--- title: 成唯識論疏翼 第二冊 卷四 三、滅定無心非無第八 description: "四．八五 又契經說：意、法為緣，生于意識──三和合觸，與觸俱起，有受、想、思。若此定中有意識者，三和合故，必應有觸。" --- 【論文】 四．八五　又契經說：意、法為緣，生于意識──三和合觸，與觸俱起，有受、想、思。若此定中有意識者，三和合故，必應有觸。 【疏翼】 　　第一論主正破中，第六如經有觸難。 【述記‧卷二十四】 　　次、出違經。 　　引經可知。《成業論》說《十問經》也[1]。 　　依經難言：不諍觸體別有不有，但總令有「三和合」因，然彼所許。以經中言「三和合觸」，故令定有。 【論文】 四‧八六　觸既定與受、想、思俱，如何有識，而無心所？ 【疏翼】 　　第一論主正破中，第七受等必俱難。 【述記‧卷二十四】 　　觸既非無，觸必緣于受、想、思故，應定相應，如何可言彼無心所？如經既爾，《成業》又云：《十問經》中，受、想、行蘊皆觸為緣，如何有三和識，而無心所？如余為比故。 【疏翼】 　　以上第一破有令無難中，第一論主正破訖。 【論文】 四‧八七　若謂余時，三和有力成觸、生觸，能起受等。由此定前，厭患心所，故在定位，三事無能，不成生觸，亦無受等。 【疏翼】 　　第一破有令無難中，第二經部救。 【述記‧卷二十四】 　　自下第二、經部之中有二師救︰一、無別觸：即三和是觸故。二、別有觸數：三和外別有故。 　　即今經部猶有二師，彼皆余時，三和有力，無別觸故，能成于觸；有別觸故，能生于觸；以有或成，或生觸故；此是定前心等俱也。由此定前厭患心所，所既被厭，故在定位，三事無能，隨彼二說，不成生觸[2]。既爾，此位亦無受等，不可以余不被厭位，而例此中。 【論文】 四‧八八　若爾，應名滅心所定，如何但說滅受、想耶？ 【疏翼】 　　第一破有令無難中，第三論主返難。 【述記‧卷二十四】 　　自下第三、論主返難。 　　且就他破。以一切心所皆滅故，如何但說滅受、想二法耶？ 【論文】 四‧八九　若謂厭時，唯厭受、想，此二滅故，心所皆滅。依前所厭，以立定名。 【疏翼】 　　第一破有令無難中，第四經部轉救。 【述記‧卷二十四】 　　自下第四、經部救言︰厭時唯緣二，二法既滅，故心所皆滅。 　　此定依彼定前所厭，以立其名，故無失者。 【論文】 四‧九○　既爾，此中心亦應滅，所厭俱故，如余心所。 【疏翼】 　　第一破有令無難中，第五論主再難。于中有二︰一、破前救，二、破伏救。此即初文。 【述記‧卷二十四】 　　自下第五、論主難云︰ 　　既爾，此定心亦應滅。與前所厭受等俱故。如厭心所。隨彼計難，非謂共許。 　　此他比量。 【論文】 四‧九一　不爾，如何名無心定？ 【疏翼】 　　第五論主再破中，第二破伏救。 【述記‧卷二十四】 　　若伏救云︰如厭貪等，染心所滅而心不滅，寧厭受等心所滅故，心亦隨滅？ 　　論主若言：厭貪等時，心亦已隨[3]滅，後時別有心生者，此亦應然。厭時之心，隨想、受滅，後時別有，無所心生。 　　論主難云︰若心不滅，故言「不爾」，如何名為無心定也？此中心應滅，名[4]無心故，如滅[5]受、想，名為滅受想定。此二既無，心例亦應爾，名無心定故。 　　此上[6]破有令無難。 【論文】 四‧九二　又此定位，意識是何？ 【疏翼】 　　第二破無心所中，第二縱有別生徵。 【述記‧卷二十四】 　　自下、縱有別生徵。于中有二︰初、總問，次、別破。此總問也。 【論文】 四‧九三　不應是染，或無記性。 【疏翼】 　　第二別破。于中分二︰一、設遮計，二、破本計。初中又五︰一、設計非善難，二、善定無有難，三、非善必有心所難，四、厭善起染等難，五、求寂起散難。此即初中初文。 【述記‧卷二十四】 　　初、破非善。 　　此設遮計︰若是染者，應貪等相應，以是染心故，如余位染心。設與相應，亦應有觸，許有無明故。又無想定尚不許染，況此定耶[7]？若無記者，四無記中，是何法攝？如《成業》徵，文勢稍異[8]。 【論文】 四‧九四　諸善定中，無此事故。 【疏翼】 　　第一設遮計中，第二善定無有難。 【述記‧卷二十四】 　　今但總言余善定中，無此染污，無記事故，即八淨定為例亦是[9]。 【論文】 四‧九五　余染無記心，必有心所故。 【疏翼】 　　第一設遮計中，第三非善必有心所難。 【述記‧卷二十四】 　　此位既無染心所法，故非染，無記為例量也[10]。 【論文】 四‧九六　不應厭善，起染等故。 【疏翼】 　　第一設遮計中，第四厭善起染等難。 【述記‧卷二十四】 　　非求善定，起染、無記心，與加行心不相應故[11]。 【論文】 四‧九七　非求寂靜，翻起散故。 【疏翼】 　　第一設遮計中，第五求寂起散難。 【述記‧卷二十四】 　　彼若救言︰厭染起善心、厭善起染心，何失？ 　　量云︰汝宗求緣涅槃心，應起散心。求緣寂靜故。如滅定前心。以此返彼亦得，可知。 【疏翼】 　　以上第二別破中，第一設遮計訖。 【論文】 四‧九八　若謂是善，相應善故，應無貪等善根相應。 【疏翼】 　　第二別破中，第二破本計。于中分四︰一、正徵相應善，二、設破自性善及勝義善，三、設破等起善，四、結由相應力。此即初文。 【述記‧卷二十四】 　　下、破本計。 　　未見經部立四善所由，今以義逼，令有四種。 　　滅定之心，何善所攝？ 　　此正彼計，心是相應善。 　　若彼說言此心是善，今難言︰應無貪等善根相應。許相應善故。如余位善心[12]。 【論文】 四‧九九　此心不應是自性善或勝義善，違自宗故，非善根等及涅槃故。 【疏翼】 　　第二破本計中，第二設破自性善及勝義善。 【述記‧卷二十四】 　　設彼若言：是自性善或勝義善，違自宗故，是為大過。又非自性善，非善根故，如貪等法；非勝義善，非涅槃故，如余有為善心等。 【論文】 四‧一○○　若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然。違自宗故，如余善心，非等起故。 【疏翼】 　　第二破本計中，第三設破等起善。又分為二︰一、違自宗難，二、前心起三性難。此即初文。 【述記‧卷二十四】 　　彼復轉計：謂等起善，以加行善所引發故。 　　「理亦不然，違自宗故」，又違比量。謂此位心非等起善，是善心故，如余善心。彼計余善心，非等起善故。善身、語業是等起故。 【論文】 四‧一○一　善心無間，起三性心，如何善心由前等起？ 【疏翼】 　　第三設破等起善中，第二前心起三性難。 【述記‧卷二十四】 　　余位善心後，起三性之心，皆應是等起善，善心引發故，如此位心。 【疏翼】 　　以上第二破本計中，第三設破等起善訖。 【論文】 四‧一○二　故心是善，由相應力。既爾，必與善根相應，寧說此心獨無心所？故無心所，心亦應無。 【疏翼】 　　第二破本計中，第四結由相應力。 【述記‧卷二十四】 　　以是義[13]故，「故心是善，由相應力」，如余位善心故。此心必與善根等相應，是相應善心故，如余位善心。為例既多，寧說此心獨無心所？心所無故，心亦應無，一切心所皆非有故，如涅槃等。 【疏翼】 　　以上第九滅定識證中，第二遮余非訖。 【論文】 四‧一○三　如是推徵，眼等轉識，于滅定位非不離身。故契經言：不離身者，彼識，即是此第八識；入滅定時，不為止息此極寂靜執持識故。 【疏翼】 　　第九滅定識證中，第三歸本識。 【述記‧卷二十四】 　　此下第三、論主總結歸正義。 　　眼等轉識，于此定位非不離身，實離身故。契經所言不離身識，即是第八。如是推徵眼等轉識于滅定位非不離身，故契經言「不離身者」，彼識即是此第八識入滅。 　　如《成業論》云︰心有二種︰一、集起心，二、種種心。為第二故，名無心定。今言「入定時不為止息此極寂靜執持識故」，即是第一集起心也，此定故有第八識在。 【論文】 四‧一○四　無想等位，類此應知。 【疏翼】 　　第九滅定識證中，第四例無想等亦爾。或第九段分二，如《述記》前後所科。 【述記‧卷二十四】 　　滅定，他諍或說有心，或說無心；無想定、無想天亦爾，與此同故。隨計，隨破，然除眠、悶絕，以無所厭故。有所厭心所，心便不滅，非不厭故，心王猶在[14]。 　　此第九段大文有二︰初、出滅定有心無心，破他自立。二、例無想定等，準破應爾。 【疏翼】 　　以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第九滅定識證訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 如《成業論》云︰ 如佛于彼《十問經》中自作是說︰所有受蘊、想蘊、行蘊，皆觸為緣。 [2] 《成業論》云︰ 有別釋言︰三和觸者，三事有力，合故觸生。于此位中，三事無力可能生觸及生受、想，由入定心所厭壞故。正在定位，尚無有觸，況有受、想？故此位中，唯余意識，無諸心所。 [3] 「隨」字，金陵本同，余本作「遣」。 [4] 「名」字下，余有衍「所」字。《續藏》疑為「剩」。 [5] 「滅」字，余本誤作「受想」二字。 [6] 即第二破無心所中，第一破有令無難。 [7] 《成業論》文同。並引《十問經》證有觸數。 [8] 如《成業論》云︰ 若是無覆無記性者，為異熟生？為威儀路？為工巧處？為能變化？設爾，何失？若異熟生，如何有頂定心無間，此下八地中間懸隔，而起欲界異熟生心？如何復從此心無間，而得現起不動等心？如《摩訶俱瑟恥羅契經》﹝梵文為「mahakausthila-sutra」﹞中作如是問︰出滅定時，當觸幾觸？答言︰具壽！當觸三觸︰謂不動觸、無所有觸，及無相觸。又異熟心，宿業所引，有何道理，由滅定前要期勢力，令彼出定時限不過？復有何緣，要于有頂緣滅為境？定心邊際，欲界宿業習氣所引異熟果心方得現起，非于前位？又以何緣，于此所起異熟生色，斷已不續，異熟生心，斷而更續？若威儀路，或工巧處，或能變化，如何此心緣威儀等，無觸而能有所造作？ [9] 《成業論》云︰ 又許所修九次第定，及八解脫，體皆是善，不應此位現起染污或無記心。 [10] 《樞要》卷中云︰ 此中「必有心所」；宗也，加之「滅定位心」文言方足，不爾，即有相符極成。「染無記心」故；因也，如「余染無記心」；喻也，因脫「故」字，喻少「如」字，余皆文足，應義讀取。 [11] 《成業論》云︰ 又用有頂緣滅為境，寂靜思惟，定為依止，方能現入滅受想定。如《摩訶俱瑟恥羅契經》中依滅盡定作如是問︰幾因、幾緣為依，能入無相界定？答言︰具壽！二因、二緣為依，能入無相界定︰謂不思惟一切相，及正思惟無相界。若滅定中，有意識者，此緣何境？作何行相？若緣滅境，作靜行相，如何非善？ [12] 《成業論》義同，並云︰ 設無貪等善根相應，如何無觸？若謂由善等無間緣所引發故，此識善者，理不應然。善心無間生三心故，又善根力所引善心無因能遮無貪等故，又無善根應不成善。然此滅定，如滅﹝即解脫苦﹞是善。 [13] 「義」字，《義演》作「義」，余作「善」。 [14] 智周《演秘》云︰ 釋外伏難云︰心所是所厭，彼位可言無，心王既非厭，彼處應猶在！故乃釋云︰非是不厭，即令其在，以心所無，故隨同滅。