--- title: 成唯識論疏翼 第二冊 卷三 二十三、能執根身證有賴耶 description: "三．三五八 又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。" --- 【論文】 三．三五八　又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。 【疏翼】 　　第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證。文分為三︰一、引經，二、遮余非，三、歸本識。此即初文。 【述記‧卷二十二】 　　自下第四、引經證能執受。 　　是「八證」中，初執受證，然此稍廣。初通破諸部能執心計[1]。 【論文】 三‧三五九　謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。 【疏翼】 　　第四能執受心證中，第二遮余非。 【述記‧卷二十二】 　　下文有三︰一、顯所執、彰能執心，二、明執心顯唯第八，三、破異計非能執受。此即初也。 　　五根在自身[2]，非己相分、他身五根；依處除聲，皆非執受故；《對法》執受九處除聲[3]，聲非所執故。 　　問曰︰何以聲非所執受？ 　　以有間故，又聲疏斷，故非所執。然五十三[4]等[5]亦說「執受」。以「依執」故[6]，非生執受，如前已說[7]。唯「現在世」是有情故，可有執受，過、未非也。經部：去、來無；薩婆多：非過、未[8]。 　　此、出所受。 　　彼，唯身根能生覺受，余根等同聚，亦名執受。其身識轉時，名為執受。身識不轉，亦名執受，是彼類故。此等所執受法，定由有己能執受心持令不壞。 　　經雖但言「有色根身是有執受」，自非能執。自若能執，應別有所執；既無別所執，而言「有執受」，故有他能執受自也。 【論文】 三‧三六○　唯異熟心──先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續──執受有色根身，眼等轉識，無如是義。 【疏翼】 　　第二遮余非中，第二明執心顯唯第八。 【述記‧卷二十二】 　　下、明執心顯唯第八。于中有二︰一、顯八有七無，二、簡言濫。此初文也。 　　何心能執受？ 　　「唯異熟心」，謂第八識「先業所引」，體任運起，非現緣起。從第七識，亦現緣引，不能執受[9]，即是「八證」執受五因中，第一因[10]。下自為量，不能煩述。 　　「非善染等」，「等」取威儀等無記，彼是第二因。彼言六識善惡可得，故不能執受[11]。 　　「一類」，謂第八識一類異熟無記性攝，次第三因。彼言六識一類異熟無記攝，不可得故[12]，不能執受。 　　「能遍執受」者，謂唯本識遍能執受五根等法，是第四因。彼言六識各別依故，不能遍執[13]。此中第八，佛色根證，如下自解[14]。 　　「相續執受」，謂第八識一切時執，非有執、不執；不執時，即爛壞故。 　　彼言六識所依應成數數執受過失[15]，唯第八識具此五義，眼等七種轉識，皆非業引，不具五義，故非能執。 【論文】 三‧三六一　此言意顯：眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身；非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。然能執受有漏色身，唯異熟心，故作是說。 【疏翼】 　　第二明執心顯唯第八中，第二簡言濫。 【述記‧卷二十二】 　　下、簡言濫。 　　論中意言︰顯六轉識皆無一類、能遍、相續自內能執有色根身。既六轉識不能執受，即唯異熟第八能執。此言非顯唯異熟心方能執受，勿諸佛色身亦無執受故，佛善第八亦能執故。 　　謂前二因[16]，但義差別，即「一類」攝盡。「一類」異熟、無記，即雙攝盡，故今說三。 　　又前二因，明[17]本識、轉識同[18]異[19]；後三因中，明七轉識不能遍執受內有根身；卻明執內有漏色身，唯異熟識，非顯能執識唯異熟心。 　　佛能執心為不定故。執有漏身，唯異熟心，非善等心。雖佛善心亦能執受，執善無漏，非有漏身，故作是說。 【疏翼】 　　以上第二遮余非中，第二明執心顯唯第八訖。 【論文】 三‧三六二　謂諸轉識，現緣起故，如聲、風等，彼善、染等非業引故，如非擇滅。 【疏翼】 　　第二遮余非中，第三破異計非能執受。 【述記‧卷二十二】 　　下、破異計。初、有五量總破識等非，後、遮色等。初中有二︰初、破心，後、例所[20]。 　　「謂諸轉識」，總破六識皆不能執受有漏色身，即取下言以為宗法。「現緣起故」，即對先說阿賴耶識「先業所引」以能執受。 　　又宗法中，不言「不能執有漏身」者，設六轉識無漏性者，亦不能執佛無漏身故。 　　又下法中「不能執受有漏色身」，自乃具足，下皆準知。 　　此、第一因[21]。自下第二、別破異性[22]。 　　彼轉識中，「善染性等」，「等」取威儀等心，皆「不能執受有漏色身」，非業引故，如非擇滅。自對前說「非善染等」。然無漏識不執有漏色身，故無過失，俱共許故。 【論文】 三‧三六三　異熟生者，非異熟故，非遍依故，不相續故，如電光等，不能執受有漏色身。 【疏翼】 　　第一破心中，第二出後三量。 【述記‧卷二十二】 　　此、對前說「一類」、「能遍」、「相續」三義比量。 　　彼轉識中異熟生者，亦不能執有漏色身。自下三因，皆破六識異熟心不能執受，非真異熟故。前已極成既有間斷非真異熟，故得為因，前第三因有間斷，是非一類故[23]。 　　又「非遍依故」者，即「各別依」轉，第四因是。即同《攝論》[24]、〈生不淨章〉[25]「各別依」[26]也[27]。 　　「又不相續故」者，數執過失，是第五因。亦〈生不淨〉[28]中「不堅住」[29]也。喻云「如電光等」。 　　上第八識，五因次配。然舊作五因量別，勘《瑜伽》等抄[30]。此等三喻[31]，雖一，即得遍于五因。論師欲生慧巧便故，此別出喻，勘諸「八證」第一執受，不見此文，但知虛讀過[32]。 【疏翼】 　　以上第一有五量總破識等非中，第一破心訖。 【論文】 三‧三六四　「諸心識」言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。 【疏翼】 　　第一有五量破識等非中，第二例破心所。 【述記‧卷二十二】 　　例破心所。 　　上來如是「異熟心」言、「諸轉識」言，「亦攝心所，定相應故，如唯識言」，彼亦不遣心所法故。由此一文，證知上下諸文皆爾。中以作法，影初、後故。 　　上來，通破諸部六識非能執受。 【疏翼】 　　以上第三破異計非能執受中，第一有五量總破識等非訖。 【論文】 三‧三六五　非諸色根、不相應行，可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。 【疏翼】 　　第三破異計非能執受中，第二遮色等。 【述記‧卷二十二】 　　自下、別破經部、薩婆多色等執受。 　　謂經部師計有心、色互持種子，及能受薰，如前已破。今破色根亦不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。 　　謂薩婆多心能執受，前已破訖[33]。若謂命根、同分，為能執受，今此亦非。「不相應行」，雖舉總名，意取命根及眾同分。余不計故，或設遮余，並不能執有漏色身，無所緣故，如虛空等。此設許有體，不爾，即應言無體性故。今正非無體，亦得以「無所緣」為因。 【疏翼】 　　以上第四能執受心證中，第二遮余非訖。 【論文】 三‧三六六　故應別有能執受心，彼心即是此第八識。 【疏翼】 　　第四能執受心證中，第三歸本識。 【述記‧卷二十二】 　　余既不能執，故知別有阿賴耶識為能執受，無前過難。 【疏翼】 　　以上第二引經申其理證或依經附理十證中，第四能執受心證訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《瑜伽》卷五十一，第一「有執受證破經部師等五因」云︰ 如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。 [2] 智周《演秘》云︰ 顯自五根是自八相，第八執受。 [3] 如《對法》卷五云︰ 色蘊一分、五有色界處全，及四一分，是執受。「色蘊一分」者，謂根、根居處所攝；「五有色界處全」者，謂眼等；「四一分」者，謂不離根色、香、味、觸。 [4] 「三」字，《疏》誤作「五」，今改。 [5] 「等」，取《瑜伽》卷五十六。 [6] 《瑜伽》卷五十三云︰ 若識依執，名執受色。 [7] 如本論《述記》卷十五云︰ 執受有二︰一、若識依執，名有執受。謂識所托，安危事同，即顯依持而領受義。「領受義」者，謂以為境。二、以此為依，能生諸受。此義即顯執令不壞、能生覺受。若據實理，生覺受者，唯是身根，以余四根──色、香、味、觸不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。 　道邑《義蘊》云︰ 以聲依第八，名為執受，不是此聲能生覺受名執受也。 　靈泰《抄》云︰ 四大與五根同處相擊著，遂生聲；或能造五根之四大相擊生聲；或能造扶塵之四大相擊生聲。 [8] 《俱舍論》卷二云︰ 十八界中，九無執受︰前七心界及法界全，此八，及聲，皆無執受﹝《順正理論》卷四，于此中間別有文解其二句頌──前八界，及聲，無執受，余二──云「頌中『及』言，具含二義︰一、顯總集，謂八及聲總無執受。二、顯異門，謂余師說不離根聲，亦有執受」﹞。所余九界，各通二門，謂有執受、無執受故。眼等五根住現在世，名有執受；過去、未來，名無執受。色、香、味、觸住現在世，不離五根，名有執受；若住現在非不離根、過去、未來，名無執受。 　智周《演秘》云︰ 不說過、未，兩無體故，名「非過、未」。 [9] 智周《演秘》云︰ 由第七識有覆無記，非先業引，故現緣生，不名能執。 [10] 《瑜伽》卷五十一「八證」中，第一「執受證五」第一因云︰ 謂阿賴耶識，先世所造業行為因。眼等轉識，于現在世眾緣為因，如說根、境及作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。 [11] 《瑜伽》卷五十一云： 又六識身有善、不善等性可得，是第二因。 [12] 《瑜伽》卷五十一原文為： 又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得，是第三因。 [13] 《瑜伽》卷五十一原文為： 又六識身，各別依轉，即彼所依，應有執受，余無執受，不應道理。設許執受，亦不應理，識遠離故，是第四因。 [14] 如本論卷三云︰ 非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故。 [15] 《瑜伽》卷五十一原文為： 又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識于一時轉，一時不轉，余識亦爾。 [16] 即先業引，及非善染。 [17] 「明」字，靈泰《抄》牒釋作「明」，余作「簡」。 [18] 「同」字，靈泰《抄》牒釋作「同」，余作「因」。 [19] 靈泰《抄》云︰ 此第二解也。謂第八識即由先業所引，不由現緣，若第七識，由現緣也。又第八識體非善染故，前七識是善染故也。 [20] 初中又二︰一、出前二量，二、出後三量。此即初中初文。 [21] 《略纂》卷二十五云︰ 其初因意者，諸小乘等中，不立本識，如經部師以六識持身。今意非此，謂從先業生者，能執持身；從現在緣生者，不能執持。此約長理，不約六識于一剎那，或起異熟心。破，如文可知。 此中應立量云︰眼等轉識非能執受；宗。現緣發故；因。如聲等起；喻。 又若有轉救之云︰我眼識等中亦有異熟心從先業生，能執持，汝何故云眼等轉識非能執持，而總遮我？ 今應破之，如下第三﹝種類不可得﹞因比量。 若爾，下第三因，應不更破！ 此以彼救已為破故。後既有破，明知此中，但約長時相續道理破之，如前解釋。此，第一因也。「因」言所以，即宗因等之因也，從此為名，故言「五因」。前總破六識訖。 [22] 《略纂》云︰ 下因，別《疏》牒破。且《疏》「善不善性」破故，第二因。「又六識身善不善等可得是第二因」者，既欲破之，且遮別法有非執受，方能遮彼「善不善等」。設有計云：涅槃體能持有漏依止，今量云︰二種涅槃定非執受；宗。是無為故；因。猶如虛空；喻。 此義既成，轉破道諦，設有別計道諦能持。應立量云︰ 無漏善心不能執受有漏諸根；宗。 此言為簡大圓鏡智能持自身，若但總言「無漏善心不能執受」，即有不定過。為如涅槃是無漏故，無漏善心不能執受？為如大圓鏡智是無漏故，而能執受？避斯過故，故作此言。 是無漏故；因。猶如涅槃；喻。 此義既成，應須轉破有漏善心。應立量云︰有漏善根應不執受有漏諸根；宗。以是善故；因。如彼善品；喻。 雖破記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三因。變化等三，今應別破。量云︰三無記心應非執受；宗。以間斷故；因。猶如聲電；喻。 或因、喻云︰非異熟性故，如善惡心。此因亦善。前因，有異熟生心為不定過。 今論云﹝疑「文」﹞：雖云「善不善性」，不言無記，既有「等」字，明別有破。雖復《疏》牒其六識中無記報心，此中有計以為執持，應破彼計；故第三因即遮此計。 [23] 智周《演秘》云︰ 前第三因即「一類」也。此云「非真異熟」，便有間斷，即非一類。故此云「非真異熟」者，即是辨前第三因也。 　《略纂》卷二十五云︰ 言六識中，雖有異熟，但一念生，或諸心間，前後一類異熟之性必不可得。前後一類異熟之性，無有變易，可能執持，是真異熟。今六識中異熟之心，但一念生，非無有間。既非一類，是異熟生，不得稱言而能執受。 應立量云︰六種轉識非真異熟生；宗。有間斷故；因。譬如風聲等；喻。 此量未明，應更別立之︰六種轉識無覆無記異熟一類即不可得，不能執持身；宗。有間斷義故；因。喻等同前。 或應立量云︰六轉識中異熟之心不能執受；宗。有間斷故；因。如風聲等；喻。其論云「異熟﹝種﹞類不可得」者，即是此中「有間斷」之因言也。 即彼逐難︰六識中異熟心，是異熟生非真異熟，不能執持者，汝宗何故不苦不樂受從異熟生？既異熟生，應非執受！ 述曰︰異熟生有二種︰一、從異熟種子生，二、從異熟相續生，第六識中，是異熟種子生，名假異熟，如眼根，非真異熟；其第八識是異熟相續生，前念、後念，皆異熟故。今前念、後念皆是異熟者，能執持，非六種識，故有異也。 即以此文，一師言欲界有第六異熟心，一師云此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得能執持心，何勞第八者，應立量云︰我第七識不能執持身。非異熟性故。如六種轉識等。 [24] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷三。 [25] 見真諦譯《攝論‧世親釋》卷三。 [26] 玄奘譯《攝論‧世親釋》卷三云︰ 其余諸識，各別故。 　真諦譯云︰ 所余諸識，定別有依止。 [27] 《略纂》卷二十五云︰ 又彼外計非一種識能持一切根，一一自識能持自根，今應破之，故第四因云「又六識身各別依」乃至「是第四因」。 此中有二︰初、依計正破，二、縱計逐難。 謂如眼識起時余耳等無識之根便應爛壞；宗。無能持識故；因，以小乘宗諸識不並生故。如死尸；喻。 「設許執受亦不應理」者，此牒計逐難。謂彼外計眼識起時，非但唯持眼根，亦能持余耳等之根。今設縱之，故云︰「設許執受，亦不應理。識遠離故。」 今立量云︰眼識必不能持耳等諸根；宗。識遠離故；因。如他人識不能持自根等；如死尸等。 亦有意，合立量云︰意識諸根應無執受；宗。識遠離故；因。如死尸；喻。 既難無執受已，應成非情攝，立量云︰無識諸根應非情攝；宗。無執受故；因。如死尸；喻。 [28] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷三。 [29] 「不堅住」，真諦譯為「不久堅住」。 [30] 如《略纂》卷二十五云︰ 又眼等諸識起時應不遞相執受；宗。所依別故；因。由如眼識起時不依諸根。 此量有過，同喻所立不成過，如前所計身識持自根。 設爾，應成數執過。故第五因應成數執過，其文可解。此中有量︰既有執受、不執受，不執受時應非情攝。無執受故。如死尸等。又可云︰六種轉識應非執受。三性心間，非一類故。如聲、火焰等。 此亦有過。由上五因，六識執持，既非道理，故許第八能執持身。結文可知。 [31] 三喻謂：「如聲風等」、「如非擇滅」、「如電光等」。 [32] 靈泰《抄》云︰ 疏主顯此唯識文勝。若讀《瑜伽》諸論八證，若不見此論五因，彼人但知虛讀。然舊五因比量即五個喻也，今者此論中文，有三個喻，三個喻，一一皆得通于五因而作比量也，即明論師智巧便也。 [33] 智周《演秘》云︰ 經部師許色根等持種受薰，故色根等，對彼名正，不言他許色根。執受，對之名正，有部準此。又言通遮，亦為不可。