--- title: 成唯識論疏翼 第三冊 卷五 十三、廣六位心所──遍行與別境 description: "五．二八○ 前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。" --- 【論文】 五．二八○　前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。 【疏翼】 　　第二總明心所相應及三受俱解次六頌﹝第九至第十四頌﹞中，第二解第十至第十四五頌重明六位心所。 【述記‧卷三十三】 　　自下、重解六位心所。于中有二︰初、標所說，總勸[1]教興，次、隨解釋。此即初也[2]。 【論文】 五‧二八一　且初二位，其相云何？ 【疏翼】 　　第二解第十至第十四五頌重明六位心所中，第二隨解釋。 【述記‧卷三十三】 　　就解釋中，大文有二︰初、以五頌別顯心所，後、總料簡心所與心為一為異。 　　就此初中，分為五段︰初一頌[3]、辨二位，次一頌[4]、辨善位，次半頌[5]、辨煩惱位，次二頌[6]、辨隨煩惱位，後半頌[7]、辨不定位。以一頌[8]辨二位中，有二︰初、問起論端，後、隨問答。即初問也。 【頌文】 五‧二八二　頌曰：初、遍行──觸等；次、別境──謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。 【疏翼】 　　第一初一頌﹝第十頌﹞辨二位中，第二隨問答，于中分二︰一、總出二位頌文，二、長行解釋。此即初出頌。 【述記‧卷三十三】 　　下第二段、別答所問。 　　初一句頌、顯明初位。前本識[9]中，已辨其相，今略標之。下三句頌、釋第二位，于中有二︰上二句、顯第二位名，下一句、釋別境義。 【論文】 五‧二八三　論曰：六位中，初遍行心所，即觸等五，如前廣說。 【疏翼】 　　第二隨問答中，第二長行解釋。 【述記‧卷三十三】 　　下、長行中，準頌所明分為二段[10]。解「遍行」中有二︰初、總解頌初句，後、釋「遍行」之義。此即總釋頌中初句。 　　今解「初」字，及「觸等」字。此五遍行自性、作業，前第三卷第八識中，已廣解訖。 【疏翼】 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 論曰︰如是所說遍行等，尚未了知，由是為顯此故。 頌曰︰初遍行觸等。 論曰︰第一說故，名「初」，謂最先說常與遍行觸、作意、受、想、思，相應。以觸是彼等上首，故說為「觸等」。以觸、作意等五法，一切心之隨行故，說名「遍行」。謂彼等于阿賴耶識、染污意，及諸轉識，無差別轉。 【論文】 五‧二八四　此遍行相，云何應知？ 【疏翼】 　　第一解遍行位中，第二釋「遍行」之義。 【述記‧卷三十三】 　　彼卷[11]所言「遍行」之義，後當說[12]者，今此說之。 　　下有三︰初、問，次、答，後、結。 　　釋頌所言「遍行」之義︰初、薩婆多等問但五遍[13]，經部師等，問有實五以為遍行[14]。 【論文】 五‧二八五　由教及理，為定量故。 【疏翼】 　　第二釋「遍行」之義中，第二答。 【述記‧卷三十三】 　　下、答，有二︰初、總，次、別。此即總答。 　　「由教及理」二門知故。 【論文】 五‧二八六　此中教者，如契經言：眼、色為緣，生于眼識，三和合觸，與觸俱生，有受、想、思，乃至廣說。由斯觸等四是遍行。 【疏翼】 　　第二答中，第二別答。于中分二，第一教答中，又分為四︰一、引《起盡經》證有觸等四遍行，二、引《象跡喻經》證有作意，三、復引《起盡經》等證有作意，四、引《大論》卷三及五十五等為例。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　即是別答。初、教答，後、理答。 　　《瑜伽》五十六亦引此經，破經部等[15]。大小共許，即《阿含經》，前者[16]亦言《起盡經》也[17]。此是初經。 　　何故此中但說四者，舉觸為依？ 　　如前第三云︰《瑜伽》何故唯說觸與受、想、思三法為依？舉蘊勝故[18]，即是觸生三蘊，且隱作意不說，即行蘊攝故。 【論文】 五‧二八七　又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。 【疏翼】 　　第一教答中，第二引《象跡喻經》證有作意。 【述記‧卷三十三】 　　即《象跡喻經》[19]。 【論文】 五‧二八八　余經復言：若復于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。是故此二恆共和合，乃至廣說。由此，作意亦是遍行。 【疏翼】 　　第一教答中，第三復引《起盡經》等證有作意。 【述記‧卷三十三】 　　經複說故，《起盡經》也，如前第三卷第八遍行中引。合《顯揚》引經云：恆共和合等[20]。及五十五亦云：四無色蘊恆和合等[21]。即諸經論不相乖返──不相離、相應，故名「和合」──故知「作意亦是遍行」，「亦」前四也。 【論文】 五‧二八九　此等聖教，誠證非一。 【疏翼】 　　第一教答中，第四引《大論》卷三及五十五等為例。 【述記‧卷三十三】 　　《大論》第三解「根不壞」、「境現前」等[22]。五十五亦言五遍行心所遍一切心生[23]，第三亦爾[24]。《五蘊》、《百法》皆是說故，即是「誠證非一」。 　　五十五所引，是經，余是論故。此即教證。 【疏翼】 　　以上第二別答中，第一教答訖。 【論文】 五‧二九○　理，謂識起，必有三和，彼定生觸，必由觸有。若無觸者，心、心所法應不和合觸一境故。 【疏翼】 　　第二別答中，第二理答。于中依五遍行，次第為五。此即第一、必有觸證。 【述記‧卷三十三】 　　下、引理證。 　　諸識起時，必緣境依根，名「有三和」，三和定生觸，亦由觸故，方有三和。又若無觸時，心、心所應離散，不能和合同觸一境故。今既三合，及心、心所和合，同觸于境，故心[25]有觸定是遍行[26]。 【論文】 五‧二九一　作意，引心令趣自境，此若無者，心應無故。 【疏翼】 　　第二理答中，第二必有作意證。 【述記‧卷三十三】 　　「作意」[27]之性，能警心、心所，「令趣自境」。此若無者，心則不起，不起故[28]，心現行無，非無種子。 【論文】 五‧二九二　受，能領納順、違、中境，令心等起歡、戚、舍相，無心起時，無隨一故。 【疏翼】 　　第二理答中，第三必有受證。 【述記‧卷三十三】 　　歡等三相，如次配順違中三境[29]，即是三受，余文可知。 【論文】 五‧二九三　想，能安立自境分齊，若心起時，無此想者，應不能取境分齊相。 【疏翼】 　　第二理答中，第四必有想證。 【述記‧卷三十三】 　　謂如取是青、非非青所緣，及處以來分齊──隨多、隨少，或大、或小等。「安立」義者，施設等也[30]。若無想，不能取境此分齊相多少所緣，故想定有。 【疏翼】 　　但安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一云︰ 此中若由聲為門，增益義體，此即為相。 　　《唯識三十論》卷二云︰ 「識變」者，即分別。謂以增益議為行相三界所有心、心所有法。 　　對「分齊相」與世親、護法解別。參看卷三﹝「謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言」處﹞補釋。 【論文】 五‧二九四　思，令心取正因等相，造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。 【疏翼】 　　第二理答中，第五必有思證。 【述記‧卷三十三】 　　「能取正因」、「等」者，「等」取邪、俱相違相，如第三卷說[31]。故是「遍行」。 【疏翼】 　　以上第二釋「遍行」之義中，第二答訖。 【論文】 五‧二九五　由此證知，觸等五法，心起必有，故是遍行，余非遍行，義至當說。 【疏翼】 　　第二釋「遍行」之義中，第三結。 【述記‧卷三十三】 　　結上所明，第三文也。 　　然破經部等無別有心所，故顯此五，心起皆生，如《顯揚》第一引證說有[32]。 　　余欲等五，經不說有，理不遍生，故別境攝。 　　觸等五法性、業，指前第三卷說。 　　其余「非遍行」之義，如下當知。 　　此結前生後也，即是解第一句頌訖。 【疏翼】 　　以上第一初以第十頌一頌辨二位，第二長行解釋中，第一解第一句頌遍行位訖。 【論文】 五‧二九六　次、別境者，謂欲至慧。 【疏翼】 　　第一以第十頌辨二位，第二長行解釋中，第二解余三句頌明別境位。 【述記‧卷三十三】 　　次、解下三[33]，合有二文︰初、以五門分別[34]，後、例余門。第一、列名釋別境義[35]，解第二句上三字[36]。以下二字[37]及第三句全[38]，如文別解。 【疏翼】 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 依諸決定有差別境。 頌曰︰次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。論曰︰由能決定有差別境，故名「別境」。彼等境界唯是有差別性，而非一切。 【論文】 五‧二九七　所緣境、事，多分不同，于六位中，次初說故。 【疏翼】 　　第一列名釋別境義中，第二釋第四句「所緣事不同」別境義。 【述記‧卷三十三】 　　釋第四句及解「次」言，釋「別境」名也。 　　然別四境，一一可知。五十五云：所樂、決定、串習、觀察，四境別也[39]。 【疏翼】 　　以上第一以五門分別中，第一列名釋別境義門訖。 【論文】 五‧二九八　云何為欲？ 【疏翼】 　　第一以五門分別中，第二別解出體門。 【述記‧卷三十三】 　　次、別解五──第二、出體。體中有二︰初、別出，後、總非遍行[40]。 　　自下各有二︰初、問，次、答。此問也。 【論文】 五‧二九九　于所樂境，希望為性；勤依為業。 【疏翼】 　　第一則出欲體中，第二答。 【述記‧卷三十三】 　　答中有三︰初、解體業，次、廣前文，後、破異執。此即初也。 　　然「勤依」者，如此下說，及《對法》第十等，皆云「信為欲依」，「欲為精進依」，即入佛法次第依也。然欲既通三性，即唯善欲為依。 　　今又解︰「勤」者，勤劬。染法懈怠，勤作諸惡，亦是勤故。無記事勤，即欲、勝解。若言精進，精進唯善，勤通三性；皆欲為依，非唯善勤。 　　下文說欲能起「正勤」，前解為勝。 【論文】 五‧三○○　有義：所樂，謂可欣境。于可欣事，欲見、聞等，有希望故。 【疏翼】 　　第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、三師異解，二、結。初中即分為三。第一師解中，分四︰一、「所樂」即「可欣境」，二、外問，三、第一師答，四、簡無欲事。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　下、三師解此中所，說第一、總意。 　　[41]其「可欣境」，謂漏、無漏可欣之事，方生于欲。此據情可欣，故通三性，非唯無漏實可欣法[42]。于可欣事欲見、欲聞、欲覺、欲知，故有希望。即是四境之中，所樂境也。 【疏翼】 　　《對法》卷一云︰ 欲者，于所樂﹝藏文作「'dod pa」﹞事，彼彼引發所作希望﹝藏文亦作「'dod pa」﹞為體。「彼彼引發所作希望」者，謂欲引攝見聞等一切作用故。 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 此中欲者，謂于所樂﹝藏文作「bsams pa」﹞事希望為性。由于非樂事，無有欲故，即顯各自別境性。即所見所聞等可樂境事，名為所樂﹝藏文作「bsams pa」﹞。此中于所樂境願見、願聞等，名「欲」，此以能作勤依為業。 　　安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一同上文，云︰ 若欲以希望為體者，爾時愛﹝藏文「sred pa」﹞與欲﹝藏文「'dun pa」﹞二者有何差別耶？ 愛者以染著為相，而欲則以希望為相，故有差別。 【論文】 五‧三○一　于可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？ 【疏翼】 　　第一師解中，第二外問。 【述記‧卷三十三】 　　此、外人問。 　　謂若穢事等，未得之者，「希彼不合」；已得之者，望彼別離；豈非有欲？緣可厭事，欲既得生，如何唯言「可欣」生欲？ 【論文】 五‧三○二　此但求彼不合、離時可欣自體，非可厭事。 【疏翼】 　　第一師解中，第三第一師答。 【述記‧卷三十三】 　　論主答云︰此不緣「可厭事」，謂此欲但求彼可厭之事，未合不合、已合得離之位。「可欣自體」，若自內身，可厭[43]不合，及後離位；若欲外境，此位即是緣可欣事生，非可厭事。 【論文】 五‧三○三　故于可厭事，及中容境，一向無欲，緣可欣事，若不希望，亦無欲起。 【疏翼】 　　第一師解中，第四簡無欲事。 【述記‧卷三十三】 　　可厭之處，即通六識，或唯第六。其中容境，八識俱通，全不起欲，不欣彼故，非可欣故。境雖可欣，「若不希望，亦無欲起」。唯前六識，如邪見撥滅道等時，亦無有欲[44]。 【疏翼】 　　以上第一三師異解中，第一師解訖。 【論文】 五‧三○四　有義：所樂，謂所求境。于可欣、厭，求合、離等，有希望故；于中容境，一向無欲；緣欣、厭事，若不希求，亦無欲起。 【疏翼】 　　第一三師異解中，第二師解。 【述記‧卷三十三】 　　第二師︰「所樂」者，謂所求之境。隨境體性可欣、可厭──但求于彼可欣事上未得，望合；已得，願不離。可厭之事未得，願不得合；已得，願別離──中，皆得起欲故。論但言「求合離等」，「等」取彼也。 即緣此二，皆得生欲，余文可解，故體寬于第一。唯前七識，或唯第六，有此欲故。于中容境，全不起欲，即通八識。或唯前六及八，以第七識常希求故[45]。 【論文】 五‧三○五　有義：所樂，謂欲觀境，于一切事欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。 【疏翼】 　　第一三師異解中，第三師解。 【述記‧卷三十三】 　　第三師︰「所樂」者，謂欲觀境。不但求彼若合、若離，但欲作意隨何識觀等者，皆有欲生，唯前六識，或唯第六。七、八因中無作意欲觀，任運起故。七、八二識全，及六識異熟心等一分，但隨因、境勢力，任運緣者，全無欲起，余皆欲生[46]。 【疏翼】 　　以上第二廣前文中，第一三師異解訖。 【論文】 五‧三○六　由此理趣，欲非遍行。 【疏翼】 　　第二廣前文中，第二結。 【述記‧卷三十三】 　　結也。 　　于此三中，第三最勝，境稍寬故。即七、八識，無欲理生，正合前[47]七識中，第四師義[48]。 【疏翼】 　　以上第二答中，第二廣前文訖。 【論文】 五‧三○七　有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說欲為諸法本。 【疏翼】 　　第二答中，第三破執。于中分四︰一、敘執，二、破無教證，三、以愛本例欲難，四、會釋「為諸法本」義。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　自下、破執。 　　薩婆多「說：要由有欲希望境力，諸心、心所方取所緣」，若不希望，如何取境？即欲遍諸心，欲為諸法本，證欲遍義[49]。 【論文】 五‧三○八　彼說不然。心等取境，由作意故；諸聖教說：作意現前，能生識故。曾無處說：由欲能生心、心所故。 【疏翼】 　　第三破執中，第二破無教證。 【述記‧卷三十三】 　　今破「不然」。 　　「心等取境」，作意功力警心、心所令取所緣，如前已說。聖教但言作意能生識[50]，不言欲能生心，故知作意令心取境，何待于欲？ 【論文】 五‧三○九　如說：諸法愛為根本，豈心、心所，皆由愛生？ 【疏翼】 　　第三破執中，第三以愛本例欲難。 【述記‧卷三十三】 　　此、即難言。 　　經亦說愛為諸法本，豈一切心皆由愛有？若言如愛非遍生心，如何說欲為諸法本？ 　　《順正理》第十廣引此經[51]，乃至末云「解脫堅固」、「究竟」「涅槃」[52]。 【論文】 五‧三一○　故說欲為諸法本者，說欲所起一切事業；或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事；故論說此，勤依為業。 【疏翼】 　　第三破執中，第四會釋「為諸法本」義。 【述記‧卷三十三】 　　經中所說，說欲所起一切事業，由欲為彼本，通三性法皆有勤故。由此文，知入法初首[53]，由善法欲能發精進；由精進故，助成于欲一切善事，此即說欲為諸善法本。如說信為法本，但是善因，欲為法本，理應如是。《對法》十五：謂一切法，欲為根本，乃至出離為後邊[54]等故。 　　《對法》[55]、《顯揚》[56]皆說「勤依為業」[57]，欲通緣三世。欲作意觀故，非唯未來。以前三師一一三世對辨[58]可知[59]。 【疏翼】 　　以上第一別出中，第一別出欲體訖。 【論文】 五‧三一一　云何勝解？ 【疏翼】 　　第一別出中，第二別出勝解體。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　此判文等，一如于欲。 【論文】 五‧三一二　于決定境，印持為性；不可引轉為業。 【疏翼】 　　第二別出勝解體中，第二答。于中有三︰一、解體業，二、廣前文，三、破異執。此即初文。 　　《顯揚》卷一初云︰ 勝解者，謂于決定境，如其所應。印解為體，不可引轉為業。如經說︰我等今者心生勝解，是內六處必定無我。 　　《對法》卷一云︰ 勝解者，于決定事，隨所決定印持﹝藏文作「'dzin pa」﹞為體；不可引轉﹝或作「引本」。藏文作「mi 'phrog pa」﹞為業。「隨所決定印持」者，謂是事必爾，非余，決了勝解。由勝解故，所有勝緣不能引轉。 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 勝解者，謂于決定事，如所決定印持﹝藏文作「ves par 'dzin pa」﹞為性。言「決定」者，為遮非決定故，于正理及至教事，無有猶豫，名為「決定」。謂唯由以決定是事所有無常、苦等行相，為其行相，即于彼事其心起解︰謂此事如是，非不如是，如是決定印持，即名「勝解」。此以不可引奪為業，謂能重視其勝解者，敵論不能引奪自宗。 【論文】 五‧三一三　謂邪、正等教、理證力，于所取境，審決印持，由此異緣，不能引轉。 【疏翼】 　　第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、重解體業，二、結非遍行。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　謂此勝解由邪教、邪理、邪證等力；或正教等[60]力，或非邪正教[61]、理、證力──即泛所緣──于所取境，審決印持「此事如是，非不如是」，以生勝解。 　　或「教」者，教示，或是言說，但由轉習。「理」者，有此道理，非謂四諦真實理也。即攝一切事，及真理──謂「此木是木」之理等，乃至一切法亦然。「證」者，即修禪定，或諸識現量等心，能審決者，皆有勝解。由此道理生印可故，更有異緣，不能引轉，令此心中更生疑惑。 【論文】 五‧三一四　故猶豫境，勝解全無，非審決心，亦無勝解。由斯，勝解非遍行攝。 【疏翼】 　　第二廣前文中，第二結非遍行。 【述記‧卷三十三】 　　即疑心中，全無解起，即染心中少分無也[62]。「非審決心，亦無勝解」，便通三性心[63]。 【疏翼】 　　以上第二答中，第二廣前文訖。 【論文】 五‧三一五　有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解。 【疏翼】 　　第二答中，第三彼異執。于中分四︰一、敘執，二、正破，三、破救，四、再破救。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　《順正理》云「有余師言」[64]。今此中解，即薩婆多異師，諸對法異計說。心取境時無拘礙故，皆有勝解[65]。謂不同大乘印境決定，名為勝解。即疑心中，全無彼故。我宗但言無物拘礙心，令心于境能緣者，即是勝解，故遍行攝。 【論文】 五‧三一六　彼說非理。所以者何？能不礙者，即諸法故；所不礙者，即心等故。 【疏翼】 　　第三破執異中，第二正破。 【述記‧卷三十三】 　　汝言不拘礙者，若是「能不礙」名勝解，除心、心所以外法，皆是能不礙！與心、心所為增上緣，皆不礙故。若是「所不礙」，即心、心所皆是所不礙！故言「心等」，「等」取心所，何但一法？ 【論文】 五‧三一七　勝發起者，根作意故。 【疏翼】 　　第三破異執中，第三破救。 【述記‧卷三十三】 　　若彼救言：但由勝解增勝[66]力故，發起心等，不為所礙；勝發起因，「根」及「作意」二法之力，何關勝解？ 【論文】 五‧三一八　若由此故，彼勝發起，此應復待余，便有無窮失。 【疏翼】 　　第三破異執中，第四再破救。 【述記‧卷三十三】 　　若彼救言：根、作意二自力，不能為勝發起諸心、心所，亦由此勝解力故，根、作意方能發起；亦應勝解應自無力為勝發起，「應復待余」法，方能勝發，是心所故，如汝作意。 　　若許勝解復待余者，「便有無窮失」。若勝解不待余，作意等亦應爾。故但以印可為勝解相，故疑心中不得起也。 　　若言心起，決定有之，但相微隱，何以知也？ 　　若以余位有，比此亦有，即余位有尋伺，上地亦應有！但相隱故，不可知者，如是大失！ 　　故唯決定境，起勝解也。 【疏翼】 　　以上第一別出中，第二別出勝解體訖。 【論文】 五‧三一九　云何為念？ 【疏翼】 　　第一別出中，第三別出念體。于中有二︰一、問，二、答。 　　《述記》于解勝解時云︰「此判文等，一如于欲。」今應說言︰此判文等，一如欲與勝解。此即初問也。 【論文】 五‧三二○　于曾習境，令心明記不忘為性；定依為業。 【疏翼】 　　第三別出念體中，第二答。于中分三︰一、解體業，二、廣前文，三、後破異執。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　故四法跡，念是定因[67]。 【疏翼】 　　《顯揚》卷一云︰ 念者，謂于串習境，令心明記不忘為體，等持所依為業。如經說︰諸念，與隨念、別念、念，及憶、不忘、不失法，心明記為性。 　　《對法》卷一云︰ 于串習事，令心明記不忘為體，不散亂為業；「串習事」者，謂先所受；「不散亂業」者，由念于境明記憶故，令心不散。 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 念者，謂于串習事，令心明記不忘為性；「串習事」者，謂曾受事；「不忘」者，謂為續取所緣，不失墮因。數數憶念緣彼曾所取事所有行相，名為「明記」。唯此明記，說名念性。此以不散亂為業，謂若于此所緣有明記者，即不于余所緣，或余行相，散亂其心，是故此念以不散亂為業。 【論文】 五‧三二一　謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。 【疏翼】 　　第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、重釋業用，二、結非遍行。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　重釋業用。 　　「曾所受境」念中，或有已受彼體；或未得體，但受彼類，如無漏緣染污心等。即近親取，名緣彼體；若遠取不著，總名彼類。他界緣使等[68]，並彼中攝。後得智緣有為無漏等，名念彼體；緣真如等，名緣彼類名等。無分別智緣真如時，名緣彼體；初起一念，名緣彼類。雖非曾受，曾受名故。加行道中，作彼觀故，名為曾體；亦名彼類[69]。令心明記此生定者，多由增故，定專注故，即唯善念生正定故。若散心念，非必生定。 【論文】 五‧三二二　于曾未受體類境中，全不起念，設曾所受，不能明記，念亦不生。故念必非遍行所攝。 【疏翼】 　　第二廣前文中，第二結非遍行。 【述記‧卷三十三】 　　釋曾未受，若體、若類，如涅槃等，全不起念，即通三世。緣之起念，多于過去，亦念未來，與前所受諸境合故。若曾聞說涅槃等名，而起念者，亦名曾受彼境之類，而起于念。若總不聞，心散漫緣，便無念起，此類非一。雖聞涅槃等，及七、八識境，不明記故，亦不生念。 【疏翼】 　　以上第二答中，第二廣前文訖。  【論文】 五‧三二三　有說：心起必與念俱，能為後時憶念因故。 【疏翼】 　　第二答中，第三破異執。于中分二︰一、敘執，二、正破。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　然經部師不說遍有。但薩婆多師《正理論》第十文，謂有說言失念亂心即無念故，非遍行者。彼復說言︰以于後時有憶念故，明今有念，為後念因[70]。 【論文】 五‧三二四　彼說非理。勿于後時有癡、信等，前亦有故；前心、心所或想勢力，足為後時憶念因故。 【疏翼】 　　第三破異執中，第二正破。 【述記‧卷三十三】 　　今破彼計。 　　勿于後時有染癡等、善信等故，今恆有彼類，亦為後因故。若言後生癡等，亦前癡等為因，即念非遍心有，如癡等故。 　　若爾，如自證分為後憶念因，知前亦有，念亦應爾者，不然。心許前有體之上更立用[71]，今已不許前有念體，後念[72]等生，何以得以念例于心也[73]？心等取境已，燻功能在本識中，足為後時有憶念因，何須今念順生後念？或想取相勝故，為因生後時念，足得，何待今念，後念方生？ 【疏翼】 　　以上第一別出中，第三出念體訖。 【論文】 五‧三二五　云何為定？ 【疏翼】 　　第一別出中，第四出定體。于中分二︰一、問，二、答。 　　本論《述記》于解勝解時云「此判文等，一如于欲」。今應說言︰此判文等，一如以前三別境心所。此即初問也。 【論文】 五‧三二六　于所觀境，令心專注、不散為性；智依為業。 【疏翼】 　　第四出定體中，第二答。于中分三︰一、解體業，二、廣前文，三、破異執。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　能生智者，此多分言，或淨分說，非謂一切，即如定後起癡心故[74]。 【疏翼】 　　《顯揚》卷一云︰ 等持者，謂于所觀境，專注一緣為體，令心不散，智依為業。如經說︰諸令心住，與等住、安住、近住，及定住，不亂、不散攝，寂止、等持、心住一緣性。 　　《對法》卷一云︰ 三摩地﹝梵文為「samadhi」﹞者，于所觀﹝藏文作「brtag pa」﹞事，令心專注為體，智所依止為業。「令心專一」者，于一境界，令心不散故。「智所依」者，心處靜定知如實故。 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 謂于所觀事，令心專注不散為性。「所觀事」者，謂所功德或過失。「令心專注不散」﹝即「心一境性」﹞者，謂專一所緣。若心平等引注，則能如實善知故，即是智依為業。 　　安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一續云︰ 此中「所觀事」者，謂四諦。由于滅諦觀見靜等行相，及于道諦觀見出等行相故，今此滅、道二諦，名為「功德」。由于苦諦觀見無常等行相，及于集諦觀見因等行相故，今此苦集二諦說名「過失」。如是于九地中，見下地為過失，見上地為功德。如是于諸余自相共相所緣境事，亦隨其應當知。 【論文】 五‧三二七　謂觀德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯，便有決擇智生。「心專注」言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。不爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持。 【疏翼】 　　第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、重解體業，二、結非遍行。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　心專一境，依教而緣證解所緣，心便明淨；由斯，遂有無漏智生，能知所緣德失等相。約四法跡，定能生智，非定須然。 　　此「專注」言，非是定心唯緣一物，即隨所注心多少境，或一剎那別欲注心處，深取所緣[75]，定即得生，非要前後唯緣一境。其相見道為十六心觀境，「應無等持」！以要前後唯緣一境故[76]。彼一一念，皆住其心，于一境轉，深取所緣[77]，故有定也。 【論文】 五‧三二八　若不系心專注境位，便無定起，故非遍行。 【疏翼】 　　第二廣前文中，第二結非遍行。 【述記‧卷三十三】 　　即散亂心不專注者，便無定解。其第七識雖亦別緣，不專注心于境轉故，不深取故，故非定俱，如前第四[78]卷說[79]。故彼與此，非是相違，此許易境亦名定故，能深取故。 【疏翼】 　　以上第二答中，第二廣前文訖。 【論文】 五‧三二九　有說：爾時，亦有定起，但相微隱。應說誠言！ 【疏翼】 　　第二答中，第二破異執。于中有二︰一、破正理師，二、破經部師。初中又四︰一、敘執總非，二、破一救，三、破二救，四、破三救。此即初中初文。 【述記‧卷三十三】 　　正理師等：亂心等時亦有定起，但相微隱相難知者[80]，今詰彼曰︰「應說誠言」！「誠」謂誠諦。虛言說有，理未可通，令說實言，令我知有！ 【論文】 五‧三三○　若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行。理亦不然，是觸用故。 【疏翼】 　　第一破正理師中，第二破一救。即破令心和合同趣義。 【述記‧卷三十三】 　　若彼救言：「定能令心等和合，同趣一境」，心起皆有，故是遍者；理亦不然。此觸用故，觸能和合心、心所法，不令離別，同一緣故。 【論文】 五‧三三一　若謂：此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝。亦不應理，一剎那心，自于所緣，無易義故。 【疏翼】 　　第一破正理師中，第三破二救。即破令心剎那不易緣義。 【述記‧卷三十三】 　　又汝若言：令剎那頃能住一境心不易緣，故遍行攝者，理亦不然。一剎那心等，自然于一境無改易義，何須定爾？非一念心緣此，復可更緣彼故。 　　彼謂︰不然！心等性不定，非唯一念能住一講。由此經言心如猿猴，難禁制故[81]。故若一念住一境者，此由定數，故有爾也。 　　問︰彼設無定者，一念之心，亦易緣不？ 　　彼言︰若無于定，心住一境，則貪等無，心自成染！ 　　此例不然。專注所緣，必由定有，心住于境，何假定爾？不可以貪等無，而不成染，便言定等無時，心不緣慮。緣慮之事，心先自成，豈假余法？其心剎那住境亦爾。若緣慮時必住境故，但深取境，假定方能。由此，心等不假于定，一念之中，能住于境。 【論文】 五‧三三二　若言：由定心取所緣，故遍行攝。彼亦非理，作意令心取所緣故。 【疏翼】 　　第一破正理師中，第四破三救。即破定能令心取所緣義。 【述記‧卷三十三】 　　彼復救言︰令心取境，名之為定。 　　復難彼言︰令心取境，作意之功，非由定力，如前已說，如《順正理》第十一救言大廣[82]。 【疏翼】 　　以上第三破異執中，第一破正理師訖。 【論文】 五‧三三三　有說：此定，體即是心，經說為心學、心一境性故。 【疏翼】 　　第三破異執中，第二破經部師。于中有三︰一、敘執依經，二、破非誠證，三、立比量破。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　此經部師，以經三學中說為「心學」；靜慮支中，說為「心一境性」；故離心無[83]。 【論文】 五‧三三四　彼非誠證。依定攝心、令心一境，說彼言故。 【疏翼】 　　第二破經部師中，第二破非誠證。 【述記‧卷三十三】 　　今破不然。 　　「心學」者，「依攝心」故；「心一境」者，令心住一境；故說為「心」，非體即心。 【論文】 五‧三三五　根、力、覺支、道支等攝，如念、慧等，非即心故。 【疏翼】 　　第二破經部師中，第三立比量破。 【述記‧卷三十三】 　　五根、五力[84]、七覺[85]、八道支[86]中，別說故，定非即心。如念、慧等。念、慧等法，彼體是思[87]，然非即心，故以為喻。 　　此中比量，如文可解。亦如《正理論》第十一廣闡[88]。 【疏翼】 　　以上第一別出中，第四別出定體訖。 【論文】 五‧三三六　云何為慧？ 【疏翼】 　　第一別出中，第五別出慧體。于中分二︰一、問，二、答。 　　本論《述記》于解勝解對云「此判文等，一如于欲」。今應說言︰此判文等，一如前四別境心所。此即初問也。 【論文】 五‧三三七　于所觀境，簡擇為性；斷疑為業。 【疏翼】 　　第五別出慧體中，第二答。于中分三︰一、解體業，二、廣前文，三、破異執。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　此說勝慧，故言「斷疑」，疑心俱時，亦有慧故。至下當知[89]。 【疏翼】 　　《顯揚》卷一云︰ 慧者，謂即于所觀境，簡擇為體，如理、不如理、非如理非不如理悟入所知為業。如經說︰簡擇諸法、最極簡擇、極簡擇法、遍了、近了、黠了、通達、審察、聰睿、覺明、慧行毗缽舍那﹝梵文為「vipawyana」﹞。 　　《對法》卷一云︰ 慧者，于所觀事擇法為體，斷疑為業。「斷疑」者，謂由慧擇法得決定故。 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 慧者，謂智慧，即亦唯于所觀事，簡擇為性。謂正理所引、非正理所引及其他，由能簡擇故，名為簡擇，謂于自相、共相、似相雜合一切法中，能如實或顛倒分別。「正理」者，即是正量﹝藏文為「gwa' ba」﹞。 此復有三︰謂至教量、比量、現量。由此三種道理所引，是名正理所引。 此複三種︰一者、聞所成，二者、思所成，三者、修所成。此中依至教量解了，名聞所成；由思擇正理審決所生，名思所成；依三摩地所生，名修所成。 非正理者，謂非至教、似比量，及邪思惟三摩地。由此非理所生，名非正理所引。 生得智及世間語言智，是非正理所引，亦非非正理所引。此以斷疑為業。「斷疑」者，謂由慧簡擇諸法，得決定故。如是五法更互別異而起。若于是處，生起勝解，即于此處，余定不生，當說一切，亦復如是。已說別境。 　　如上可知，安慧此處所釋，多有未糅入者。 　　安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一末並增釋云︰ 此中勝論、數論等聞所生，及思所生者，名非至教所引；由惡尋思所引故，名非正理所引。 【論文】 五‧三三八　謂觀德、失、俱非境中，由慧推求，得決定故，于非觀境、愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。 【疏翼】 　　第二答中，第二廣前文。 【述記‧卷三十三】 　　釋業義，顯非遍行。 　　然于「愚昧心中」無者，非一切愚皆無，以邪見者，癡增上故，今但愚而亦昧心，即無也。愚不昧者，或可有故。第八識昧而不愚，亦無慧也。 【論文】 五‧三三九　有說：爾時，亦有慧起，但相微隱，天愛寧知？ 【疏翼】 　　第二答中，第三破異執。于中分三︰一、敘執並反詰，二、正理師救，三、正難彼救。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　正理師云︰但相微隱，彼時亦有[90]。今應問彼天愛[91]寧知？ 【論文】 五‧三四○　「對法」說為大地法故。 【疏翼】 　　第三破異執中，第二正理師救。 【述記‧卷三十三】 　　天愛救言︰《發智》[92]、《六足》[93]俱我所宗，總名「對法」。「『對法』說為大地法故」。 【論文】 五‧三四一　諸部「對法」，展轉相違，汝等如何執為定量？ 【疏翼】 　　第三破異執中，第三正難彼救。 【述記‧卷三十三】 　　今應難云︰「諸部對法，展轉相違」，非是根本佛所說故，「汝等如何執」彼對法以「為定量」？ 【疏翼】 　　以上第二別解出體門中，第一別出訖。 【論文】 五‧三四二　唯觸等五，經說遍行，說十非經，不應固執。 【疏翼】 　　第二別解出體門中，第二總非遍行。于中分二︰一、勸依本經，二、立量破。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　唯五是遍行，如前引經。「說十非經，不應固執」。須依本經，非末論故。既別說已，次總結之。 【論文】 五‧三四三　然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、貪等。 【疏翼】 　　第二總非遍行中，第二立量破。 【述記‧卷三十三】 　　此中比量︰「欲等五」法「定非遍行」。「非觸等」五故。「如信、貪等」。 【疏翼】 　　以上第一以五門分別中，第二別解出體門訖。 【論文】 五‧三四四　有義：此五定互相資，隨一起時，必有余四。 【疏翼】 　　第一以五門分別別境中，第三獨起並生門。于中有二師義，依次分二。此即初師義。 【述記‧卷三十三】 　　大段第三、明欲等五，獨或併生。 　　此師意說此欲等五，若一起時，必有余四；相資之時，方作用轉，五必俱生；若一不起時，余四皆不起。 　　此安慧義，西方共責。 　　論說四境[94]能生欲等，如何此五定可俱生？又若有境，非曾所受，但聞此勝名，即生希欲，如何有念？不專注故，如何有定？不印是非，亦無勝解；故必不俱[95]。 　　彼[96]言︰四境能生欲等，約欲等五行相增說。謂欲但于所樂境增，故遍說之。非實于中，無細余四，故必相資[97]。 【疏翼】 　　安慧《唯識三十論》卷一，總結五別境云︰ 如是五法更互別異而起。若于是處，生起勝解；即于此處，余定不生。當說一切亦復如是。 　　與相資說正反。如《論》本意專破安慧，則應改為「有義：此五更互牴牾，隨一起時，必無余四」。若兼破相資說，則安慧互不俱說，應別為第三師義，不只二師。 　　「西方共責」者，似指互不俱義，而實應指德光。如彼《五蘊論釋》﹝德格版, sems tsam, si, 11B.7﹞云︰ 若處勝解生起，則于此處欲、念、三摩地、慧、決定亦當生起。彼等若互離者，則不生起故，是名別境。 【論文】 五‧三四五　有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二故。 【疏翼】 　　第三獨起並生門中，第二師義。即不定俱不俱義。于中分二︰一、引證，二、舉例。第一引證中又二︰一、引《瑜伽》卷三，二、重申卷五十五四境意。此即初中初文。 【述記‧卷三十三】 　　起欲等五或俱不俱。 　　所以知者，《瑜伽》第三說四一切[98]，說此五種無後二故。第三是時，第四是俱，未必俱故[99]。若言欲等行相不俱增故，彼不說俱，五體既俱有，彼處應說！ 【論文】 五‧三四六　又說：此五緣四境生，所緣、能緣，非定俱故。 【疏翼】 　　第二引證中，第二重申卷五十五四境意。 【述記‧卷三十三】 　　五十五說：此欲等五緣四境生──所樂、決定、曾習、所觀。「所緣」四境，「能緣」欲等，非是俱故[100]。論說此五依四境生，若境不必俱，欲等未必並。「所緣、能緣」，各各「非定俱故」，非必相資。 【論文】 五‧三四七　應說此五，或時起一，謂于所樂，唯起希望；或于決定，唯起印解；或于曾習，唯起憶念。 【疏翼】 　　第二師義中，第二舉例。于中分二︰一、舉緣四起多少，二、舉緣非四不起五。初中又六︰一、于四起一例，二、于四起二例，三、于四起三例，四、于四起四例，五、于四起五例，六、于四總起三十一。初中又二︰一、于前三各起一例，二、于第四別起一例。此即于前三各起一文。 【述記‧卷三十三】 　　此義如何等？ 　　此欲等五緣四境時，「或時起一」──于所樂境，唯起于欲。境非串習，故無念起；境不決定，故無勝解；非所觀境，故非定、慧。 　　既如是簡，次余三境，準此可知。 【論文】 五‧三四八　或于所觀，唯起專注，謂愚昧類，為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇，世共知彼，有定、無慧。 【疏翼】 　　第一于四起一例中，第二于第四別起一例。于中分二︰一、于所觀境唯起定例，二、于所觀境唯起慧例。初中又二︰一、舉愚昧者專為止散，二、解定慧共境同起疑。此即初中初文。 【述記‧卷三十三】 　　于第四境，「唯起專注」。 　　問︰定、慧境同，二必俱有，何得別生？ 　　答︰謂愚昧類──極愚癡者，為欲攝斂粗動心故，專注系念，非有簡擇諸法道理，但學緣眉間等住心，于此時中，都無有慧。世間之人皆共知彼有定、無慧。 【論文】 五‧三四九　彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣所觀境。 【疏翼】 　　第二于第四別起一例中，第二解定慧共境同起疑。于中有二解，此第一解。 【述記‧卷三十三】 　　若爾，此境，何名「所觀」？ 　　「所觀」之言，慧之境故。以本論言定緣所觀，必慧境故。此愚昧者，于攝斂心、加行位中，有少聞、思；或依師傳聞說斂心眉間之言，或獨尋經論，見斂心之語，少有簡擇；然斂心時，但住所緣，系心眉間，不能簡擇。此定所緣之境，從前加行位，說名「所觀境」。 【論文】 五‧三五○　或依多分，故說是言。如戲忘天專注一境，起貪、瞋等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。 【疏翼】 　　第二解定慧共境同起疑中，第二解。 【述記‧卷三十三】 　　此、第二解。 　　或所觀境，多定慧俱。此愚昧者，雖無慧數，從余多分，故說定境名為「所觀」。如欲界中戲忘念天，以多耽染故，專注一境，意憤恚天，角眼相視，專心致死[101]。又或起貪，或瞋他等，唯有專注，而無簡擇，亦痴多故，其類非一。如此愚癡暗昧多者，唯有定故，于所觀起一定也。 【疏翼】 　　以上第二于第四別起一例中，第一于所觀境唯起定例訖。 【論文】 五‧三五一　或于所觀，唯起簡擇，謂不專注，馳散推求。 【疏翼】 　　第二于第四別起一例中，第二于所觀境唯起慧例。 【述記‧卷三十三】 　　或唯起慧。謂掉舉多者，不專一境，馳散其心推求法相，或復事理，唯有慧無定，亦世所共成。即四境中，一一別起，境互有無，合有五種。 【疏翼】 　　以上第一舉緣四起多少中，第一于四起一例訖。 【論文】 五‧三五二　或時起二：謂于所樂、決定境中，起欲、勝解；或于所樂、曾習境中，起欲及念；如是乃至于所觀境起定及慧，合有十二。 【疏翼】 　　第一舉緣四起多少中，第二于四起二例。 【述記‧卷三十三】 　　此說于境，但具二義，故說「起二」。 　　今說或于二境起二︰即以所樂為初，合余有四，今論但舉欲之所樂合︰謂所樂、決定為初，合起欲、解；以所樂、曾習境，合起欲、念。以所樂、所觀合起欲、定；以所樂、所觀，合起欲、慧。 　　次以決定為初，合余有三︰謂以決定、曾習境，合起解、念；以決定、所觀，合起解、定；以決定、所觀，合起解、慧。 　　次以曾習為初，有二︰謂以曾習、所觀合起念、定；以曾習、所觀，合起念、慧。 　　次以所觀同起定、慧為一。 　　今論有三︰舉初之二[102]，及此後一[103]。總合以前，有十個「二」數也。 【論文】 五‧三五三　或時起三：謂于所樂、決定、曾習，起欲、解、念，如是乃至于曾所觀，起念、定、慧，合有十三。 【疏翼】 　　第一舉緣四起多少中，第三于四起三例。 【述記‧卷三十三】 　　此說于四境，起三數。初以所樂為首，合余有六，論但舉一。謂于所樂、決定、曾習，合起欲、解、念三。復以所樂、決定、所觀，合起欲、解、定三。復以所樂、決定、所觀，合起欲、解、慧三。復以所樂、曾習、所觀，合起欲、念、定三。復以所樂、曾習、所觀，起欲、念、慧三。復以所樂、所觀，起欲、定、慧三。 　　如是以決定為首，有三︰謂于決定、曾習、所觀，起解、念、定三；復于決定、曾習、所觀，起解、念、慧三；復以決定、所觀，起解、定、慧三。 　　如是于曾習、所觀，起念、定、慧三，合總四境起欲等，有十個「三」也。此中但舉初一、後一。 【論文】 五‧三五四　或時起四：謂于所樂、決定、曾習、所觀境中，起前四種，如是乃至于定、曾習、所觀境中，起後四種，合有五四。 【疏翼】 　　第一舉緣四起多少中，第四于四起四例。 【述記‧卷三十三】 　　謂于四境，更互除一︰謂于初所樂、決定、曾習、所觀，起初四，除慧。如是于前四境除定，取慧。如是于前四境中，除曾習，即于三境起四︰除念，取定。如是四境中，除決定，于三境起四︰除解，取念。如是四境中，除所樂，于三境起四︰除欲，取勝解。即互除一。 　　合四境起，亦有五個「四」也。此中但舉後一、初一，一一料簡，如前可知[104]。 【論文】 五‧三五五　或時起五：謂于所樂、決定、曾習、所觀境中，具起五種。 【疏翼】 　　第一舉緣四起多少中，第五于四起五例。 【述記‧卷三十三】 　　文易知[105]故。 【論文】 五‧三五六　如是于四，起欲等五，總別合有三十一句。 【疏翼】 　　第一舉緣四起多少中，第六于四總起三十一。 【述記‧卷三十三】 　　合前一一別起，乃至起五，總有三十一句。此中所說，皆據因位。 【論文】 五‧三五七　或有心位，五皆不起，如非四境、率爾墮心，及藏識俱，此類非一。 【疏翼】 　　第二舉例中，第一舉緣非四不起五。 【述記‧卷三十三】 　　六識一時中，五皆不起。如非四境現前，于散、疑境等。率爾心起，六識皆無此欲等五。 　　此舉粗顯，乃至等流亦有此事，準義應知[106]。 　　或第八識，此五亦無。第七識如前有諍[107]。故知，欲等非必定俱。 【疏翼】 　　以上第一以五門分別中，第三獨起異生門訖。 【論文】 五‧三五八　第七、八識，此別境五，隨位有無，如前已說。 【疏翼】 　　第一以五門分別中，第四八識分別門。文分為三︰一、七八有無，二、第六有無，三、五識有無。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　此七、八識若因、若果位，或有、或無，如前已說[108]。 【論文】 五‧三五九　第六意識，諸位容俱，依轉未轉，皆不遮故。 【疏翼】 　　第四八識分別門中，第二第六有無。 【述記‧卷三十三】 　　若在因中，或五俱起，或一一別生。若在果時，一向定有。此中，即是「諸位容有[109]」。若轉依、未轉依，皆不遮故。 【論文】 五‧三六○　有義：五識此五皆無。緣已得境，無希望故；不能審決，無印持故；恒取新境，無追憶故；自性散動，無專注故；不能推度，無簡擇故。 【疏翼】 　　第四八識分別門中，第三五識有無。于中有二師說，此第一師義。 【述記‧卷三十三】 　　「此五，皆無」︰五識緣現在「已得」法起，任運緣故，無欲，欲緣未得境，作意希望生，故五識無也。 　　五識任運緣境，勝解審決印持，故無勝解。 　　五識剎那恆取新境，不緣過去故境而生，無有追憶，故無念也[110]。 　　五識如《對法》第一末說：「自性散動」[111]，無有專注，故無定也。 　　五識不能推度，無有簡擇，故無慧也。 　　此師以天眼、耳通，是意識相應慧。《瑜伽論》：依眼、耳俱時意識相應智，說為通性也[112]。 　　後師即彼二識為所依，智為能依，故有慧也。 【論文】 五‧三六一　有義：五識容有此五。雖無于境增上希望，而有微劣樂境義故。 【疏翼】 　　第三五識有無中，第二師義。于中分二︰一、未自在位，二、自在位。初中又二︰一、五識容有，二、總結此五六識或無。初五識容有中，依次分五，此即第一容有欲文。 【述記‧卷三十三】 　　第二師云︰五識亦非決定有此，然或有時，容皆具有。若由[113]意識增上希望未來境等，即五識無。緣現在境，由意引生微劣希望亦樂現境，故有欲也。八非意引，任運而生，于境不樂，故無欲也。 【論文】 五‧三六二　于境雖無增上審決，而有微劣印境義故。 【疏翼】 　　第一未自在位中，第二容有勝解。 【述記‧卷三十三】 　　五識雖無增上審境，如第六識，由意引故，亦有微劣印境義也。 【論文】 五‧三六三　雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。 【疏翼】 　　第一未自在位中，第三容有念。 【述記‧卷三十三】 　　五識雖無如第六識念曾所受境體之念，亦有意引微劣于現境上念也。現在之境，是過去之類，念現在故，亦有念也。若第六識，亦念過去曾受境體，亦念現在曾受境類，故是增上，皆意引生。 【論文】 五‧三六四　雖不作意系念一境，而有微劣專注義故，遮等引故，說性散動；非遮等持，故容有定。 【疏翼】 　　第一未自在位中，第四容有定。 【述記‧卷三十三】 　　五識雖無如第六識作加行意系念，恒于一境之定，亦有六引微劣專注現境義，故有定俱也。《雜集論》中，遮有漏五識能入三摩呬多「等引」之定[114]，不遮三摩地「等持」定也。謂等持通定、散，但專注境義；等引唯定心，作意專注故。 　　言「等引」者[115]，一、引等故名「等引」：謂身、心中所有分位安和之性，平等之時，名之為「等」。此由定力，故此位生。引生「等」故，名為「等引」。二、等所引故名「等引」：謂在定位，身心平等。由前加行入定之時，定勢力制伏沉掉，名之為「等」；此等引生在定分位，此在定位定數，從前加行得名，名為「等引」，等能引故。 　　其「等持」者[116]，平等持心。「等」但于境轉，名為「等持」，故通定、散。 　　其等至者[117]，亦有二義，一云至等：謂在定定數勢力令身心等，有安和相，至此等位，名為「等至」。二言等至：由前加行伏沉掉等能力，至此安和分位，名為「等至」。此與等引大義少同。 　　梵云「三摩呬多」，此云「等引」。「三摩地」，此云「等持」。「三摩缽底」，此云「等至」[118]。 【論文】 五‧三六五　雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故，由此聖教說：眼、耳通，是眼、耳識相應智性。余三準此，有慧無失。 【疏翼】 　　第一未自在位中，第五容有慧。 【述記‧卷三十三】 　　五識雖無推度深取，亦有微劣簡擇之義，故有慧俱。由此《大論》六十九說：眼、耳二通是二識相應智。前師解此，如前已說。 　　既二識有慧，故例余三識亦然[119]。或是無記，或生得慧，或加行慧。聞、思、修所成，即彼類故[120]。 　　《佛地論》說：除漏盡神通，余通妙觀察智者，以眼、耳俱意亦是二通故，多時相續不間斷故，五識數間斷故，但說意俱之者，多分妙觀察智攝[121]。 【論文】 五‧三六六　未自在位，此五或無。 【疏翼】 　　第一未自在位中，第二總結此五六識或無。 【述記‧卷三十三】 　　因中五識，或有、或無──無此，時多；有此，時少。第六意識有此，時多；無此，時少。 【疏翼】 以上第二師義中，第一未自在位訖。 【論文】 五‧三六七　得自在位，此五定有。樂觀諸境，欲無減故；印境勝解，常無減故；憶習曾受，念無減故。又佛五識緣三世故；如來無有不定心故；五識皆有作事智故。 【疏翼】 　　第二師義中，第二自在位。 【述記‧卷三十三】 　　此、釋佛地有欲無減等，其文可知。 　　然佛五識，不同凡夫，許佛亦緣三世起，故知有念緣曾受境體，非如因中唯念境類。佛地五識有作事智，故知有慧。《莊嚴論》等[122]說[123]故。 【疏翼】 　　以上第一以五門分別別境中，第四八識分別門訖。 【論文】 五‧三六八　此別境五，何受相應？ 【疏翼】 　　第一以五門分別中，第五何受相應門。文分為二︰一、問，二、答。此為初問。 【述記‧卷三十三】 　　此下第五、問也。 【論文】 五‧三六九　有義：欲三，除憂、苦受，以彼二境非所樂故。余四通四，唯除苦受，以審決等五識無故。 【疏翼】 　　第五何受相應門中，第二答。有二師說，文分為二。此即第一師說。 【述記‧卷三十三】 　　欲通三受俱，除憂苦二，以此二境是逼迫法，方生憂苦。欲緣所樂，故非二受俱。 　　又五識中無此等五，欲非苦俱。憂[124]如前說[125]。 　　余四通四受，除苦，勝解等四，五識無故。亦非意地有苦根也。前第一師，意中無苦[126]，五無欲等之師義也。 【論文】 五, ‧三七○　有義：一切，五受相應。 【疏翼】 　　第二答中，第二師說。于中有三︰一、標宗，二、以教理證，三、結正義。此即標宗。 【述記‧卷三十三】 　　第二師說，一切五受皆五[127]相應。 【論文】 五‧三七一　論說：憂根于無上法，思慕愁戚，求欲證故。 【疏翼】 　　第二師說中，第二以教理證。文分為四︰一、引教證欲與憂俱，二、理證欲與苦俱，三、教證欲與憂苦俱，四、理證余四與苦俱。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　何以憂根與欲俱也？ 　　《瑜伽》五十七[128]、《對法》第十說：憂根于無上法，「思慕欲證，愁戚所攝」；即善法欲與憂俱也，證憂余時亦得俱也。 【論文】 五‧三七二　純受苦處，希求解脫，意有苦根，前已說故。 【疏翼】 　　第二以教理證中，第二理證欲與苦俱。 【述記‧卷三十三】 　　此、證苦俱。 　　又地獄全、鬼畜少分純苦受處，如前已說[129]。意有苦受，亦希求解脫。「解脫」者，解脫彼苦。故欲苦俱。 【論文】 五‧三七三　論說：貪愛，憂苦相應，此貪愛俱，必有欲故。 【疏翼】 　　第二以教理證中，第三教證欲與憂苦俱。 【述記‧卷三十三】 　　《對法》第七[130]、《瑜伽》五十九[131]說貪與憂苦相應。貪必欲前境，故必欲俱，亦知欲數苦憂俱也。即答前師欲、憂、苦並[132]。 【論文】 五‧三七四　苦根既有意識相應，審決等四，苦俱何咎？ 【疏翼】 　　第二以教理證中，第四理證余四與苦俱。文分為二︰一、意識余四與苦俱，二、五識余四與苦等俱。此即初文。 【述記‧卷三十三】 　　如前已說苦根在意[133]，故後余四[134]亦得相應[135]。此就他宗設說五識無欲等故，說自意識有苦根義。 【論文】 五‧三七五　又，五識俱，亦有微細印境等四，義如前說。 【疏翼】 　　第四理證余四與苦俱中，第二五識余四與苦等俱。 【述記‧卷三十三】 　　此、說正義。 　　五識並有。已說欲與憂、苦相應，故但說四與苦等俱。並如前說有微細解等，五受相應。 【疏翼】 　　以上第二師說中，第二以教理證訖。 【論文】 五‧三七六　由斯，欲等五受相應。 【疏翼】 　　第二師說中，第三結正義。 【述記‧卷三十三】 　　結正義也。 　　此上論逐難分別。 【疏翼】 　　以上第二解第十頌下三句中，第一以五門分別訖。 【論文】 五‧三七七　此五，復依性、界、學等諸門分別，如理應思。 【疏翼】 　　第二解第十頌下三句中，第二例余門。 【述記‧卷三十三】 　　自下第六、三性，第七、三界，第八、三學，第九、三斷，第十、漏無漏，第十一、報非報等諸門分別，任自思取[136]。 　　然五數與煩惱、隨煩惱相應，有漏善心俱不俱等，下[137]非以煩惱等中，欣、戚行別故[138]，善中加行、生得，緣世、無為別故，亦[139]與相應。 　　前遍行五，有心必有，明通一切，皆無遮故，但于欲等，諸門分別。 【疏翼】 　　以上隨頌解釋第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第一解初一頌辨遍行別境二位訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 「勸」字，《演秘》謂有本作「顯」。《義蘊》亦說，但彼不取。 [2] 智周《演秘》云︰ 問︰論既自述，云何自勸？答︰假興賓主，或自獎發。 [3] 即第十頌「初遍行觸等，次別境謂欲；勝解念定慧，所緣事不同」。 [4] 即第十一頌「善謂信、慚、愧，無貪等三根；勤、安、不放逸、行 　舍及不害」。 [5] 即第十二頌前兩句「煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」。 [6] 即第十二頌後兩句至第十四頌前兩句「隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、 　嫉、慳、誑、諂與害、憍，無慚及無愧，掉舉與惛沉，不信並懈怠、 　放逸及失念，散亂、不正知」。 [7] 即第十四頌後兩句「不定謂悔、眠，尋、伺，二各二」。 [8] 即第十頌。 [9] 即六識。 [10] 即初、解遍行位，次、解別境位。 [11] 即第三卷。 [12] 原文「其遍行相，後當廣釋」。 [13] 道邑《義蘊》云︰ 謂薩婆多有十大地，故今問云︰大乘說五，云何應知？ [14] 道邑《義蘊》云︰ 又經部師：觸、作意，假。故今問云︰五皆實者，云何應知？ [15] 如《瑜伽》卷五十六云︰ 又復經言︰三和合與觸﹝藏文無「三和合與觸」文﹞俱，生受、想、思等。 　《顯揚》卷一初云︰ 又經說有六觸身；又說眼、色為緣，能起眼識，如是三法聚集合故，能有所觸。 [16] 即本論卷三初。 [17] 如本論卷三云︰ 《起盡經》說受、想、行蘊，一切皆以觸為緣故。 　本論《述記》卷十七云︰ 經明生滅，名《起盡經》，從彼所明，以立經號。 [18] 本論卷三原文為： 《瑜伽》但說與受、想、思為所依者，思于行蘊為主勝故，舉此攝余。 [19] 靈泰《抄》云︰ 此經明如尋象跡，知象知處，因以立名。 　《顯揚》卷一初亦引此經云︰ 如薄伽梵說︰內眼處不壞，外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生意識得生。 　《瑜伽》卷三更詳解此文，見下引。 [20] 如《顯揚》卷一初云︰ 作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，動心為體，引心為業。由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如經中說︰若于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。是故此二恆和合，非不和合，此二法不可施設離別殊異。復如是說心、心法行不可思議！ [21] 如《瑜伽》卷五十五云︰ 問︰如經言︰此四無色蘊當言和合﹝藏文作「'dares pa」﹞，非不和合，不可說言如是諸法可分可析，令其差別。何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答︰眾多和合，于所緣境受用，領解，方圓滿故。若不爾者，隨缺一種，于所為事應不圓滿。 　又卷五十六云︰ 又余經說「如是諸法﹝即受、想、思等﹞恆共和合，非不和合，不可說言如是諸法而可分析令別殊異﹝藏文作「不得說言殊異，或若重重分析而思其差別」﹞。」又佛世尊為欲成立此和合義，說燈明喻，是故不可離彼俱生，而說和合。雖復經言如是六界﹝眼、耳，乃至意﹞說名士夫，然密意說，故無過失。 問︰此中有何密意？答︰唯欲顯說色、動﹝藏文作「yovs su g'yo ba」﹞，心法最勝所依。當知是名此經密意。復有違彼聖教﹝藏文作「gben po'i luv」，「能治教」﹞可得。 何等聖教？謂世尊言乳、酪、生酥，三譬喻故，或有處所粗四大種，以之為我﹝藏文作「以四大種所生粗我」﹞；或有處所有色、意生；或有處所無色、想生﹝藏文作「非有色，以想為性」﹞。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶？是故當知如是等經，皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所更互相應，道理成就。 [22] 《瑜伽》卷三云︰ 復次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼，識乃得生。 云何「根不壞」？謂有二種因︰一、不壞滅故，二、不羸劣﹝藏文作「rtul bo'i rav bźin」﹞故。 云何「境界現前」？謂由所依處故﹝《瑜伽》卷五十四云「謂有情世間所攝色，及器世間所攝色」﹞，或由自性故﹝《瑜伽》卷五十四云「謂由三自性而自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色相差別者，謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。作用差別者，謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。分位差別者，謂可意、不可意色、及順舍處色(以下聲、香、味、觸。準知，可略)。或由方故，或由時故，或由顯了不顯了故(《瑜伽》卷五十四下文云︰「謂取實不實，差別應知」)」。《略纂》卷三云「謂各于自境中取實自體者，顯了可知得。取不實者，名『不顯了』」﹞，或由全分及一分故。皆四種障所不障礙，亦非極遠︰謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障﹝《略纂》卷三云「『覆蔽障』者，謂屋、宇等。『隱沒障』者，謂神通(勝友謂咒術)、藥草等，隱令不見。『映奪障』者，謂勝為映奪。即日光等映眾星、火光等。『幻惑障』者，謂由鬼魅等，及咒術等，諸幻惑障。(勝友謂由神變及咒術等)」﹞。極遠有二種︰謂處所極遠、損減極遠﹝《略纂》云「謂先成粗色，雖近現前、損減至細、名損滅遠。即磨麥成面等」(《瑜伽》卷五十五云「非極細遠」。勝友謂如藏文「skye ba po phra mo/」)。等﹞。 云何能生作意正起？由四因故︰一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。云何由欲力？謂若于是處，心有愛著，心則于彼，多作意生。云何由念力？謂若于彼，已善取其相，已極作想，心則于彼，多作意生。云何由境界力？謂若彼境界或極廣大，或極可意，正現在前，心則于彼，多作意生。云何由數習力？若于彼境界，已極串習，已極諳悉，心即于彼，多作意生﹝《略纂》云「作意四力初之三種，如其次第緣未來、過去、現在境界。第四一力，通緣三世」﹞。若異此者，應于一所緣境，唯一作意一切時生﹝《略纂》云「應于一境，一作意恆生。由此故知必由四力」﹞。 [23] 如《瑜伽》卷五十五云︰ 問︰諸識生時與幾遍行心法俱起？ 答︰五︰一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。 [24] 如《瑜伽》卷三云︰ 問︰如是諸心所，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？ 答︰五，謂作意等，思為後邊。 [25] 「心」字，《續藏》注引一本作「必」。 [26] 本論卷三云： 謂根、境、識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說為彼。三和合位，皆有順生心所功能，說名變異。觸似彼起，故名分別。根變異力，引觸起時，勝彼識境，故集論等但說：分別根之變異。 　《顯揚》卷一云： 謂﹝從阿賴耶識種子所生﹞三事和合。分別為體；受依為業。如經說：有六觸身；又說：眼色為緣，能起眼識，如是三法，聚集合故，能有所觸；又說：觸為受緣。 [27] 本論卷三云︰ 謂此警覺應起心種，引令趣境，故名「作意」。 　並破《集論》以「持心為業」。 漢傳《對法》﹝釋《集論》文﹞為覺師子造，藏傳為安慧造。安慧《唯識三十論》卷一、《大乘五蘊論廣釋》卷一，亦同《對法》，並為《集論》辨解云︰ 　此業唯約心相續于所緣境界決定作意具有殊勝力故說。 　如前本論《述記》卷十七解。 [28] 「不起故」三字，《續藏》注云一本無。 [29] 本論卷三云︰ 「受」，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，起離合非二欲故。 　《顯揚》卷一初云︰ 受者，謂領納為體，愛緣為業。如經說有六受身，又說受為愛緣。 [30] 本論卷三云︰ 「想」，謂于境取相為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。 　《顯揚》卷一初云︰ 想者，謂名句文身薰習為緣，從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，取相為體，發言議為業。如經說有六想身，又說如其所想而起言議。 　《瑜伽》卷五十五云︰ 想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。 　下文有隨覺、言說隨眠二想。 [31] 如本論卷三云︰ 謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。 　《雜集論述記》卷六，解思心所體相及作業云︰ 舉所作法，顯能作體，故說作心。舉所作位，顯能作業，故說于彼善等役心。不爾，體業二應無別，體性亦以作用顯故。 　《顯揚》卷一初云︰ 思者，謂令心造作得、失、俱非意業，為體；或為和合，或為別離，或為隨與，或為貪愛，或為瞋恚，或為棄舍，或起尋伺，或復為起身語二業，或為染污，或為清淨，行善、不善、非二為業。如經說有六思身，又說當知我說今六觸處，即前世思所造故業。 [32] 即《顯揚》卷一初，兼理教二證，如上分別。 [33] 即第十頌余三句「次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同」。 [34] 五門分別為：一、列名釋義門，二、別解出體門，三、獨起並生門， 　四、八識分別門，五、何受相應門。 [35] 第一「列名釋義門」分為二：初、列名，次釋義。此初列名。 [36] 即「次別境」三字。 [37] 即「謂欲」二字。 [38] 即「勝解、念、定、慧」。 [39] 如《瑜伽》卷五十五云︰ 問︰此不遍行五種心所，于何各別境事生耶？答︰如其次第于所愛﹝藏文作「'dod pa」﹞、決定、串習、觀察﹝藏文作「be bar brtags pa」﹞四境事生；三摩地、慧于最後境，余隨次第，于前三境。 [40] 初中依次有五。 [41] 以下為第一師義。 [42] 道邑《義蘊》云︰ 即漏、無漏三性境也。惡、無記事，實非可欣，以據情故，皆名可欣，故通三性。 [43] 「厭」字，靈泰《抄》牒釋、《義演》釋文作「厭」，《續藏》注引 　古本亦然。余作「欣」。 [44] 《樞要》卷下云︰ 解欲中，第一師云︰可厭事，即無欲。其無漏心有無欲時，無漏第七緣因﹝位﹞第八，亦應無欲，故此理非。 [45] 《樞要》卷下云︰ 解欲中……第二師：若有希求資具什物，一切禾稼等，豈無欲耶？故並﹝第一師﹞非正。 [46] 靈泰《抄》云︰ 若第七識，即隨自緣生力緣境。若第八識，及六識一分異熟心者，即隨其因勢力，任運緣境也。 [47] 謂本論卷四末。 [48] 即護法義。 [49] 即證「欲」為大地法。《順正理論》卷十云︰ 應知此中言一切法，欲為本者，一切流轉，皆以希求為種子故。謂于諸法生覺了心，並以希求為根本故，如生順起緣一切心，故說諸法欲為根本。 [50] 本論卷五引契經說： 若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。 [51] 證十大地法亦攝五別境。 [52] 《順正理論》原作「涅槃究竟」。 　　該論在解最後定、慧二大地法云︰ 言一切法定為上首者，謂三摩地能系縛心，令于所緣安住不散，令心于境專一審慮，故名為定。此于制心，威力最勝，故言「上首」。心性雖躁，由定所持，不速背此往余流散。由此，契經說心如電，說定堅固，猶如金剛。 言一切法慧為最勝者，諸法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言「最勝」。或復般若出過諸法，故名「最勝」。「勝」是過義，世俗于過，說為勝故。此中意說唯有般若遍照所知。 尚有余力于一切法能了別中，邪正勝解力最堅固，由是印定諸法勝因，故言諸法解脫堅固。解脫，即是勝解異名。無始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有涅槃為其究竟，故言諸法涅槃究竟。 [53] 《顯揚》卷一云︰ 欲者，謂于所樂境希望為體，勤依為業，如經說欲為一切諸法根本。 [54] 《對法》卷十五原文作： 入一切法有八種︰謂一切法欲為根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定為上首，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。 [55] 見《對法》卷一。 [56] 見《顯揚》卷一。 [57] 《對法》作「正勤所依為業」。 [58] 「對辨」，靈泰《抄》牒文、《義演》同，余作「辨對」。 [59] 靈泰《抄》云︰ 若前二師既欲緣可欣境，其欲唯未來。 [60] 「等」，取正理、正證。 [61] 應作：或非邪非正教。即雙非前二。 [62] 此句應云：即染心中，少分亦無也。 [63] 靈泰《抄》云︰ 若染心中有疑，即無勝解故。若善、無記中﹝有疑﹞，于事未決，亦無勝解。 [64] 見《順正理論》卷十。彼論全文云︰ 有余師言︰「勝」謂增勝；「解」謂解脫。此能令心于境無礙自在而轉。如勝戒等。 [65] 法勝《阿毗曇心論》﹝即優婆扇多(梵文為「upawanta」)釋《雜阿毗曇 心論》，卷首譯者僧伽跋摩(梵文為「sajghavarma」)。細注云「諸師釋法勝《阿毗曇心》義，廣略不同：法勝所釋，最為略也；優婆扇多有八千偈釋」﹞卷一云︰ 解脫者，于緣中心轉，不障礙故。 　法救《雜阿毗曇心論》卷三云︰ 解脫者，于緣作想，受彼限量，是事必爾。 《俱舍論光記》卷十五引《順正理論》「有余師言」文時，即說「更敘《雜心》等師解」，可知是優婆扇多等師義。並解云︰ 令心于境自在，為勝，境不能礙，故得改易，名為解脫。如言勝戒、勝定、勝慧。如說由觸故，心屬于境，由勝解故，心離于境，即斯義也。《雜心》云「解脫」者，但得脫義，缺于勝義，譯家謬也。 [66] 「勝」字，《續藏》注云一本作「上」。 [67] 《對法》卷十云︰ 四法蹟者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋，能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故；正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故；正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。 　靈泰《抄》云︰ 無貪、無瞋，是戒因；念，是定因；正定，是慧因；「蹟」者，因義。 問︰貪、瞋、癡三，是不善根，今無此三根，立善根；何故唯立無貪、無瞋，以為戒跡？ 此二能障戒故，又癡遍染心故，不能障戒。 [68] 靈泰《抄》謂「使」，即新譯「隨眠」。 [69] 道邑《義蘊》云︰ 與前加行影像真如相似，故名「類」也。 [70] 《順正理論》卷十末云： 念體別有，亦如經說︰心了境時，必有明記。亦由微劣，有不覺知。故念定應是大地法。 然上座言︰此念決定非大地法。 契經說有失念心故。失，謂忘失，又見多于過去境上，施設念故。然于彼境，即智行相明記而轉，故無別念。此說不然，如前說故，非巧便念，名為失念﹝前說欲等亦由非巧便，而似非遍﹞。如狂亂心，名為失心；或念微劣，名為失念；如迷悶等，名失想思；既見多于過去境上施設有念，便于現在所緣境上有念，極成。非于現境曾無明記，便于過去有憶念生。言于彼境即智行相明記而轉，無別念者，理亦不然。覺察、明記，行相別故。于境覺察重審，名智；不忘失因、明記，名念。故有說言︰于所受境令心不忘、明記，為念。若執如是明記行相即智行相，無別念者，受等亦應無別有體！謂亦可言即智行相，領納而轉，無別有受。余亦應然，即為非理。 [71] 「用」，即見分。 [72] 「後念」，謂用，即見分。 [73] 此句意云：何以見分用，得以念例于心體？ [74] 靈泰《抄》云︰ 即如從淨定無間，引生味定也，味定同時有癡心。 [75] 本論《述記》卷二十八云︰ 唯緣本質一法，不作別緣前後念解，亦非常解。 [76] 《瑜伽》卷一百云︰ 又一切行皆剎那生，生剎那後，必無停住，諸行一生一住一滅。又一切法，一一自性，無有第二自性可得。 [77] 《大毗婆沙論》卷一百四十一云︰ 平等持心令專一境，有所成辦，故名等持。 [78] 「四」字，本論《述記》作「五」，今改。 [79] 如本論卷四云︰ 定唯系心專注一境。此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。 [80] 《順正理論》卷十末說慧是遍行時云︰ 心了境時，必有簡擇。用微劣者，便不覺知。 眾賢辨五別境有時不現前位有二解說︰一以微劣，二不巧便。又于卷十一解經部師難定心所「此既一相，諸位何緣勝劣有別」時云︰ 余法所持令此功力有損益故，現見青等余色所糅相續隨流，勝劣有別。又若無定心自住者，應無貪等心自染等。 [81] 《順正理論》卷十一云︰ 以契經說心如電光，亦如猿猴。非住相故。 [82] 如《順正理論》卷十一初云︰ 又三摩地體即心者，想等亦應無別有性！即心能取名相施設，應說名想；即心領納違等所緣，應說名受；即心造作善惡等業，應說為思！是則唯心，應無三所！又見諦者于並生疑，故三摩地非心位別。如契經云︰大德世尊！我若在定，心則解脫，非不在定。為先有定，後方解脫，廣說如經。彼執解脫亦心位別，或說無學心為解脫支故，必無二心一身並起，故彼于並，不應生疑。是故定應別有心所，是心住因，名三摩地。 [83] 《順正理論》卷十一，敘與譬喻師諍大地法云︰ 心所相用，極難辨析，唯審睿覺，能分別知。故譬喻師不能堪忍分析勞倦，遂總非撥三摩地別有。亦如契經說︰平等持心令住自境，名三摩地。諸心起時，無不各住自所取境，故此定應是大地法。 然上座言︰離心無別三摩地體，由即心體緣境生時，不流散故。若三摩地持心令住一境轉者，豈由三摩地無故，心便于多境轉耶？若謂多心由此持故，令于一境無間轉者，則不應說剎那剎那有三摩地，心唯一念墮在境中，此應非有。如是此應非大地法。 若由有此，心住所緣，是則此體應非現見。……又法功能不待余法，故心住境，自力非余。……又彼宗義︰心、心所法不同時起，有何定准說心定時，受等亦定？若謂如無別相應體而說相應，此亦應爾。謂如無別相應法體，而彼心等總名相應。如是雖無別三摩地，而心、心所，總說為定。 [84] 信、勤、念、定、慧。有增上力能生見道，又難為所伏。 [85] 念、慧、勤、喜、輕安、定、舍。如實覺慧，以此為支。 [86] 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。所履通 　達，故名為「道」。八是彼分，故說為「支」。 [87] 靈泰《抄》云︰ 經部師唯受、想、思三是實，是蘊故。 [88] 如《順正理論》卷十一，與譬喻師續諍云︰ 又法功能，必待余法，或應緣起言成無義。又心所用，不應在心，心、心所法性各別故。三摩地用，謂能住心。了別所緣，是識功用，如自體起，必托所緣，亦非自能住境不散。設住境用，依心體成，如令心造作，別有體義立。又阿笈摩證三摩地實有別體，如契經說︰應修二法︰謂奢摩他、毗缽舍那。若撥無實三摩地者，便違此等無量契經。 [89] 謂本論卷六處。 　出疑體有二師義︰一以慧為體，一別有疑體。 [90] 《順正理論》卷十末云︰ 心了境時，必有簡擇，用微劣者，便不覺知，故慧、定應是大地法。 [91] 「天愛」，明清作「大受」。 [92] 《發智論》卷一云： 云何相應因？答︰受與受相應法為相應因，受相應法與受為相應因。想、思、觸、作意、欲、勝解、念、三摩地、慧，與慧相應法為相應因，慧相應法與慧為相應因，是謂相應因。 [93] 《界身足論》卷一云︰ 十大地法云何？ 一、受，二、想，三、思，四、觸，五、作意，六、欲，七、勝解，八、念，九、三摩地，十、慧。 　《品類足論》卷二〈辨七事品〉同。 [94] 即《瑜伽》卷五十五，四境為：所樂、決定、串習、觀察。 [95] 此似朋安慧義，為之申辨。 [96] 即相資師義。 [97] 以上可分作必俱，必不俱兩師義。必不互俱，乃安慧義；必互俱義 　如大乘中實無說者，可仍作小乘妄論待之。 [98] 「四一切」即「一切地」、「依一切處心生」、「一切時」、「一切」。 藏文作「sa thams cad pa/」、「sems can thams cad/」、「dus thams cad/」、「thams cad/」。 [99] 如《瑜伽》卷三云︰ 幾依一切處心生﹝藏文作「thams cad du 'byuv/」﹞、一切地，非一切時、非一切耶？答︰亦五，謂欲等，慧為後邊。 [100] 如《瑜伽》卷五十五云︰ 如其次第，于所愛、決定、串習、觀察，四境事生。 [101] 見《瑜伽》卷五。 [102] 即合起欲、勝解，及合起欲、念。 [103] 即同起定、慧。 [104] 謂如于四起一中。 [105] 「易知」二字，《續藏》注云：一本作「可知」。 [106] 道邑《義蘊》云︰ 問︰如何無勝解，而有決定心？ 答︰如于此境色、非色等，雖生決定，而于善惡、邪正，未能審決印持，故決定心與勝解別。 [107] 見前卷四有四師諍，即別解第六頌第四句中「余」字。第一師及 　第四師只有慧，以即我見故；第二師加念、定；第三師加五中余四。 [108] 見本論卷三、卷四，及卷十果位當說。如卷十云︰ 如是四智相應心品，雖各定有二十二法﹝本論《述記》卷五十九云「遍行、別境、善法，並取心故」﹞，能變、所變種現俱生，而智用增，以「智」名顯。……智雖非識，而依識轉。識為主故，說轉識得。又有漏位智劣，識強。無漏位中智強，識劣。為勸有情依智舍識，故說轉八識而得四智。 [109] 「有」，論文作「俱」。 [110] 然有自證分。 [111] 如《對法》卷一末說︰ 自性散亂者，謂五識身，由彼自性于內靜定無功能故。 [112] 《瑜伽》卷六十九云： 云何天耳智？云何天耳智作證？ 謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳。與依耳識相應智，名天耳智。此智作證，如前應知。 　如卷六十九「神境智」云︰ 即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，名神通智作證﹝藏文作「mvon du bya ba/」﹞。 [113] 「由」字，《瑜伽》卷六十九原文作「上」。 [114] 《對法》卷七云︰ 如經言︰云何為喜？謂已轉依者，依于轉識，心悅、心踴、心適、心調、安適受，受所攝。「依于轉識」者，即依意識。于三摩呬多位，余識無故。 [115] 《略纂》卷十，解釋「三摩呬多地」地名云︰ 「三摩呬多」﹝梵文為「samahita」；藏文為「mbam par gźag pa」。通有心、無心。唯定，非散﹞，此云「等引」，舊云「三摩提」，偽略也。此有七名︰一云「三摩呬多」，﹝最勝子等﹞《釋論》解言︰「謂勝定地，離沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。﹝有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心。以前頌(首頌列十七地名時，以「三摩地俱」代「三摩呬多地」名)言「三摩地俱」故﹞。﹝《瑜伽》﹞此卷下言「非于欲界心一境性﹝原此句屬上，為問語﹞。由此定等無悔、歡﹝藏文作「極喜」﹞、喜、﹝輕﹞安、樂所引，﹝欲界不爾﹞」即以三義解「等引」︰一、等能引，二、引平等，三、平等方便所引發故。能引、所引，俱平等也。「三摩」﹝梵文為「sama」﹞名「等」；「呬多」﹝梵文為「hita」﹞名「引」。 [116] 《略纂》卷十云︰ 二云三摩地﹝梵文為「samadhi；藏文為「ting ve 'dzin」﹞：「三摩」﹝梵文為「sama」﹞如前；地﹝梵文為「dhi」﹞是「持」義。舊云「三昧」，偽也。 　唯有心地，通定、散。 [117] 《略纂》卷十云︰ 三云「三摩缽底」﹝梵文為「samapatti；藏文為「sboms par 'jug pa」﹞，此云「等至」。「三摩」﹝梵文為「sama」﹞如前。「缽底」﹝梵文為「patti」﹞云「至」。舊云「三摩跋提」，偽也。 四云「馱衍那」﹝梵文為「dhyana」；藏文為「bsam gtan」﹞，此云「靜慮」。舊云「禪」，義不正也。 五云「質多翳迦羯羅多」﹝梵文為「cittaikagrata」；藏文為「sems rtse gcig pa」﹞，此云「心一境性」。「質多」﹝梵文為「citta」﹞，云「心」；「翳迦」﹝梵文為「eka」﹞，云「一」；「阿羯羅」﹝梵文為「agra」﹞，云「境」；「多」﹝梵文為「ta」﹞，云「性」。舊云「一心」，略也。 六云「奢摩他」﹝梵文為「wamatha」；藏文為「źi ba」﹞，此云「止」也。 七云「現法樂住」﹝梵文為「vimoksa」；藏文為「tshe 'di la bde bar gnas pa/」﹞。 　《瑜伽》卷六十三中解等持、心一境性、奢摩他，及住義，如云︰ 問︰何因緣故，說諸靜慮名為住耶？答︰系心于內所緣境界，于外所緣不流散故。 問︰何因緣故，說諸靜慮名三摩地耶？答︰于所知事同分所緣﹝藏文作「cha mthun pa」﹞，一切影像平等平等﹝藏文無此四字﹞，任持心﹝藏文有「住」字﹞故。 問︰何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？答︰為欲寂靜一切煩惱，正安住故。 問︰何因緣故，說諸靜慮名心一境性？答︰略有二種所緣境界︰一、不定地所緣境界，二者、定地所緣境界。此中「一境」，所謂定地﹝藏文德格版傳抄中衍「ma」字，成為「非定地」﹞所緣境界，非第二境。系心于此一所緣境，是故說名心一境性。 [118] 《略纂》卷十結云︰ 此諸名中，其等引地，《釋》有三解。如實義者，通有心、無心，唯在定位一切功德。等引三義，其理通故。一切散位，皆非此地。三摩地名，目別境中等持一數，通攝一切有心位中心一境性，通定、散位。如《釋論》中四句分別﹝或等持俱，非等引地：謂欲界等散心位中，三摩地俱心、心所等；或等引地，非等持俱：謂定位中，三摩地體，及無想定、滅盡定位所有諸法；或等持俱，亦等引地：謂諸靜慮，及諸無色有心定位心、心所等，除三摩地；或有俱非：謂除上位所有諸法。又三摩地、三摩缽底、三摩呬多，名有寬狹。「三摩地」名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性。通散心位﹞。 然諸經論就勝，但說空、無願等，名三摩地。三摩缽底通目一切有心、無心諸定位中所有定體。諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定，名為等至﹝《大毗婆沙論》卷四十說：苾芻有五種如實觀察自外不淨，為五種現見等至，並「評曰︰應作是說，以無貪為自性，觀察不淨，對治貪故。而說『觀察』及『等至』者，此從彼生及生彼故，又與定慧共相應故」﹞。 靜慮通有心、無心，有漏、無漏，染與不染，依色四地，非余地處。然諸經論就勝，多說色地有心清淨功德，名為靜慮。心一境性，體即等持，通染淨故。以心一境性，釋等持故，奢摩他唯有心位，非無心；唯淨位，非不淨位；唯定位，非散心。現法樂住唯四靜慮根本，非近分；淨無漏心，非散及無色；由此等引通攝一切有心、無心定位功德，總寬通故，偏立「地」名也。 [119] 《瑜伽》卷六十九中以天耳例天眼，亦可以眼耳二識例余三。 [120] 靈泰《抄》云︰ 五識亦有生得慧。若言聞、思、修慧，體唯意識。若此意識三慧所引五識，五識亦得有聞、思慧、修慧所成，此等所成，亦此意識中聞、思、修三慧類也。 [121] 《佛地經論》卷三初云︰ ……如是其余靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門、無諍、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神通智通多分攝在成所作智；漏盡智通、漏盡智力，若說漏盡相續中有，四智所攝；若說緣彼漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智、平等性智。 第七遍起﹝原作「行」，今依《瑜伽》、《顯揚》、《對法》等中，十力第七譯名改﹞，行智力者，四智所攝。慧等諸根、慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智。覺支、道支，多分攝在平等性智。 苦等十智真無漏者，多分攝在大圓鏡智、平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界、大圓鏡智。波羅蜜多若是無漏，若似有漏，多分攝在後二智中﹝藏文戒賢釋論作「清淨法界、無漏波羅密多，攝在大圓鏡智；有漏者，後二智攝」﹞。諸相隨好，多分攝在成所作智。其余佛法，隨其所應隨相應攝。如是四智，具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現品類差別。 　此就粗相說，「若就實義，一一智品具攝一切功德法門」。 [122] 見《莊嚴經論》卷三、《佛地經論》卷三。 [123] 即轉五識為成所作智。 [124] 「憂」字，天海本作「憂」，余作「受」，靈泰《抄》謂「疏主錯 　指」。 [125] 如本論卷五云︰ 諸逼迫受五識相應，恆名為苦。 [126] 如本論卷五云︰ 意識俱者，有義唯憂，逼迫心故。 [127] 謂五別境。 [128] 《瑜伽》卷五十七云： 謂于無上，心生思慕。 [129] 如本論卷五云︰ 傍生、鬼趣，名憂、名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名為苦──純苦尤重，無分別故。 [130] 如《對法》卷七云︰ 貪于欲界與樂相應者，謂在五識身；與喜相應者，在意識身；與舍相應者，在一切處于相續末位。所以不與憂、苦相應者，由此欣行轉故。 [131] 如《瑜伽》卷五十九云︰ 貪于一時樂喜相應，或于一時憂苦相應，或于一時與舍相應。 [132] 如《瑜伽》卷五十九云︰ 有義：所樂謂可欣境。于可欣事欲見、聞等，有希望故。 [133] 謂如前護法諸師云： 意識俱者，……有義通﹝苦、憂﹞二。 [134] 勝解、念、定、慧。 [135] 謂與苦相應。 [136] 由以上諸門為準，可以例知。 [137] 見本論卷六、卷七中，由善等心所諸門分別可以準知。 [138] 靈泰《抄》云︰ 不以煩惱欣戚別故，五別境等則不與相應。唯除疑，不得勝解俱故，余者皆得相應。此文，即遍顯也。非心煩惱中有貪欣行、瞋及癡等戚行故，及善中有加行、生得及緣三世及無為別，即說五別境，不與前煩惱等相應也。今者即說一切皆得與別境相應。若五別境，與根本即相應，亦能緣無為也。 [139] 「亦」字，原作「不」，疑為「亦」之誤。 　靈泰《抄》云︰ 應云「非不與相應」，斷卻《疏》中「不與」之字。