--- title: 成唯識論疏翼 第二冊 卷三 十一、顯賴耶非斷非常 description: "三‧一○一 阿賴耶識，為斷？為常？" --- 【論文】 三‧一○一　阿賴耶識，為斷？為常？ 【疏翼】 　　第一解初能變十義門中，第七段文解因果譬喻門。即解第四頌第三句「恆轉如暴流」。 【述記‧卷十八】 　　下、第七段，即是第九解本識因果法喻門，是本[1]頌中第九句「恆轉如暴流」也。于中有二︰初、問，後、答。將欲解文，寄問徵起，此為問也。 　　前解自相唯阿賴耶。今分別中，依自相說。 【論文】 三‧一○二　非斷、非常，以「恆轉」故。 【疏翼】 　　第七段文，即十義門第九解本識因果法喻門中，第二正答所問。于解法中分二，第二廣解釋中，又分二︰一、解「恆轉」，二、解「如暴流」。初又分二︰一、解「恆」，二、解「轉」。 【述記‧卷十八】 　　此第二、正答所問。于中有三︰初、解本頌，次、破外執，後、勸歸信。初中有三︰初、解法，次、解喻，後、總結。解法中有二︰先、舉所明因果之法，後、廣解釋。此即初也[2]。 　　舉頌二字[3]，正答前問。經部師等，持種色、心，無色無心，有時斷滅[4]。僧佉自性雖為法種，仍體是常。為簡彼宗[5]，言非常、斷。 【論文】 三‧一○三　「恆」，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷。 【疏翼】 　　第一解法中，第二廣解釋。 【述記‧卷十八】 　　恆義如何？ 　　下、廣解也。 　　先解恆義，「一類」者，常無記義；「相續」者，未曾斷義。 【疏翼】 　　第一先解恆義中分三︰一、解「一類相續」，二、明無間斷，三、持種不失。此即初中初也。 【論文】 三‧一○四　是界、趣、生施設本故。 【疏翼】 　　第一解恆義中，第二明無間斷。 【述記‧卷十八】 　　何義要須中無間斷？ 　　此意即是︰依此識故，施設三界、五趣、四生。是引果故，識是界、趣、生之本也，下自當知。 　　言「施設」者，安立果名。識若斷滅，非界、趣、生。故此「恆」言，正遮于斷，即重顯上一類義也。若善、染等，體非一類，趣、生應雜，許雜起故。由此，識是一類無記，不可雜起。 【論文】 三‧一○五　性堅，持種令不失故。 【疏翼】 　　第一解恆義中，第三明持種不失。 【述記‧卷十八】 　　此言顯上「相續」之義，此義可知。 　　言「性堅」者，四義受薰，即初堅義。乃至金剛，此不斷故，故能受薰。若不堅者，如六、七識，應不受薰。 　　復言「持種令不失」者，簡經部等色、心受薰而能持種；于無色界入無心時，此種便失。此識不爾，種不失故，故不可斷。此解恆義。 【疏翼】 　　以上第一解「恆轉」中，第一解恆義訖。 【論文】 三‧一○六　「轉」，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異。 【疏翼】 　　第一解「恆轉」中，第二解「轉」。于中分三︰一、遮常與一，二、因果滅生，三、顯可薰。此即初文。 【述記‧卷十八】 　　此遮常、一。 　　此、簡自性及我為常、為一。以諸有情起分別心，計為我故。言有生滅等，簡彼一常故。 【論文】 三‧一○七　因滅果生，非常、一故。 【疏翼】 　　第二解「轉」中，第二因果滅生。 【述記‧卷十八】 　　因果性故，簡一，非我也；有生滅故，簡常，非自性也；常、一之法，無因果故。 【論文】 三‧一○八　可為轉識薰成種故。 【疏翼】 　　第二解「轉」中，第三顯可薰。 【述記‧卷十八】 　　何不是常？常有何過？ 　　顯可薰義，不能受薰，是為過也，不為轉識薰成種過。常阿賴耶應不受薰。以是常故。如虛空等。若不受薰，即無生死、涅槃差別。 　　此上解「轉」。 　　總釋頌中「恆轉」二字，四義受薰，即皆具足︰一、無記，二、堅，三、可薰，非常一是，四、相應[6]。可為識薰是。 【疏翼】 　　以上第一解本頌中，第一解法訖。 【論文】 三‧一○九　「恆」言遮斷，「轉」表非常，猶如暴流，因果法爾。 【疏翼】 　　第一解本頌中，第二解喻。 【述記‧卷十八】 　　下、釋「如暴流」[7]三字，有三義喻。 　　下解譬喻。于中有二︰先、舉法生滅喻，後、廣解之。此即初也。 　　一切因果皆非斷常，故言「法爾」。 【論文】 三‧一一○　如暴流水──非斷、非常、相續、長時──有所漂溺；此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常、非斷，漂溺有情，令不出離。 【疏翼】 　　第二解喻「如暴流」中，第二廣解之。于中分三︰一、漂溺有情義，二、波浪不斷義，三、內外隨流義。此即初喻。 　　《樞要》卷中云︰ 下明喻等三，喻恆轉中︰一、沉浮兩趣間喻，二、逢緣波浪起喻，三、漂流內外物喻。非佛何能止？ 【述記‧卷十八】 　　暴，謂卒暴，即汛暴水。前能引後，名曰「非常」；後水續前，稱為「非斷」。生人天，喻「漂」；居惡趣，如「溺」。本識能持業煩惱等，漂溺有情，以水為喻。 【論文】 三‧一一一　又如暴流，雖風等擊起諸波浪，而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等，而恆相續。 【疏翼】 　　第二廣解喻「如暴流」中，第二波浪不斷義。 【述記‧卷十八】 　　又識持種，三界生故，一浪因至一浪生，多浪因至多浪起，故名「暴流」。以水為喻，如下文說。 【論文】 三‧一一二　又如暴流，漂水下上，魚草等物，隨流不舍；此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相隨轉。 【疏翼】 　　第二廣解喻「如暴流」中，第三內外隨流義。 【述記‧卷十八】 　　此、第三喻。 　　漂水下魚、水上之草，喻內習氣、外觸、受等內外法也。 【疏翼】 　　以上第一解本頌第三句後三字「如暴流」中，第二解喻訖。 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 阿賴耶識盡生死際無不同轉耶？抑相續轉耶？以彼非一向無不同轉，而是剎那性故。如是頌曰︰恆轉如暴流。 論曰︰言「此」﹝漢譯略「此」字﹞者，即正指阿賴耶識。此中「恆轉」者，謂因果相續不斷生起。于水聚中，前水後水相續不斷流轉，名為「暴流」，猶如暴流中漂流草、木、牛糞等，如是阿賴耶識具有福、非福，及不動業習氣，復挾同觸、作意等，盡生死際，相續不斷生起。 【論文】 三‧一一三　如是法喻，意顯此識無始因果，非斷、常義。謂此識性，無始時來，剎那剎那，果生因滅──果生故，非斷；因滅故，非常；非斷、非常，是緣起理，故說此識恆轉如流。 【疏翼】 　　第一解本頌中，第三總結，即合法喻。 【述記‧卷十八】 　　此、合法喻，釋其大意。 　　「果生故，非斷」者，後法續故；「因滅故，非常」者，不恆住故。此解法義令同于喻，余文可解。 　　上來大乘自述己義，成立因果。 【疏翼】 　　以上第二正答所問中，第一解本頌「恆轉如暴流」訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 「本」，謂初能變識。 [2] 即初舉所明因果之法。 [3] 謂「恆轉」二字。 [4] 《俱舍論》卷四云︰ 此中何法名為種子？謂名與色于生自果所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別，何名轉變？謂相續中，前後異性。何名相續？謂因果性三世諸行，何名差別？謂有無間生果功能。 　《俱舍光記》卷十七云︰ 彼宗種子薰名及色。謂名色中于生自果所有種子，相續不斷，名「展轉」；將生自果名「鄰近」，鄰近果也；無間生果名「功能」，正起功能也；此三皆是種子異名。此展轉，由種子相續故展轉不斷；此鄰近，由種子轉變故鄰近于果；此功能，由種子差別故正起功能。此三，亦是種子異名，如其次第釋上三種。 [5] 謂彼二宗：經部師與數論師僧佉。 [6] 即「與能薰共和合性」。 [7] 第四頌第三句後三字。