slu ba'i gnas/」﹞故。

[62] 原作「無想等至，當言唯一有漏」。

[63] 見《俱舍》卷五。

[64] 「涅槃」，原作「解脫」。

[65] 「五」，本論《述記》原作「二」，今改。

[66] 見《雜集論述記》卷五〈無想定章〉「九門分別」中，第五至第六

　義門。

[67] 《雜集論述記》卷五云︰

五、曾得未曾得：今准前﹝分別二無心定﹞說，亦是曾得及未曾得。然未曾得──一、新新生故，名未曾得，有漏種故；亦是曾得，如別解﹝脫﹞戒。二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。三、無漏故，名未曾得，此中即初。

六、若有行修，得修不？答︰無，以無現行法故﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二初云「問︰此無想定，亦得過去修未來耶？有說︰不然。唯有心定，可有是事，非于無心，有得修義。若作是說，定初剎那，唯成就現在定。余剎那成就過去。現在出此定已，但成就過去。有說︰此定有未來修。以加行得法，有未來修故。此定必由極作意力加行而得，云何無未來修耶？若作是說，定初剎那，成就未來。現在定余剎那，成就三世。出此定已，成就過去、未來。問︰若如有心有得修者，聖離第三靜慮染、第九無間道時，如得第四靜慮，並眷屬亦應得此定，是則不應名異生定？答︰前說此定唯加行得。是故異生聖者離第三靜慮染時，皆悉不得。有諸異生離彼染已，以加行力勤求，方乃得之，是故無過。如是說者，應如初說。以有心定，可未來修，此定無心無未來修義，由此過去亦無得理，如別解脫律儀，此亦如是」﹞。

七、應有方便，非離欲得，唯方便得，加行生故，若離欲得，聖者即是有成就彼失﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二初云「問︰此無想定，為加行得？為離染得？答︰是加行得，非離染得，離第三靜慮染時不得故。若離染得者，聖離第三靜慮染時亦應得，然則不應名異生定」﹞。

[68] 《金藏》作「一」，余誤作「二」。

[69] 《金藏》作「明得定人」四字，余作「得人」。

[70] 「五」字，本論《述記》原作「六」，今改。

[71] 《瑜伽》卷五十六原作「補特伽羅者，在聖相續，通學、無學」。

本論《述記》所以未再引文者，即以本論「謂有無學」言，出于卷五十六。

[72] 《瑜伽》卷五十三云︰

有學聖者，能入此定，謂不還身證﹝藏文作「phyir mi 'ov ba lus kyis mvon sum byed pa/」。《對法》卷十三云「身證補特伽羅者，謂諸有學已具證得八解脫定，即不還果，說名身證，由身證得八解脫，定具足住故」。《大毗婆沙論》卷一百五十二中云「問︰八解脫中，世尊何故唯說第三、第八解脫名身作證，非余耶？答︰有余契經于八解脫世尊皆說名身作證。如《大因緣經》中，佛于八解脫，一一皆說身作證」﹞。無學聖者亦複能入，謂俱分解脫﹝藏文作「gbi ka'i cha las rnam par grol ba/」。《對法》卷十三云「俱分解脫補特伽羅者，謂已斷諸漏及具證八解脫定，由煩惱障分，及定障分俱得解脫故」﹞。

[73] 「唯」字，《金藏》有，余無。

[74] 「部行」，藏文作「tshogs dav spyod pa/」。

[75] 即麟角獨覺。

[76] 「以」字，《金藏》作「及」。

[77] 「有」字，《金藏》作「除」。

[78] 「之」字，《金藏》有，余無。

[79] 即非想非非想定。

[80] 《金藏》作「伏，不」，余作「不伏」。

[81] 《大毗婆沙論》卷一百五十三中云︰

大德﹝法救﹞說曰︰菩薩不能入滅盡定，以諸菩薩雖伏我見，不怖邊際見，不起深坑想，而欲廣修般羅若﹝梵文為「prajba」；藏文為「wes rab/」。《對法》卷九作「缽羅若」﹞故，于滅盡定心不樂入，勿令般若﹝梵文為「prajba」﹞有斷、有礙。設雖有能，而不現入。此說菩薩未入聖位。

[82] 「止息」，藏文作「źi ba'i gnas pa/」。

[83] 《大毗婆沙論》卷一百五十三中，敘一師說云︰

有說︰菩薩能入此定。以諸菩薩求一切智，于一切處，皆悉尋求。若怖不能入此定者，何名尋求一切處耶？

[84] 「染」字，《金藏》有，余無。

[85] 如《對法》卷二云︰

滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂﹝藏文作「gyen du bskyod pa/」﹞，暫息﹝藏文作「źi bar gnas pa/」﹞想作意為先故，于不恆行心、心所，及恆行一分心、心所滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲──阿羅漢等，亦得此定故。「一分恆行」者，謂染污意所攝。

　《顯揚》卷一云︰

滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或復上進，或入無想定，或復上進。由起暫息想作意前方便故，止息所緣，不恆現行諸心、心法，及恆行一分諸心、心法滅性。

[86] 「無漏及」三字，《金藏》有，余無。

[87] 即如前無想定說：

令身安和，故亦名定。

[88] 「儘」字，《金藏》有，余無。

[89] 簡無覆無記異熟識。

[90]《金藏》作「言」，余作「實」。

[91] 「義各」二字，《金藏》作「名義」二字，同《義演》所說。

[92] 《義演》謂除多作「義各勝」外，有作「名義勝」，有作「各別勝」。

[93] 如理《義演》云︰

如初禪出懮，二禪出苦，三禪出喜，四禪出樂；故知受能為障。

[94] 謂受蘊、想蘊。

[95] 《大毗婆沙論》卷一百五十二中云︰

說想、受滅，顯余亦滅。非余相應法，離想、受起故。有說此中說最勝者，以諸心品，想、受最勝。以勝滅故，余亦隨滅。有說此中現門、現略、現趣入故。謂心聚中，有是根性，有非根性。若說受，當知已說是根性者。若說想，當知已說非根性者。如根性非根性，有明無明，有現見無現見，應觀察不應觀察，妙非妙，尊非尊，勝非勝，應知亦爾。

有說：想、受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故，令諸有情色界勞弊；由想力故，令諸有情無色勞弊；是故世尊說想、受滅。有說想、受二界中勝──受于色界中勝，想于無色中勝。有說頻樂受故，執想倒故，令諸有情輪迴生死，受諸苦惱。有說各別立蘊，及立識住。有說：想、受能起愛、見二種煩惱──受力，故起愛；想力，故起見；一切煩惱，此二為首。有說想、受是二諍根──由受故，耽著諸欲，令在家者起諸斗諍；由想故，耽著諸見，令出家者起諸斗諍。如二諍根、二邊、二箭、二戲論、二我所、二雜染，應知亦爾。有說行者憎受、想故，入滅盡定。由如是義，故佛唯說滅此二法。

[96] 「及」字，《金藏》有，余無。

[97] 「別」字，《金藏》有，余無。

[98] 「勞慮」，《大毗婆沙論》作「勞弊」。

[99] 《樞要》卷下云︰

《瑜伽》八十九，受有八種︰初二內外，後六即六六法所建立。取八十九，複勘前第二論抄注之：﹝如是五相(自性、所依、所緣、助伴、隨轉)﹞，安立諸受，當知復有八種差別︰一、內處差別，二、外處差別，三、六識身差別，四、六觸身差別，五、六受身差別，六、六想身差別，七、六思身差別，八、六愛身差別。

當知此中由三和合義，立前三差別；由受因緣義，立第四差別；由三和合觸果義，立第五差別；由分別受隨言說義﹝藏文作「tshor ba yovs su bcad pa'i rjes la tha sbad 'dogs pa'i don gyis/」﹞，立第六差別。

所以者何？受諸受時，作如是想︰我今領受此苦、此樂、此非苦非樂，亦復為他隨起言說。由業煩惱二雜染義，當知建立第七、第八兩種差別。所以者何？由于彼受若合、若離，起思造作，如如發起思所造作，如是如是生愛﹝漢譯作「受」，今依藏文改﹞、求願﹝藏文作「sred pas 'dod civ smon par byed do/」﹞。

　本論卷三初云︰

受謂領納順、違、俱非境相為性；起愛為業，能起合、離、非二欲故。

　本論《述記》卷十七云︰

「解起愛為業」︰謂于樂受未得，希合；已得，復有不乖離欲。于苦未得，有不合欲；于已得之中，有乖離欲。欲者，欣求，即通三性。此業可通有漏無漏，今唯依無明觸所生受，說此﹝業﹞唯是愛，依染分說。如緣起﹝支﹞中，受緣愛故。有漏受能為愛之緣故。此釋一切染受作業，非第八識，不生愛故。又第八﹝識﹞俱受，疏起六識中愛，義亦無妨。受善惡境，起諸愛故。如想起言，疏亦起故。欲非偏行，不決定起。故受業用，非是遍理。此五數中，唯受想﹝二﹞業約勝能說，余之﹝觸、作意、思﹞三業，乃是遍能。然大乘中，雖領于觸，約領境勝，以立受體故。薩婆多亦領于境及同時觸。

[100] 如《瑜伽》卷五十三云︰

若下品修者，于現法退，不能速疾還引現前；中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前；上品修者，畢竟不退。有學聖者，能入此定，謂不還身證；無學聖者亦複能入，謂俱分解脫。

　《大毗婆沙論》卷一百五十二末云︰

依能斷滅心、心所無差別義，說無差別。而滅盡定是有為故，如余有為有上中下。由隨根性，階分異故。謂佛所得是上，獨覺所得是中，聲聞所得是下。

聲聞乘中有多差別︰且有學位具縛所起，為下下，乃至斷八品所起，為上上；無學位中，退法種姓所起，為下下，乃至始得不動種姓所起，為上下；余本得不動種姓所起，為上中；波羅蜜多聲聞所起，為上上。一一種姓中，根品差別所起，各有上中下品類差別，是故滅定有多品類。

　大乘依修因辨，小乘依種姓辨。

[101] 「中」字，《義演》、《金藏》作「中」，余作「上」。

[102] 「上」字，《義演》、《金藏》作「上」，余作「中」。

[103] 「引」字，《金藏》有，余無。

[104] 如毗婆沙師說。

[105] 如理《義演》云︰

大乘中練根，通有漏、無漏：或有漏練根中，若先是鈍根，即具修法義，而令根純熟，名練根也；或有言語遲鈍類，即學論義決擇，而練于根；或聽聞法義，披尋經論；或通無漏練根類，游諸等至等成勝品，即令下中根轉成上品等。若小乘練根，有學者仿前見道所斷煩惱，重引一無間一解脫道現前。若無學練根時，即仿學前斷煩惱九無間九解脫重引現前，名練根也。

　《對法》卷十四云︰

復次，若菩薩性是利根，云何復令修練根﹝藏文作「dbav po rnams sbyov ba/」﹞耶？謂令依利軟根﹝藏文作「dbav po rnon po chuv vu/」﹞引發利中根，復依利中根引發利利根故。

[106] 原作「初修必依有頂，游觀無漏為加行入」。

[107] 《大毗婆沙論》卷一百五十三中云︰

大德﹝法救﹞說曰︰異生不能入滅盡定。以諸異生如如入定，則如是如是我見堅牢，怖邊際滅、起深坑想，是故不能入滅盡定。

[108] 《瑜伽》卷十二原文作：

唯除如來及出第二阿企耶﹝梵文作「asajkhya」，即無數義﹞諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。

[109] 《顯揚》卷十九云︰

又依有想三摩地解脫，能盡諸漏，乃至無所有處。三摩地極猛利故。是故薄伽梵說：依有想三摩缽底領解通達，非于余地。

[110] 智周《演秘》云︰

若不斷惑，亦不觀理，總名「游觀」。故佛位中，有非游觀。游觀既非根本智攝，明定加行，必後得智。

[111] 「相」字，《金藏》有，余無。

[112] 「此」字，原作「于」。

[113] 「入」字，原作「于」。

[114] 《瑜伽》卷十二原作：

若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于此定，或依滅盡相而入定。

[115] 《摩訶俱瑟祉羅經》，梵文為「maha-kausthila sutra」；藏文為「gsus

　po che chen po'i mdo/」。

[116] 「此」字，原作「無相界」。

[117] 「界」字下，《金藏》衍「想」字。「無相界」，藏文作「mtshan ma med

　pa'i dbyivs/」。

[118] 《金藏》同作「相」字，金陵本作「想」。

[119] 「也」字，《金藏》無。

[120] 即非想非非想定

[121] 「九」字，《金藏》有，余無。

[122] 「由前」二字，《金藏》有，余無。

[123] 「從」字，《金藏》有，余無。

[124] 「至」字，《金藏》有，余無。

[125] 「勝」字，《演秘》疑為「緣」字。

[126] 「第三文中」四字，《金藏》有，余無。

[127] 即非心、心所法。

[128] 《瑜伽》卷六十二原文：

滅盡等至當言無漏，由與煩惱不相應故──非相應故、無所緣故、非諸煩惱之所生故──是出世間，一切異生不能行故，唯除已入遠地﹝藏文為「sa mthon por chud pa'i/」﹞菩薩。

[129] 下七地謂四色、三無色。

[130] 即《大般若經》第一分第三百五十〈相引攝品〉第六十之二末。

[131] 「定」原作「三摩地」，二會作「師子奮迅等持」。

[132] 「儘」字，《金藏》無。

[133] 「集散三摩地」，二會作「超越等持」。

　如《大般若經》云︰

云何名為菩薩摩訶薩師子嚬呻三摩地？

善現！若菩薩摩訶薩離欲、惡不善法﹝《顯揚》卷二解云「『離欲』者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授為境界，已斷欲界煩惱雜染。『離惡不善法』者，謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣，故名為『惡』。能障于善，故名『不善』」﹞，有尋、有伺﹝《顯揚》云「『尋』者，謂能對治二種雜染(之)出離尋、無恚尋、無害尋。『伺』者，謂能對治二種雜染(之)出離伺、無恚伺、無害伺」﹞、離生喜樂﹝《顯揚》云「『離』者，謂由修習對治，斷所治障所得轉依。『生』者，謂從此所生。『喜』者，謂已轉依者，依于轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受，受所攝。『樂』者，謂已轉依者依阿賴耶識能攝所依，令身怡、悅、安適受，受所攝」﹞，入初靜慮具足住﹝《顯揚》云「『初』者，謂次第定中，此數最先故。『靜慮』者，謂已斷欲界雜染法，尋、伺、喜、樂所依，依于轉依，心住一境。『具足』者，謂修習圓滿。『住』者，謂于入、住、出，隨意自在」﹞；尋、伺寂靜，住內等淨﹝《顯揚》云「『尋、伺寂靜』者，謂或緣離初靜慮欲增上教法，或緣彼教授為境界已，初靜地尋伺寂靜，不復現行。『內等淨(藏文作「nav yovs su dav ba/」)』者，謂對治尋伺故，攝念、正知，于自內體，其心舍住；遠離尋伺塵濁法故，名「內等淨」﹞、心一趣性﹝《顯揚》云「『心定一趣』者，謂如是入時，多相續住，諸尋伺法，恆不現行」﹞、無尋、無伺﹝《顯揚》云「『無尋、無伺』者，謂證得尋、伺斷法」﹞、定、生、喜、樂﹝《顯揚》云「『三摩地』者，謂已轉依者，心住一境性。『生』者，謂從三摩地所生。喜及樂，已如前說」﹞，入第二靜慮具足住﹝《顯揚》云「『第二靜慮』者，謂尋、伺寂靜，內體遍淨，三摩地所生喜、樂所依，依于轉依，心住一境。余如前說」﹞；離喜、住舍﹝《顯揚》云「『離喜』者，謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授為境界已，見第二靜慮相過失。『住舍』者，謂于已生喜想，及作意，不忍可故、有厭離故，不染污住心、平等心、正直心、無轉動而安住性」﹞、具念、正知、領身受樂﹝《顯揚》云「『念』者，于已觀察喜不行相中不忘、明了，令喜決定不復現行。『正知』者，謂或時失念，喜復現行，于現行喜相，分別正知。『樂』者，謂已轉依者，離喜、離勇、安適受，受所攝。『身』者，謂已轉依者，若轉識，若阿賴耶識，心性無別，總名為身。『正受』者，謂已轉依者能攝受身，令身怡、悅，總集說為『樂身正受(即「領身受樂」)』。此處樂受深極寂靜、最勝微妙、上下所無」﹞，聖者于中能說、能舍、具念樂住﹝《顯揚》云「『聖者』，謂佛及佛弟子。『宣說』者，謂顯示施設。『成就舍、念、樂住』者，謂此地以上無妙樂故，下地亦無如是勝樂，及無舍、念以為對治」﹞，入第三靜慮具足住﹝《顯揚》云「『第三靜慮』者，謂離喜已，舍、念、正知、樂所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說」﹞；斷樂、斷苦、先喜、懮沒﹝《顯揚》云「『斷樂』者，謂入第四靜慮時。『先已斷苦』者，謂入第二靜慮時。『先已斷喜』者，謂入第三靜慮時。『先已斷懮』者，謂入初靜慮時」﹞，不苦不樂、舍、念清淨﹝《顯揚》云「『不苦不樂』者，謂已轉依者，非安適、非不安適受，受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無有動搖。『舍清淨』者，超過尋伺、喜、樂三地，一切動故，心平等性、心正直性、心無動轉而安住性。『念清淨』者，謂超過尋伺、喜、舍三地，一切動故，心不忘失而明了性」﹞，入第四靜慮具足住﹝《顯揚》云「『第四』者，由次第定中，第四數故。『靜慮』者，謂樂斷故，不苦不樂，舍念清淨之所依止，依于轉依，心住一境性。余如前說」﹞；超一切色想，滅有對想，不思種種想﹝《顯揚》云「『一切』者，謂諸行相。『色想』者，謂顯色想。『出過』者，謂離彼欲故。如出過義，『有對想滅沒』、『種種想不作意』，如是應知。『有對想』者，謂彼所依四大想，及余所造色想。『種種想』者，謂即于四大，及造色中，長短、粗細、方圓、高下、正，及不正、光影、明暗，如是等類假色所攝種種想。若正入無邊虛空處時，有對之想不現前故滅，及種種想不起作意；由如是故，超彼能依一切色想」﹞。入無邊空，空無邊處定具足住﹝《顯揚》云「『無邊』者，謂十方諸相不可分別。『虛空』者，謂色對治所緣境界。『虛空無邊處』者，謂此處轉依及能依定。余如前說」﹞；超一切空無邊處定，入無邊識，識無邊處定具足住﹝《顯揚》云「『超過一切虛空無邊處』者，謂超過近分及與根本。『無邊識』者，謂緣無邊虛空之識，今緣此為境界。『識無邊處』者，謂此處轉依，及能依定。余如前說」﹞；超一切識無邊處空，入無少所有，無所有處定具足住﹝《顯揚》云「『超過一切識無邊處』者，謂超過近分及與根本。『無少所有』者，謂于識處上境界推求之時，無少所得。除無所有，無別境界。由唯見此境極寂靜故。『無所有處』者，謂此處轉依，及能依定。余如前說」﹞；從無所有定起，入非想非非想定具足住﹝《顯揚》云「『超過一切無所有處』者，謂超過近分及根本。『非有想』者，謂超過無所有想。『非無想』者，謂于無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心及心法，由見此境極寂靜故。『非想非非想處』者，謂此處轉依及能依定。余如前說」﹞；從非想非非想處定起，入滅想受處定具足住﹝即順次向上伸張一遭﹞。

復從滅想受定起，還入非想非非想處定；從非想非非想處定起，入無所有處定；從無所有處定起，入識無邊處定；從識無邊處定起，入空無邊處定；從空無邊處定起，入第四靜慮；從第四靜慮起，入第三靜慮；從第三靜慮起，入第二靜慮；從第二靜慮起，入初靜慮﹝即逆次向下回落一遭﹞。

善現！是為菩薩摩訶薩師子嚬呻三摩地﹝即一起一落或一申一欠﹞。善現！當知是菩薩摩訶薩師子嚬呻三摩地善成熟已，復能入菩薩摩訶薩集散三摩地。

云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地？

善現！若菩薩摩訶薩離欲、惡不善法，有尋有伺、離生、喜、樂，入初靜慮具足住；從初靜慮起，入第二靜慮具足住；從第二靜慮起，入第三靜慮具足住；從第三靜慮起，入第四靜慮具足住；從第四靜慮起，入空無邊處定具足住；從空無邊處定起，入識無邊處定具足住；從識無邊處定起，入無所有處定具足住；從無所有處定起，入非想非非想處定具足住；從非想非非想處定起，入滅想受定具足住﹝即總集﹞。從滅想受定起，入初靜慮﹝即別散﹞，從初靜慮起，入滅想受定﹝即別集，以下例知﹞；從滅想受定起，入第二靜慮，從第二靜慮起，入滅想受定；從滅盡定起，入第三靜慮，從第三靜慮起，入滅想受定；從滅想受定起，入第四靜慮，從第四靜慮起，入滅想受定；從滅想受定起，入空無邊處定，從空無邊處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入識無邊處定，從識無邊處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入無所有處定，從無所有處定起，入滅想受定；從滅想受定起，入非想非非想處定，從非想非非想處定起，入滅想受定；從滅想受定起，住不定心，從不定心入滅想受定。﹝以上以滅想受定為集散，或為起入。﹞

從滅想受定起，住不定心，從不定心入非想非非想處定；從非想非非想處定起，住不定心，從不定心入無所有處定；從無所有處定起，住不定心，從不定心入識無邊處定；從識無邊處定起，住不定心，從不定心入空無邊處定；從空無邊處定起，住不定心，從不定心入第四靜慮；從第四靜慮起，住不定心，從不定心入第三靜慮；從第三靜慮起，住不定心，從不定心入第二靜慮；從第二靜慮起，住不定心，從不定心入初靜慮；從初靜慮住不定心。﹝以上以不定心為集散，或為住入。﹞

善現！是為菩薩摩訶薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩安住集散三摩地中，得一切法平等實性，是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根與諸有情平等共有，回向無上正等菩提。以無所得而為方便，如是迴向大菩提時，遠離三心︰謂誰回向、用何回向、回向何處。如是三心，皆永不起。

善現！是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，引攝靜慮波羅蜜多。

[134] 即《大般若經》卷四百五十九〈相攝品〉第六十七末。

[135] 即《大般若經》卷五百二十三〈方便善巧品〉第二十六末。

[136] 《對法》卷五原文為：

串習力﹝藏文作「'dris pa'i stobs/」﹞者，復有三種︰謂下、中、上品。若于諸定入、住、出相﹝藏文作「ldav ba'i rgyu/」﹞未了達﹝藏文作「mi mvon pa/」﹞故，是下品。雖已了達，未善串習故，是中品。既了達已，復善習故，是上品。若有下品串習力者，于諸靜慮、諸無色定，唯能次第入。若有中品串習力者，亦能超越﹝藏文作「thod rgal du/」﹞入，唯能方便超越一間﹝藏文作「gcig gis bar du chod pa'i tshul gyis/」﹞。若有上品串習力者，隨其所欲，或超一切，若順﹝藏文作「lugs dav mthun pa/」﹞、若逆，入諸等至。

[137] 《顯揚》卷十八原文為：

又欲界系心起欲、色、無色界系心及不系心；依色界系心起色、無色界系心及不系心；依無色界系心起無色界系心及不系心。

[138] 如《瑜伽》卷十二云︰

復次，云何無間﹝藏文作「bar chad med par/」﹞入諸等至？謂如有一得初靜慮，乃至有頂，然未圓滿清淨、鮮白﹝藏文作「yovs su ma dag pa dav yovs su ma byav ba/」﹞，先順次入，乃至有頂，後逆次入，至初靜慮。復次，云何超越入諸等至？謂即于此已得圓滿清白﹝藏文作「yovs su dag pa/」﹞故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊、空處，無間超入無所有處，乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故，無有能超第三等至。唯除如來及出第二阿僧企劫諸大菩薩，彼隨所欲，入諸定故。

[139] 謂八地以上菩薩。

[140] 《大毗婆沙論》卷一百五十三末云︰

問︰作願入出，及唯作願入者，可爾。以入定皆心﹝疑當作「心皆」﹞當出故。不作願入出及唯作願出者，云何可爾？非不欲入，而入定故。答︰此中一切，皆欲入定，皆欲出定。然依入出，定有自在、不自在，故作是說。謂有于入定，心得自在，非出定心；彼作願出定，不作願入。有于出定，心得自在，非入定心；彼作願入定，不作願出。有于入出定，心俱得自在；彼不作願入定，亦不作願出。有于入出定，俱不自在；彼作願入定，亦作願出﹝定﹞。

問︰四有想定，何者是耶？答︰四無色定。

問︰何故出滅定時，但說起四無色定？答︰以四無色定于出滅, 定時可作逆次出，逆超出故。謂若以非想非非想處，起識無邊處心，是逆超出。若以無所有處心出滅定者，彼若即起識無邊處心，是逆次出；若即起空無邊處心，是逆超出。是故但說四無色定。

　可以證知與大乘不同，有其局限。又卷一百九十一說：佛于第四靜

　慮般涅槃前，自在順超、逆超，入出諸定。

[141] 「今釋」二字，《義演》牒文有，余無。

[142] 「三」字下，余本有「等」字，《金藏》無。

[143] 《對法》卷十三原文作：

云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫具足住中﹝藏文作「thar pa dav par gnas pa yav dag par 'byor ba'i/」﹞，心、心所滅。為解脫想受滅障故，此顯想受滅解脫，以非想非非想為所依，無境界、行相、助伴。心、心所無故，以心、心所滅為自體。又此解脫，似真解脫圓滿為性﹝「圓滿為性」，藏文作「為所依」﹞，由出世道已得轉依﹝藏文作「gnas gyur pa'i gnas/」﹞，諸心、心所暫不現起。于此位中，極寂靜故，染污意不現行故。

[144] 「一切」二字，《金藏》有，余無。

[145] 《金藏》作「隨」，余作「雖」。

[146] 「次」字，《金藏》有，余無。

[147] 見本論卷一末，原文作：

謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。微微心時，薰異熟識成極增上厭心等種，由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。依此分位假立二定。

[148] 初、二、三會。

[149] 《大般若經》卷五百九十一〈靜慮波羅密多分〉之一初云︰

爾時，舍利子白佛言︰世尊！諸菩薩摩訶薩觀何義故，雖能觀入滅受想定，而不現入？

爾時佛告舍利子言︰諸菩薩摩訶薩怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想定。勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果及獨覺果入般涅槃。諸菩薩摩訶薩觀如是義，雖能現入滅受想定，而不現入。

又舍利子便白佛言︰諸菩薩摩訶薩甚為希有，能為難事。謂雖現入如是諸定，而于諸定，不生味著。又雖現入如是諸定，能起勝用，而不離染。佛言︰如是！如汝所說，諸菩薩摩訶薩甚為希有，能為難事！

[150] 即本卷分別四不定分別三學義門中。

[151] 本論卷七原文為：

求解脫者，有為善法皆名學故；學究竟者，有為善法皆無學故。

[152] 「止息」，藏文作「gnas pa/」。

[153] 「學」字下，《金藏》有「而」字。

[154] 謂定種子。

[155] 「非所行」，藏文作「rgyur med pa/」。

[156] 《瑜伽》六十二卷中原文：

又此等至，當言非學非無學攝。非所行故，似涅槃故。

[157] 如理《義演》云「其非二法，即通有為無為」。即非學、非無學之

非二法，既通無為真如法，又通此滅盡定。智周《演秘》所謂「彼法通局」。

[158] 謂非學、非無學之有為中。

[159] 「學」字，《金藏》有，余無。

[160] 「說」字，《金藏》有，余無。

[161] 「得」字，《金藏》有，余無。

[162] 《大毗婆沙論》卷一百五十三云︰

若初起，唯欲界。

　《順正理論》卷十二末云︰

滅定初起，唯在人中，謂滅盡定，唯在人中得初修起。唯人中有說者、釋者，及有強盛加行力故。

　《俱舍論》卷五同。

[163] 「九」字，《金藏》誤作「七」。

[164] 如《對法》卷九云︰

要于人趣，方能引發。言「引發」者，是初起義。或于人趣，或于色界，能現在前。先已生起，後重現前故。「或于人趣」者，謂于此生。「或于色界」者，謂後生彼。

[165] 「起」字，藏文作「skye ba/」。

[166] 「生」字，原作「現前」。

[167] 「此」字，《金藏》誤作「彼」。

[168] 原作「未建立阿賴耶識教」。

[169] 原無「第八」二字。

[170] 意指皆得現前。

[171] 「中」字，《金藏》有，余無。

[172] 《鄔陀夷經》，梵文作「udayi-sutra」。

[173] 及《大毗婆沙論》卷一百五十三初。

[174] 《俱舍論》卷五云︰

此滅盡定亦有退耶？應言亦有。若不爾者，即便違害《鄔陀夷經》。經言︰具壽！有諸苾芻先于此處具淨尸羅、具三摩地、具般羅若﹝梵文為「prajba」；藏文作「wes rab/」。《大毗婆沙論》卷一百五十三作「戒定慧具足者」﹞，能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知彼于現法，或臨終位﹝《大毗婆沙論》作「及將死時」﹞，不能勤修令解圓滿﹝《大毗婆沙論》作「若不能辨如來聖旨」﹞。從此身壞﹝《大毗婆沙論》作「命終」﹞，超段食天﹝《俱舍論光記》卷二十云「謂欲六天，資段食故」﹞，隨受一處意成天身﹝《光記》云「謂色界天不由精血等生，隨意受生，名意成天身」﹞。于彼生已，複數入出滅受想定，亦有是處，應如實知﹝《大毗婆沙論》卷一百五十三續引此經云「時，具壽鄔陀夷在彼會坐，語尊者舍利子言︰彼苾芻生意成天身，能數入出滅想受定，無有是處。第二、第三亦如是說」﹞。

[175] 「鄔陀夷」，藏文作「'char byed/」。

[176] 《大毗婆沙論》卷一百五十三云︰

如契經說︰尊者舍利子告苾芻眾言︰若苾芻戒定慧具足者，能數數入出滅受想定。……

　可說舍利子為「釋此經者」。

[177] 「後」字，《金藏》作「後」，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》作「復」。

[178] 如《大毗婆沙論》卷一百五十三云︰

問︰何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子？答︰彼之所疑，非無處所。彼作是念︰得此定者，必已離無所有處染，命終應生非想非非想處，于彼，必無起此定理。又彼不了舍利子意，是故現前再三違逆。

問︰舍利子有何意趣？彼具壽云何不了？答︰舍利子說生色界者，鄔陀夷說生無色界者；舍利子說退者，鄔陀夷說不退者；由此不了，故三違之。

問︰尊者何故不開悟彼，而致重違逆耶？答︰尊者念言︰誰能開悟如是愚執自是者耶？有說︰尊者念欲悟。由再三違逆故，彼意便止。如《箭喻經》說：有眾多增上慢苾芻，于佛前各自讚美︰我生已盡，乃至廣說。佛時欲為說斷慢法，由諸苾芻自讚不止故，彼心便息。世尊具足普緣大悲，尚于慢人說法心息，何況尊者舍利子耶！

有說︰尊者作如是念︰此所論事，必聞于佛，佛當以此訶鄔陀夷及阿難陀，當使此誡經歷千載，令無智者，不敢違于智人所說。尊者復念︰如是苾芻，于大眾中，再三違我，竟無同梵行者隨喜我之所說！今應詣佛，決判此事。念已，即時往至佛所，頂禮雙足，退坐一面；告苾芻眾︰若苾芻戒定慧具，乃至廣說。時鄔陀夷亦在彼會，復作如上違逆之言。尊者爾時作如是念︰彼故于大師所違反我說，又無同梵行苾芻稱讚于我。我于今者，惟應默然，時，舍利子便默然住。

爾時，佛告鄔陀夷曰︰汝以何等為意成天身？豈不欲說非想非非想處耶？彼答︰如是。世尊告曰︰汝是愚人，盲無慧眼，云何與上座苾芻論甚深阿毗達磨？

佛于爾時，現前訶責鄔陀夷已，復責具壽阿難陀言︰汝見愚人觸惱上座，何緣舍置，曾不呵止？世尊爾時，訶責是已，便入靜室，宴寂而住。

[179] 「生」字，《金藏》有，余無。

[180] 說此定生起，「後于色界、重現在前」，乃「未建立﹝即未信受﹞阿

　賴耶識教」所致。

[181] 如《對法》卷十云︰

問︰無色界中，何故滅定不起現前？答︰生無色界，此滅盡定多分不起現前。由住寂靜解脫異熟者，于此滅定多不發起勤方便故。所以者何？﹝藏文無「所以者何」四字﹞？諸聖弟子為欲安住寂靜住故﹝藏文作「欲安住寂靜住之諸界者，謂」﹞，于人趣等﹝藏文無「等」字﹞，引此滅定令現在前。若已生色界者，不由功用，自然﹝藏文作「bsgrim mi dgos par/」﹞安住第一寂靜解脫異熟住﹝藏文作「由異熟所生最勝寂靜解脫住而安住」﹞。不復發起方便功用求此滅定令現在前﹝藏文作「為證得此定現前不再發起勤策」﹞。

[182] 謂舊唯識諸師解《瑜伽》卷五十六文，有「未建立教」之說。

[183] 「諸」字下，《義演》牒文、《金藏》有「法」字。

[184] 「說」字，《金藏》無。

[185] 謂小乘不知有第八識教。

[186] 「設」字，《金藏》作「後」。

[187] 「不」字，即「未」。

[188] 《攝論》卷一末云︰

又入滅定，識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此，滅定生故；又非出定此識復生。由異熟識既間斷已，離結生相續，無重生故。

[189] 「姓」字，《金藏》誤作「性」，下一同。

[190] 《金藏》作「生下」，余作「下生」。

[191] 「先」字，疑為「大」。

[192] 《瑜伽》卷八十〈攝決擇分〉中云︰

如迴向菩提聲聞由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄舍，因棄舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄舍于彼，定無是處。

[193] 「將」字，《金藏》有，余無。

[194] 「分」字，《金藏》無。

[195] 《對法》卷十原作：

生無色界，多分不起現前。由安住寂靜解脫異熟者，故不入此定。

[196] 謂《瑜伽》卷五十六文。

[197] 「即」字，《金藏》無。

[198] 「斷」字，《金藏》有，余無。

[199] 「為」字，《金藏》有，余無。

[200] 「斷」字，《金藏》有，余無。

[201] 「人」字，《金藏》誤作「入」。

[202] 「是」字，《金藏》有，余無。

[203] 「智」字，原無。

[204] 謂見所斷惑。

[205] 即初中，有二師不同說。此初中之初師。

[206] 「惑」字，《金藏》有，余無。

[207] 「與」字，《金藏》有，余無。

[208] 有覆無記。

[209] 此句意云：又，何不說已斷六品等初、二果人，亦能得入此定中？

[210] 「無性」二字，本論《述記》原作「世親」，今改。

[211] 如《攝論‧無性釋》云︰

除佛、獨覺，若阿羅漢，若不還果及不退位諸菩薩等，余不能入。

[212] 《瑜伽》卷五十三原文為：

有學聖者能入此定，謂不還身證；無學聖者，亦複能入，謂俱分解脫。

[213] 見《對法》卷九：

「已離色界欲」與「能入無色界寂靜解脫」，定相對辨。

[214] 《對法》第九原文作：

謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界，而起厭背，第四靜慮行恆現在前﹝藏文無「而起厭背」等十三字﹞，舍斷結道﹝藏文作「spov ba'i lam bsal nas/」﹞，依勝進道﹝藏文作「khyad par can gyi lam la gnas te/」﹞，漸次﹝藏文無此二字﹞能入無色界寂靜解脫定。

[215] 謂第四靜慮及四無色定惑、種。

[216] 如理《義演》云︰

欲界中有憂苦變異受，下三禪中有苦樂變異受；受俱惑種，能障定也。意說受俱煩惱及種皆能障定。

[217] 本論卷二云︰

苦樂受滅，故名不動。

　《俱舍論》卷二十八云︰

尋、伺、四受、入息、出息，此八災患，第四都無。

[218] 「即」字，《金藏》有，余無。

[219] 「下」字，《金藏》有，余無。

[220] 如除前已引第二句，余三句為︰

﹝此初句者，﹞謂依未至定，已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。……﹝第三句者，﹞謂即此行者勤求離欲，依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫定。﹝第四句者，﹞謂除上爾所相。

　如理《義演》云︰

﹝第二及第三句﹞既言得第四禪，即斷下三禪中煩惱種盡也。

[221] 即《對法》卷九文。

[222] 「欲明」，《金藏》作「云得」。

[223] 「惑」字，《金藏》有，余無。

[224] 《對法》卷十三云︰

由身證得八解脫定具足住故，謂有色觀諸色等。

[225] 《金藏》、《義演》、靈泰《抄》、《秘蘊》作「九定」，余作「定九」。

[226] 《對法》卷十三云︰

云何想受滅解脫？謂依止非想非非想解脫，超過諸余寂靜解脫，住于似真解脫具足住中，心、心所滅。為解脫想受滅障故﹝漢譯無，今依藏文增﹞。

[227] 見《雜集論述記》卷五。

[228] 即雜修有漏無漏定。

[229] 如《雜集論述記》卷五云︰

問︰如伏重得者，薰禪亦應爾！既伏惑能薰者，如聲聞第三果未離初定欲，薰禪業成而命終，如何退？不可具初定業已，滅離生報故。不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。

[230] 《金藏》作「等」，余作「者」。

[231] 《金藏》作「後」，余作「復」。

[232] 應謂煩惱種子潤生。「潤生」二字，《金藏》有，余無。

[233] 「既」字，疑為「即」。

[234] 「等」字，《金藏》有，余無。

[235] 「豈」字，《金藏》有，余無。

[236] 謂俱生惑。

[237] 「對」字，《金藏》有，余無。

[238] 小乘亦許有煩惱種子。

[239] 《金藏》作「更」，余作「處」。

[240] 《瑜伽》卷五十九謂「一切煩惱皆得結生相續」中，有七種「結

　生相續」，其初二種云︰

一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相續，謂見聖蹟﹝藏文作「gźi mthov ba/」﹞。

[241] 如《瑜伽》卷一云︰

若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力數數推求﹝藏文作「brtags wiv brlags wiv/」﹞，制而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能制而伏之，當知此中，道理亦爾。若不還果，我愛爾時不復現行。

[242] 《對法》卷五云︰

又此自體愛﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞唯是俱生，不了所緣境，無覆無記性攝，不﹝漢譯作「而」，今依藏文改﹞能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩令無間中有相續。未離欲聖者亦爾，臨命終時，乃至不明了想位，其中能起此愛現行；然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行。彼由隨眠勢力，令生相續。

[243] 即「見聖蹟」。

[244] 道邑《義蘊》云︰

異生亦有伏得無所有處以下惑者，應唯種潤！若許爾者，即應異生畢竟不生色界！以欲界種能潤生故。

[245] 「五」字，本論《述記》原作「三」，今改。

[246] 亦見《雜集論述記》卷五，如云︰

《顯揚》十九﹝「若生此界此地，即此界地一切煩惱，令生相續」﹞、五十九說：一切煩惱皆能結生，何故此﹝《對法》﹞中，唯說于愛？潤生有二位︰一、明了三性位：容起一切煩惱。﹝二、﹞若明了有覆位：唯起于愛。又望正命終，有近、有遠。遠通三性，近唯是貪。

[247] 智周《演秘》云︰

其意難云︰如言異生而以現潤，下雖有現，不潤生上。聖言種潤，下雖有種，不潤生上！

[248] 智周《演秘》云︰

第六意識俱生我見相應貪等，豈非正潤？若言是者，正潤惑在，云何言無故得生上？

[249] 「然」字，《金藏》有，余無。

[250] 「勝，必」二字，《金藏》作「勝，時」，《義演》牒文有「勝」字，

　　余只作「必」。

[251] 《金藏》作「無漏資」，余作「唯種子」。

[252] 《瑜伽》卷四初云︰

復次，色界有十八處︰謂梵眾天、梵前益天、大梵天。此三由軟、中、上品，熏修初靜慮故。少光天、無量光天、極淨光天。此三由軟、中、上品，熏修第二靜慮故。少淨天、無量淨天、遍淨天。此三由軟、中、上品，熏修第三靜慮故。無云天、福生天、廣果天。此三由軟、中、上品，熏修第四靜慮故。無想天，即廣果天攝，無別處所。

復有諸聖住止不共五淨宮地︰謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝﹝藏文作「ches che ba/」﹞、上極品﹝藏文作「mchog tu che ba/」﹞，雜薰修第四靜慮故。復有超過淨宮，大自在住處﹝藏文作「dbav phyug chen po'i gnas/」﹞，有十地菩薩由，極薰修第十地故，得生其中。復次，無色有四處所﹝勝友《瑜伽師地論釋》云「有說︰無色界于器界中有。由諸器界是一切有情共業所生起故」﹞；或無處所。

　《對法》卷九云︰

于無色界無有安堵宮殿等處故，不建立生果差別故。

[253] 《瑜伽》卷五十九及卷一。

[254] 如理《義演》云︰

有在下地，斷下煩惱：如第二果及第三向，並第三果人，身在下地，斷下欲界煩惱，證不還果也；有在上地，斷上煩惱：如上流般、中般、生般、有行般、無行般等，皆自在上地，斷上煩惱，證無學果。

　上中般等，如《對法》卷十三等說。

[255] 本論卷二云︰

苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。

　《顯揚》卷十八末云︰

苦樂暫時離系，心、心法暫時離系。

[256] 「所」字，《金藏》有，余無。

[257] 「八」字，《演秘》、《義蘊》、《義演》謂有本作「一」，誤。

[258] 或五地惑。

[259] 智周《演秘》云︰

即前一師伏八地、五地惑也。形滅定故，並名為「下」。若伏八地，二種無為，皆非擇滅。若伏五地，唯想受滅，不得擇滅。不動無為，擇滅所攝。下四地惑，並皆斷也。《疏》文總也，應如是知。

[260] 即回心向大。「心」，《金藏》誤作「身」。

[261] 如理《義演》云︰

但是身證不還，及俱解脫等。不是非身證人及唯慧解脫者。何以故？先未得﹝八解脫﹞故。

[262] 見《攝論》兩《釋》卷十，解「斷煩惱甚深」頌。

[263] 如《攝論‧世親釋》解云︰

菩薩位中，伏煩惱纏，未滅煩惱，有隨眠故。譬如眾毒、咒力所害，體雖猶在，而不為害。

　《攝論‧無性釋》續解云︰

何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。由此道理，煩惱為因，至煩惱盡，得一切智。如有頌言︰念智力所制，煩惱證菩提。如毒、咒所持，過失成功德。

[264] 《瑜伽》卷六十二原文為：

滅盡等至，當言無漏。由與煩惱不相應故，非相應故，無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間。一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩；菩薩雖能起出世法令現在前，然由方便善巧力故，不舍煩惱。

[265] 如本論卷三云︰

然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識，所有分別我見、愛等不復執藏為自內我，由斯亦舍「阿賴耶」名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名「阿羅漢」。故《集論》﹝《對法》卷十四﹞中作如是說︰「十地﹝原作「此諸」﹞菩薩雖未永斷一切﹝原無「一切」二字﹞煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中，如阿羅漢已斷煩惱」，故亦說彼名「阿羅漢」。彼﹝《集論》﹞說非理，七地以前，猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已舍「阿賴耶」名？若彼分別我、見愛等不復執藏，說名為「舍」，則預流等諸有學位，亦應已舍「阿賴耶」名！許，便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱，皆由正知，不為過失。非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩惱，雖由正知，不為過失，而第七識有漏心位，任運現行執藏此識，寧不與彼預流等同？由此故知彼﹝《集論》﹞說﹝十地菩薩已斷煩惱、已舍「阿賴耶」名﹞非理。

[266] 即七卷《楞伽經》，卷五〈現證品〉。

[267] 如十卷《楞伽經》卷七云︰

佛告大慧菩薩︰從初地乃至六地，入滅盡定。聲聞、辟支佛亦入滅盡定。大慧！諸菩薩摩訶薩于七地中，念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相﹝藏文作「vo ba bid kyi mtshan bid/」。七卷《楞伽》作「有無相」﹞故。

大慧！聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞、辟支佛緣有為行﹝藏文作「mvon par 'du byed pa can/」。七卷《楞伽》作「有作」，「緣」是因義，非緣慮義﹞，入滅盡定，墮在可取能取境界；是故聲聞、辟支佛不能入七地中念念滅盡定。以聲聞、辟支佛生驚怖想﹝藏文、七卷《楞伽》無此句﹞，恐墮諸法無異相﹝七卷《楞伽》作「無差別相」；藏文並有「無種種相」﹞故。以覺諸法種種異相有法無法﹝藏文及七卷《楞伽》無此四字﹞、善不善法、同相異相﹝藏文十卷《楞伽》均作「自相共相」﹞，而入滅盡定。是故聲聞、辟支佛不能入七地中念念滅盡定，以無善巧方便智故﹝七卷《楞伽》無此八字﹞。

大慧！八﹝原刻作「七」，今依余兩譯藏文，及梵本改﹞地菩薩摩訶薩轉滅﹝藏文作「ldog par 'gyur ro/」﹞聲聞、辟支佛心、意、意識﹝「轉滅」二字應在「菩薩摩訶薩」五字之前，梵本及余譯均然。「意識」之後均有「分別及想」等﹞。

大慧！初地乃至六地菩薩摩訶薩，見于三界但是自心──心、意、意識，離我、我所，唯是自心分別，不墮外法種種諸相。唯是凡夫，內心愚癡，墮于二邊，見于可取能取之法。以無知故，而不覺知無始時來身、口及意，妄想煩惱﹝「而不覺知」等十六字，是譯者增語﹞、戲論﹝七卷《楞伽》作「過惡」，四卷《楞伽》作「過惡虛偽」﹞，薰習而生諸法﹝七卷《楞伽》作「于自心內，變作能取、所取之相，而生執著。」﹞。

大慧！于八地中，一切菩薩、聲聞、辟支佛，入涅槃想﹝七卷《楞伽》作「八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺涅槃」﹞。大慧！諸菩薩摩訶薩承己自心三昧佛力﹝藏文作「tiv ve 'dsin gyi savs rgyas kyis/」﹞，不入三昧樂門、墮涅槃而住﹝七卷《楞伽》作「以諸佛力所加持故，于三昧門不入涅槃，若不持者」﹞，以不滿足于如來地。若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來種、滅如來家﹝藏文作「rigs kyi gduv yav chad par 'gyur bas/」﹞。為示如來不可思議諸境界故﹝藏文作「大性不可思議」。七卷《楞伽》作「不可思議 大功德」﹞，是故不入涅槃。大慧！聲聞、辟支佛墮三昧樂門法，是故于中生涅槃想。

大慧！諸菩薩摩訶薩從初地來，乃至七地具巧方便，觀察心、意、意識之想，遠離﹝七卷《楞伽》等無「遠離」二字﹞我、我所取相之法，觀察我空、法空，觀察同相、異相，善解四無礙巧方便義，自在﹝藏文作「dbav chags pa'i bde ba dav/」﹞次第，入于諸地菩提分法。大慧！我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者，一切菩薩不如實知諸地次第，恐墮外道邪見等法，故我次第說諸地相。

大慧！若人次第入諸地者，不墮余道，我說諸地次第相者﹝此重牒前文，為余譯所無﹞，唯自心見諸地次第，及三界中種種行相，而諸凡夫不覺不知﹝七卷《楞伽》及藏文作「彼實無有若生若滅諸地次第，三界往來一切皆是自心所見，而諸凡愚不能了知」﹞。以諸凡夫不覺不知故，是故我及一切諸佛，于諸地次第之相，及建立三界種種行相。

復次，大慧！聲聞、辟支佛于第八菩薩地中，樂著寂滅三昧樂門醉故，不能善知唯自心見，墮自相同相薰習障礙﹝藏文作「sgrib pa'i bag chags/」﹞故，墮﹝藏文有「'dzin pa/」。七卷《楞伽》有「著」字﹞人無我、法無我見過，以分別心名為涅槃﹝藏文作「勝解彼分別為涅槃所成慧」﹞，而不能知諸法寂靜﹝藏文作「而非勝解極寂靜法所有慧」﹞。

大慧！諸菩薩摩訶薩以見寂靜﹝藏文作「'gog pa/」；七卷《楞伽》作「寂滅」﹞三昧樂門，憶念本願大慈悲心﹝藏文作「sbiv brtse ba dav sbiv rje dav ldan źiv/」﹞，度諸眾生﹝余譯均無此句﹞。知十無盡如實行智﹝藏文作「mthar thug pa'i gnas kyi 'jug pa rnam par dbye ba wes pas/」。「十無盡」或「十無盡句」，梵文為「dawa nistha-pada」；藏文為「mthar thug pa'i gnas bcu/」﹞，是故不即入于涅槃。

大慧！諸菩薩摩訶薩遠離虛妄分別之心，遠離能取、可取境界﹝藏文作「rnam par rtog pa/」﹞，名入涅槃。以如實智知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心，是故菩薩不取心、意、意識，不著外法﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po'i/」﹞實有之相﹝藏文作「vo bo bid dav mtshan bid la/」﹞，而非不為佛法修行，依根本智﹝藏文作「自內證智」﹞，展轉修行，為于自身求佛如來證地智故。

大慧！如人睡夢度大海水﹝藏文作「chu bo chen po/」﹞，起大方便﹝藏文作「'bad pa dav brtson pa chen po/」﹞，欲度自身，未度中間，忽然便寤，作是思惟︰此為是實？為是虛妄？彼復思惟：如是之相非實、非虛，唯是我本虛妄分別不實境界。薰習因故﹝七卷《楞伽》作「如是但是見、聞、覺、知曾所更事分別」。藏文同﹞，見種種色形相顛倒不離有無﹝藏文作「斷離有無分別」；七卷《楞伽》作「離有無念」﹞，意識薰習﹝余譯無「薰習」二字﹞于夢中見。

大慧！菩薩摩訶薩亦復如是。于八地中，見分別心，初地、七地諸法同法，如夢、如幻、平等無差，離諸功用﹝藏文作「brtson pa/」﹞可取、能取分別之心，見心、心數法﹝藏文作「sems dav sems las byuv ba'i rnam par rtog pa rgyu ba mthov nas/」﹞，為于未得上上佛法修行者令得故﹝藏文作「于佛法加行」﹞，菩薩摩訶薩修行勝法﹝藏文作「未達，當加行使達。」如《攝論‧無性釋》卷一初引頌云︰「寤寤開發義，有時業佛界」﹞，名為涅槃，非滅諸法，名為涅槃。菩薩摩訶薩遠離心、意、意識分別相﹝藏文作「無有心、意、意識分別及想」﹞故，得無生法忍。

大慧！第一義中亦無次第，無次第行，諸法寂靜如虛空﹝藏文作「為顯示諸法無有顯現，離諸分別故，于勝義中，無有次第，亦無次第銜接」﹞。

[268] 「九」字，本論《述記》原作「八」，今改。

[269] 「七」字，本論《述記》原作「九」，今改。

[270] 如《十地經論》卷九云︰

金剛藏菩薩言︰佛子！菩薩從第六地來，能入寂滅定。今住第七菩薩地，于念念中，能入寂滅定，而不證寂滅定。是菩薩畢竟成就不可思議身、口、意業。佛子！是諸菩薩行實際行﹝藏文作「yav dag pa'i mtha' la gnas pas/」﹞，而不證寂滅。佛子！譬如有人乘大船舫，入于大海，善知行船﹝藏文作「rgal ba'i thabs la mkhas pa'i/」，疑應作「pas」。此下藏文有「rlung la mkhas pa/」﹞，善知水相，不為大海水難所害。如是，佛子！菩薩住此第七菩薩地中，乘諸波羅蜜船，行實際行，而不證寂滅定。

[271] 「或」字，《金藏》誤作「惑」。

[272] 「者」字，《金藏》無。

[273] 如理《義演》云︰

此明得定人數不同。若大乘有頓悟菩薩，在欲界得，通十地皆得。若漸悟菩薩，通欲色二界得，及通地前地上皆得，先已得故。中間有未得者，先未得故。

若獨覺中，即麟角獨覺，唯于南閻浮提出世中，得滅定，亦不向余三洲及上界得定也，以不向彼出世故，即唯一人得。若部行獨覺，亦不至于天上，唯除北洲，于余三洲出現，得滅定。

若聲聞乘，約處分別，即人中除北洲，余三洲得；並欲界天得；全九處得。于色界，除初禪大梵王天，及除無想天，余合有十六天得。若在彼得果者，皆得。即是身證不還，及俱解脫者，及無色界四天，亦得。都計三界，合有二十九處得滅定也。以此二十九處皆有不還、阿羅漢果等。

「約地」者，即約九地分身，即十九處是也。

「根性」者，即聖者皆有上、中、下也。「九品」者，約斷初禪一品染，伏余八品染及上余地染，而得滅定，為一人。如是乃至展轉斷初禪九品染，伏上地染，得滅定者，為第九人。如是斷二禪中九品染，亦有九人。乃至斷無所有處染，皆然。乃至斷有頂地九品，有九人得定，亦然，故云「九品」。此依初師說。

若依第二師說，如不還人斷下三禪染盡、未斷第四禪中一品染，即名第四禪具縛人，乃至斷第四禪九品染，得滅定，為九人。乃至非非想地，亦然。故第一師約八地之中九品，地地皆有九人。

若第二師，約五地之中九品，地地皆有九人得滅定。若約上、中、下根性，乃有多種也。言「定不定」者，即顯定得滅定也。即身證不還、俱解脫、麟角獨覺，及部行獨覺、十地菩薩，皆得滅定。「不定」得者，如二乘慧解脫，及非身證者。或「不定」者，意說不定姓人得滅定也。

　當與下引《雜集論述記》卷五，第五義門分別「得人多少」文會勘。

[274] 謂二種方便。

[275] 《瑜伽》卷十二末原文為：

問︰以何方便，入此等至？答︰若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處而入于定，或依滅盡相﹝藏文作「'gog pa'i mtshan ma med pa la/」﹞而入于定。「依非想非非想處相而入定」者，謂于此上﹝漢譯作「二」，今依藏文改﹞，心深生厭舍﹝藏文作「lhag par btav sbom su byed de/」﹞，非想非非想處進趣，所緣皆滅盡故﹝藏文作「dmigs pa yav dag par 'gags pa'i sems/」﹞，心便寂滅。「依滅盡相而入定」者，亦復如是。將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作，謂奢摩他﹝梵文為「wamatha」；藏文為「źi gnas/」﹞、毗缽舍那﹝梵文為「vipawyana」；藏文為「lhag mthov/」﹞。

云何奢摩他？云何毗缽舍那？云何此二多有所作﹝藏文為「gces spras byed pa/」﹞？謂于此義中，八次第定﹝藏文作「mthar gyis gnas pa'i sboms par 'jug pa brgyad/」﹞，名奢摩他；所有聖慧，名毗缽舍那。于此二中，隨缺一種，即不能入滅盡等至，要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。

問︰入滅定時，云何次第，滅三種行？答︰此有二種︰謂行時﹝藏文作「dpyod pa/」﹞、住時。若于行時，亦起言說﹝藏文作「gtam byed pa/」﹞，于初靜慮有此作用，有語行﹝藏文作「vag gi 'du byed/」﹞故。若于住時，從第二靜慮以上次第定力，彼三種行﹝藏文無此四字﹞次第而滅﹝《略纂》卷十二云「二定滅語行，四定滅身行，滅定滅心行」﹞。當知出時，由逆次第次第而起。

問︰滅盡定中，諸心、心法並皆滅盡，云何識不離于身？答︰由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。

[276] 《成業論》原作：

不思惟一切相，及正思惟無相界，二因二緣，能入無相界定。

[277] 即說三品修此定中。

[278] 「緣有為行」，藏文作「mvon par 'du byed pa can/」。

[279] 謂同《楞伽經‧入道品》。如明「菩薩第七住」云︰

又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中，念念能入。然此菩薩甚希奇業﹝藏文作「法」﹞不可思議，謂常安住實際﹝藏文作「yav dag pa'i mtha' la gnas par byed/」。同前《十地經論》「行實際行」﹞中，而于寂滅﹝藏文作「'gog pa/」﹞能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現，而非彼性，如經廣說﹝亦當指《楞伽》、《瑜伽》遍解大小乘經，大乘經中不獨《解深密經》、《寶積經‧普明菩薩會》、《華嚴經‧十地品》等﹞。

此中總義﹝藏文作「bsdus pa'i don/」﹞：謂依福業事攝受種種親屬﹝藏文作「chuv ma/」﹞、徒眾﹝藏文作「'khor/」﹞、求生差別，發起﹝藏文作「mvon par grub pa'i khyad par 'dad pa yav dag par brtsams pa/」﹞勝進，三解脫位。信解劣乘，方便調伏，受用諸欲，求欲差別﹝藏文作「'dod pa'i khyad par don du gber ba/」﹞，轉﹝藏文作「bzlog pa/」﹞諸外道，隨他心轉，隨大眾轉。

[280] 「相」字，金陵本誤作「想」。

[281] 《對法》卷十三原作：

無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩。由此菩薩若作功用，乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。

[282] 見十卷《楞伽》卷七〈入道品〉第九。

[283] 見《瑜伽》卷十二。

[284] 「無相界」，藏文作「mtshan ma med pa'i dbyivs/」。

[285] 「相」字，《金藏》有，余無。

[286] 智周《演秘》云︰

菩薩、二乘，雖俱後得，變有親疏，故分真似。

[287] 《瑜伽》卷十二原文為：

問︰入滅定時，無有分別「我當入定」、「我當出定」；正在定時，心寂滅故，遠離加行；將出定時，心先滅故，亦無作意云何能入？云何能出？……

[288] 《瑜伽》卷十二原文為：

答︰先于其心，善修治故。若有諸行﹝藏文作「rnam pa/」﹞、諸狀﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、諸相﹝藏文作「rtags/」﹞，能入于定，能出于定，于彼修習，極多修習。由修習故，任運能入，任運能出。

[289] 「謂」字，原作「一」。

[290] 「無所有觸」，藏文作「ci yav med pa」。

[291] 原作「謂出定時，另由三境而出于境」。

[292] 「有境」，藏文作「srid pa la dmigs pa」。

[293] 「境境」，藏文作「yul dmigs pa」。

[294] 「滅境」，藏文作「'gog pa la dmigs pa」。

[295] 見《樞要》卷下。如續引卷十二論文云︰

「如其次第觸三種觸︰緣于有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我，乃至﹝「乃至」二字，原作「而起我慢；或」﹞計未來我當有等；﹝乃至廣說。是﹞故言觸不動觸。緣于境境而出定時，無貪﹝所有﹞，無瞋﹝所有，藏文作「'dod chags ci yav 'byuv bar mi 'gyur/」﹞，無癡所有，﹝是﹞故﹝說﹞言觸無所有觸。緣于滅境而出定時，于一切相無﹝原作「不」﹞思惟故，緣無相界。﹝是﹞故﹝說﹞言觸無相觸。」

此意言︰出定已，緣三境︰「有境」者，有為五蘊。即以依非想﹝非非想處﹞相而入定心，今出。「滅境」者，即以依滅盡相而入于定，今出。于二之上，無三煩惱之所有，故「觸無所有觸」，名緣「境境」。引後不定，隨彼出心，不與入同，行相別故。或緣六塵而出于定，總名「境境」，此唯是境之境。此說任運自在出定。若未自在，于出定時，緣于境界，雖無文說，不過此三。

　《略纂》卷十二云︰

出定緣三種境觸。三種境者，依未自在義要次第故。從定心出，「觸不動觸」，是空等持。「觸無所有觸」，是無願等持。「觸無相觸」，是無相等持。依自在者，超一切地，隨其所起，或起、或散，緣事、緣理，緣內、緣外。觸三種觸︰內三有體，名「有境」；外六塵，名「境境」；無相理，名「滅境」。由入滅定折伏心已，煩惱不動，三根不擾，非相所亂，唯以善心而出于定。今觀文意，多依定心出，觸三種觸故也。

　至于任運自在出定心，應依《略纂》、《樞要》所說互相違反。

　《大毗婆沙論》卷一百五十三末云︰

又問聖者︰諸苾芻等出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼﹝即「達磨陳那」，梵文作「dharmadinna」﹞告毗舍佉﹝即「毗舍鄔波索迦」，梵文作「viwakha-upasaka」﹞言︰觸三種觸︰一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸。

問︰如是三觸，有何差別？

尊者世友作如是說︰空無邊處、識無邊處，是不動觸；無所有處是無所有觸；非想非非想處，是無相觸。有說︰空是不動觸；無願是無所有處；無相是無相觸。有說︰無漏無所有處緣涅槃者，具名三觸︰謂無漏故，名不動觸；無所有處攝故，名無所有處觸；緣涅槃故，名無相觸。大德﹝法救﹞說曰︰諸苾芻等出滅定時，若起非想非非想處心，不起余不同分心，當言觸無相觸。若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。由此理趣，余五有想定應知亦然。謂空無邊處，及四靜慮，由此次第入滅定，不即由此出。由此次第出滅定，不即由此入。

[296] 「此」字，《金藏》無。

[297] 《雜集論述記》卷五，十種義門「分別無想定」中，第二義門云︰

如云︰應有體數多少，十八法定有︰謂遍行﹝五﹞、別境﹝中﹞定、善十一，並心。或加別境一、二、三、四，如聖二十二法。二十二法非必須﹝具﹞有，如小乘說﹝《大毗婆沙論》卷一百五十二末云「有說︰此定，十一物為體，以大地法及心滅故。有說︰此定，二十一物為體，以十大地法、十大善地法及心滅故。如是說者，隨滅爾所心、心所法，即有爾所物現前，為此定體。問︰此滅盡定自體既爾，其相云何？答︰自體即相，相即自體。以一切法，不可離體別說其相故。尊者世友作如是言︰此滅盡定，解脫為相。故作是說︰住此定者心、心所法解脫、勝解脫、極勝解脫、離系、勝離系、極勝離系。問︰此定不能斷煩惱，如何可說住此定者，心、心所法解脫等言？答︰住此定者，心、心所法暫時解脫，乃至暫時極勝離系，故說此言；非謂此能斷諸煩惱」﹞。或體是一，總依諸種。今云不然，以依諸種立此定故，前釋為勝。

　又，于「分別滅盡定」中云：

體數多少，同前。此必有﹝別境心所﹞慧、定，是無漏故。合定有十九，謂：遍行五、別境慧、定，余皆如前﹝二定義門分別中說﹞。

[298] 「七」字，《義演》作「一」並疑為「以」，金陵本作「一」，余作

　「以」。今依《雜集論述記》卷九說十種義門中改。

[299] 《雜集論述記》云︰

七、曾得未曾得：如前﹝二定八種義門分別中﹞說知。

　如云︰

五、曾得未曾得：今准前說﹝如云「如別解脫戒，念念新生，名未曾得。然有漏種故，亦是曾得」﹞。亦是曾得及未曾得。然未曾得︰一、新生故，名未曾得，有漏種故，亦是曾得，如別脫戒。二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。三、無漏故，名未曾得﹝編按：《雜集論述記》卷五(《續藏》卷四十八，頁76-77)有「分別無想定」與「分別滅盡定」兩段文，各為十義門分別。「曾得未曾得」一科，于無想定中屬第五科，于滅盡定中則屬第七科﹞。

[300] 《雜集論述記》卷五「分別滅盡定」十義門中，第四義門「修定

　方便」中云「佛任運能入」。本論《述記》前文云︰

即成佛者，先已成就故，至佛時，由先無始成就滅定種子故，今初成佛，即名為得，圓滿成故。

[301] 見《對法》卷二。

[302] 《雜集論述記》卷五「分別滅盡定」十義門中：

五、得人多少者，小乘有十二人︰謂非想﹝非非想處定﹞具縛離九品，為九；阿羅漢、獨覺、如來。離九品即阿羅漢向故。今大乘，加未離第四定、空處、識處、無所有處，合為十六。

若約地地有九品，復多下四地各九，並前十二，合四十八人能入。雖有第四定具縛，以離無所有處第九品，即非想﹝非非想處定﹞九品具縛故。此《﹝雜集﹞論》第九云：未離色界欲、得無色寂靜定等是﹝即已離色界欲，與入無色界定相對辨中，第二句云︰「謂諸聖者，已得第四靜慮，不求生無色界，而起厭背第四靜慮行恆現在前，舍斷結道，依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定」﹞。《唯識》有說：未離初定欲，亦得﹝本論初師云「下八地修所斷惑中，要全斷欲，余伏，或斷，然後方能初起此定」﹞。即更加他二十七人，合前七十五人。雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第三定第九品，即第四定具縛人故。若加頓悟十地菩薩，復加十人，合八十五人，地地中入住、出，即有三十，合前，一百五人。以根﹝上、中、下﹞乘之，即有無量。若漸悟菩薩，地前未入，已入四十心、﹝十信、十住、十行、十向﹞四決擇分位；復加四十五人，並前，一百五十人能入。

然彼﹝《成唯識論》卷七初﹞師三說直往菩薩︰一云初地入，無文；二云三地以去，《十地論》第五地中云「禪」者，四禪，「解脫」者，四無色故﹝如云「一、為禪樂，憍慢眾生故，入諸禪。二、為無色解脫憍慢眾生故，入無色定。三、為苦惱眾生令安善處永安樂故，令解彼苦，令不受故，入慈悲無量。四、為得解脫眾生故，入喜、舍無量。五、為邪歸依眾生故，入勝神通力，令正信故」﹞。然《十地論》第六地中，解脫月問，金剛藏答︰于六地﹝以﹞來，入寂滅定，前地，有相觀間雜故。六地來﹝原作「未」，今改﹞能入者，據勝語。問︰何初、二果不能入？一云︰有變異受難伏故。二云︰欲界不善、無記二煩惱重故。

　其第六義門云︰

六、修方便。佛，離欲。余，方便﹝即不離欲﹞。八地以去菩薩，雖無加行心，然得方便入，故無失，此理定然。《瑜伽》﹝卷四十八、《楞伽經》卷七〈入道品〉﹞等說，雖第七地能念念入滅盡﹝定﹞，亦加行得也﹝如第七地亦名「有加行、有功用，無相住」﹞。又謂等流人、法觀等﹝《瑜伽》卷四十六云「又諸菩薩，如實了知有為、無為一切諸法二無我性」﹞。

　其第七義門：

七、曾得未曾得。如前說﹝即如前注腳六十七文﹞。

　其第八義門云︰

八、伏定障、斷定障得。若不斷定障得者，何故此《﹝雜集﹞論》第二云：于滅盡定上，想受滅無為，是擇滅攝﹝該論下文，說「擇滅」中云「想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意為先故，諸不恆行心、心所，及恆行一分心、心所滅無為」﹞？若斷得者，何者此《﹝雜集﹞論》﹝卷九﹞復說伏第四定上識心，能得此定﹝如云「起厭背第四靜慮行恆現在前，舍斷結道，依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定」﹞？

今一解云︰不斷，然縛斷者，方立無為，從究竟得名。一云︰必斷。第二答為正。然說伏障得者，約煩惱分故，以煩惱與定障，性各別故。

問︰如伏惑﹝原作「重」，今依上文改﹞得，薰禪亦應爾！既伏惑能薰者，如聲聞第三﹝不還﹞果未離初定欲，薰禪業成而命終，如何退？不可具初定業，已滅離生報故，不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。如《唯識》﹝卷七﹞說﹝如本論前文云「然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱，但由惑種潤上地生」﹞：其業成者，于命終時，必斷下惑。如第七、生﹝上﹞者為斷﹝下俱生惑﹞法。若于惑業斷，必不生下故。

　其第九義門云︰

九、滅七識全體一分者，《唯識》﹝本論《述記》前文﹞二說︰一、唯我執。二、必法執。如第七﹝原作「五」，今改﹞卷說﹝如云「若第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行。望第八，是一分故。以此文為證，唯有漏。若說有無漏及法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七」﹞。

　其第十義門云︰

十、二定別者，一、依身：三界、二界。二、界：色、無色。三、地：第五、第九。四、想。五、滅識多少。六、二得。七、漏無漏。八、內外道。九、起人多少。十、有報無報。十一、已離欲。十二、伏斷惑得。論離欲﹝如說「離無所有處欲」等﹞中，一伏，二斷，皆名離。

　《大毗婆沙論》卷一百五十二有詳文。

　其第三義門云︰

三、應有依身，五十六﹝初﹞及此《﹝對法﹞論》下﹝卷九﹞說︰「﹝起者﹞先于此起，後于色界重現在前。托色﹝所﹞依﹝方現前﹞故。此﹝據﹞未﹝建﹞立第八﹝原作「阿賴耶」﹞識教。若已建立，于一切處，皆得現前﹝《對法》說已離色界欲亦能入無色界寂靜解脫云「第三句者，謂即此(「已得第四靜慮」)行者，勤求離欲，依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫道」﹞。」

問︰生無色界，必無菩薩滅離生故，云何可說信教生彼，得入此定？﹝答︰﹞信有二種︰一、信而行：謂諸菩薩。二、信而未行：謂二乘等。雖信大乘教，而不能行；故信已，生彼而入此定。

又解︰信有第八識教，許上上界能入。不信第八教二乘等，不許無色入此定。《鄔陀夷經》﹝梵文為「udayi-sutra」；藏文為「'char kyi mdo/」﹞是此誠證。超段食天，生意成天故。如《唯識》﹝卷七引《俱舍論》卷五、《大毗婆沙論》卷一百五十三﹞說﹝如說「後上二界亦得現前，《鄔陀夷經》是此誠證，無色亦名意成天故」﹞。

如《瑜伽》﹝卷十二﹞說，﹝薰修靜慮中﹞應無定退，何故「後于色界」說「重現﹝在﹞前」？謂已斷種，不更起，名斷。已非是有漏依，識心不許後更失義。

　其第四義門﹝與第六義門──方便入(非離欲入)不同﹞云︰

四、修定方便：彼﹝《瑜伽》卷十二﹞云︰初二劫與二乘等，要先逆順入﹝《大毗婆沙論》卷一百五十三末云「有于入出定，心俱得自在，彼不作願入定，亦不作願出。有于入出定，心俱不自在，彼作願入，亦作願出」﹞，八地定純熟已，至第九品方能入。第三劫以去，及佛，任運能入。如《大論》第十二說﹝如云「復次，云何超越入諸等至？謂即于此，已得圓滿清白(藏文作「yovs su dag pa/」)故。從初靜慮無間，超入第三靜慮；第三無間，超入空無邊處；空處無間，超入無所有處；乃至廣說，逆超亦爾。以極遠故，無有能超第三等至。唯除如來，及第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故」﹞。

《顯揚》十八等說﹝如云「又依欲界系心，起欲、色、無色界系心，及不系心。依色界系心，起色、無色界系心及不系心。依無色界系心，起無色界系心，及不系心」﹞故。此應思惟。

然說聲聞修﹝定﹞，增上利根，亦能超一切地故。勘諸文。

　其第一義門云︰

滅定﹝十種義門﹞中︰一、名體：準前﹝無想﹞定。如《唯識》﹝卷七﹞滅盡之定者，依主﹝如云「由止息想作意為先，令不恆行、恆行心、心所滅，立『滅盡』名。令身安和，故亦名『定』」﹞。「滅盡」即「定」；持業。或名「無心」，或名「滅受想」﹝「想受滅」，或「受想滅」﹞者，皆據勝說。唯此中﹝「滅盡定」﹞名，據理皆盡。

　如是依《雜集論述記》卷五「滅盡定章」十種義門，重將此論所說

　諸義，與諸論所說，會和分別訖﹝第二義門，見注腳二九七﹞。

[303] 「七」字，原本論《述記》作「八」，今改。即〈入道品〉文，前

　已引訖。

[304] 謂《瑜伽》卷十二，「明多修治任運能入出」文。

[305] 謂《瑜伽》卷五十三，明「三品修」文。

[306] 謂《瑜伽》卷五十六，明「二定及無想天依何分位」。

[307] 謂《瑜伽》卷六十二，明「二定有無漏」等。

[308] 謂《瑜伽》卷八十，明「阿羅漢住滅盡定，心先滅轉識」，後舍「異

　熟識」，名入于無余依。

[309] 謂《對法》卷二，明「不相應行中，二定假立法」。

[310] 謂《對法》卷五明「九種命終心與自體愛相應」。

[311] 「九」字，原本論《述記》作「十」，今改。

　《對法》卷九，明出世道中，滅盡定「由聖道後所證得」。

[312] 謂《對法》卷十三明「遠行地菩薩能隨欲令諸相不現行」。

[313] 謂《顯揚》卷一，明「不相應行中，無想天及二定」。

[314] 「九」字，原本論《述記》作「八」，今改。謂《十地經論》卷九，

　明「第七地菩薩」。

[315] 並引小乘《大毗婆沙論》卷一百五十二、一百五十三、一百五十

　四。《俱舍論》卷五、《順正理論》卷十二。

[316] 《大毗婆沙論》卷一百五十三末引《施設論》云︰

《施設論》說︰有作願入滅定，不作願出；有作願出滅定，不作願入；有作願入滅定，亦作願出；有不作願入滅定，不作願出。