--- title: 成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十四、種子新薰說 description: "二‧二二○ 有義：種子皆薰故生。" --- 【論文】 二‧二二○　有義：種子皆薰故生。 【疏翼】 　　第七新薰本有分別中，第二唯新薰。 【述記‧卷十三】 　　自下第二、唯新薰，即勝軍祖師[1]難陀尊者義。于中有四︰一、立宗，二、釋難，三、引證，四、解違。此第一也。 　　一切有漏無漏種子法爾新生。此第一，立宗也。 【論文】 二‧二二一　所薰、能薰，俱無始有，故諸種子，無始成就。 【疏翼】 　　第二唯新薰中，第二釋難。文分為二︰一、會前引說，二、正釋所以。此即初文。 【述記‧卷十三】 　　自下第二、釋難。 　　非無漏能薰，亦無始有，故有漏種子，無始成就。即是難陀會前所引[2]一切無始有漏種文。 【論文】 二‧二二二　種子既是習氣異名，習氣必由薰習而有，如麻香氣，華薰故生。 【疏翼】 　　第二釋難中，第二正釋所以。 【述記‧卷十三】 　　此「種子」者，習氣異名。習氣之法，為由薰有，如胡麻中所有香氣，華薰故生。西方欲作涂身香油，以香華和于苣勝[3]聚之一處，令使[4]極爛，後以押油，油遂香馥，故《攝論》[5]第二說華薰苣勝[6]。非華習氣不燻苣勝，苣勝之氣而是本有，故諸習氣必由薰生，此即理也。 【疏翼】 　　以上第二唯新薰中，第二釋難訖。 【論文】 二‧二二三　如契經說：諸有情心，染、淨諸法所薰習故，無量種子之所積集。 【疏翼】 　　第二唯新薰中，第三引證。文分為二︰一有漏種證，二、無漏種證。初中又三︰一、引《多界經》，二、引《攝論》，三、約教申理。此即初中初文。 【述記‧卷十三】 　　次第三、引經證也。 　　由此經中，不言不由染、淨薰習諸種積集，故知諸種，皆是新薰。此引，即是《多界經》也。 【論文】 二‧二二四　論說：內種定有薰習，外種薰習，或有或無。 【疏翼】 　　第三引證中，第二引《攝論》。 【述記‧卷十三】 　　《攝論》[7]第二，無著云：外或無熏習，非內種應知；聞等薰習無，果生非道理。故無內種，不由薰有；外種之中，華薰苣勝，香氣是有[8]，從炭、牛糞、毛等，隨其次第，生彼苣勝、青蓮華根，及蒲。非彼俱生俱滅，互相薰習，苣勝等生，名為外種或無熏習[9]。 【論文】 二‧二二五　又名言等三種薰習，總攝一切有漏法種，彼三既由薰習而有，故有漏種必藉燻生。 【疏翼】 　　第三引證中，第三約教申理。 【述記‧卷十三】 　　此中、即是約教申理。 　　其名言等[10]薰習，總攝一切有漏種盡[11]。彼既由薰，其種方有，故有漏種必藉燻生。不爾，名言等應攝種不盡，以法爾種非此攝故。上來所引，有漏種證。 【疏翼】 　　以上第三引證中，第一有漏種證訖。 【論文】 二‧二二六　無漏種生，亦由熏習。 【疏翼】 　　第三引證中，第二無漏種證。文又分二︰一、立宗，二、立理。此即初文。 【述記‧卷十三】 　　次第二、說無漏種證。此即立宗。 【論文】 二‧二二七　說聞薰習──聞淨法界等流正法，而薰習故。 【疏翼】 　　第二說無漏種證中，第二立理。文分為二︰一、緣淨法界出，二、由出世心燻。此即初文。 【述記‧卷十三】 　　何以知者？ 　　「等流正法」，從法界平等而流出，從正智等說[12]，次第生故。《攝論》第三卷[13]〈出世淨章〉[14]中說：聞薰習，聞淨法界等流正法而燻起故[15]；又《瑜伽》五十二說︰從真如所緣緣種子生[16]；與此文同[17]。 【論文】 二‧二二八　是出世心種子性故。 【疏翼】 　　第二立理中，第二由出世心燻。 【述記‧卷十三】 　　又《攝論》[18]說：聞薰，地前既是有漏，為出世法之種子性。故知無有法爾無漏種，唯以有漏為見道故。 【疏翼】 　　以上第二唯新薰中，第三引證訖。 【論文】 二‧二二九　有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障建立。 【疏翼】 　　第二唯新薰中，第四解違。文分為二︰一、會前五種姓文，二、會地獄有情有無漏種文。初中又三︰一、種姓差別由障有無，二、引《瑜伽》五十二為證，三、以文證理。此即初中初文。 【述記‧卷十三】 　　若唯新薰，如何五種種姓差別？本未薰故，如何說有五種姓別？即是約煩惱及所知障品有無建立。 【論文】 二‧二三○　如《瑜伽》說：于真如境，若有畢竟二障種者，立為不般涅槃法姓；若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓；若無畢竟二障種者，即立彼為如來種姓。 【疏翼】 　　第一會前五種姓文中，第二引《瑜伽》五十二為證。 【述記‧卷十三】 　　何以知者？五十二說于真如境二障畢竟不可斷者，立為不般涅槃法姓。唯不可斷所知障者，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓。 　　此如何別？ 　　障雖齊等，解有利鈍，于煩惱斷中，修習差別故。煩惱、所知二障，皆非不定[19]可斷，即立此為如來種姓。 【論文】 二‧二三一　故知本來種姓差別，依障建立，非無漏種。 【疏翼】 　　第一會前五種姓文中，第三以文證理。 【述記‧卷十三】 　　以文證理，故依障立，非依無漏種子有無。 　　上來即會前種姓文[20]。 【論文】 二‧二三二　所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。 【疏翼】 　　第四會違中，第二會地獄有情有無漏種文。 【述記‧卷十三】 　　若爾[21]，「成就三無漏根，是種、非現」，《瑜伽》文等，如何通？ 　　約煩惱等可斷之義，說後無漏種子可生，名為「成就」，非無漏種未燻之時即有體性。 【疏翼】 　　以上第七新薰本有分別中，第二唯新薰師說訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 「勝軍」，梵文為「pryasena」，音譯為「波斯匿」。 [2] 「前所引」三字，《金藏》作「諸經論」。 [3] 「苣勝」，即胡麻，梵文為「tila」；藏文為「til」。 [4] 「使」字，金陵本作「便」。 [5] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷二。 [6] 《攝論》卷一原文： 薰習能詮，何為所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣勝中有華薰習，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等薰習，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者多聞薰習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記﹝藏文作「brjod pa」﹞因而生。 [7] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷二。 [8] 《攝論‧無性釋》卷二釋此頌原文： 如苣勝等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等﹝此段藏文作「由種植稻谷等種子，生稻芽等」，乃舉外種﹞。 [9] 《攝論‧無性釋》卷二原文： 非苣勝等與彼炭等俱生俱滅，互相薰習而從彼生，如是外種或無熏習。 [10] 「等」，取我見、有支薰習。 [11] 見《攝論》卷一末。 [12] 「說」字，《金藏》有，余無。 [13] 見《攝論》本卷一，及世親、無性兩《釋》卷三。 [14] 原作〈出世間淨章〉。真諦譯《攝論‧世親釋》卷三〈釋引證品〉 　第三分為六章中，第五章之名。 [15] 《攝論‧世親釋》卷三云︰ 為顯法界異聲聞等，言「最清淨」，由佛世尊所證法界﹝真諦譯作「如理、如量、通三無性以為其體」﹞，永斷煩惱、所知障故。從﹝所證﹞最清淨法界所流經等教法，名「最清淨法界等流」。無倒聽聞如是經等教法，名「正聞」。由此正聞所起薰習，名為「薰習」，或復正聞即是「薰習」，是故說名「正聞薰習」。 [16] 《瑜伽》卷五十二原文： 諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子所生。 問︰若非習氣積集種子所生者，何因緣故，建立三種般涅槃法種姓差別，及建立不般涅槃法種姓差別補特伽羅？所以者何？一切皆有真如所緣緣故。答︰由有障、無障差別故。若于通達真如所緣緣﹝藏文文義意同。可譯為「于通達以真如為所緣緣中」﹞有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種姓補特伽羅。若不爾者，建立為涅槃法種姓補特伽羅；若有畢竟所知障種子布在所依，非煩惱障種子者，于彼一分建立聲聞種姓補特伽羅、一分建立獨覺種姓補特伽羅；若不爾者，建立如來種姓補特伽羅；是故無過。 [17] 真諦所譯《決定藏論》卷中作： 復次，習氣遍一切處諸惡罪法，若依此習而攝一切諸法種子，諸出世法，何者為本而得生耶？諸惡法種不為其因，此出世法，真如境界作緣得生。若不取習氣為緣得生，何故演說三涅槃姓，複說有人無涅槃姓？有如此義︰一切眾生有真如境而為緣生，障無障故，解脫各異︰有諸眾生永障種本，不能通達真如境界，說此眾生無涅槃姓；有諸眾生不依此義，說涅槃姓；諸智慧障永依于本，亦非解脫為障種本。明于此義，有聲聞姓、辟支佛姓；不如前義，是名佛姓。是故無失。 　《略纂》卷二十七云︰ 備景法師云︰若欲入解脫分時，觀十二部經教法，此教法遠從清淨法界出。由緣此教，乃至在入決擇分位、將證見道以前，緣教為境，修習、多修習力故，故言「真如所緣緣」。入見道已，此緣﹝真如﹞見道無漏之智本無漏無故，今緣真如既著，故燻成種，即現行智以真如為所緣緣之種子生。即此種子，不從因緣生，唯有前世第一法為等無間緣，俱有法為增上緣，真如為所緣。至後念已，即從因緣﹝生﹞者。 又解︰既由決擇分世第一法緣真如教法為所緣故，以此為因緣種子，生見道智。以緣教法影像真如修習為緣，故言「從真如所緣緣種子生」。此是勝軍論師義，即以此文，故言一切皆從新燻成。 護月釋云︰其自身中本有無漏種，由在解脫分等位中緣教法故，名「真如所緣緣」。當于此時，舊種遂增，由本有種故，得入解脫分位。又入見道時，由先已習緣真如觀，今得成熟緣著真如，真如即是所緣緣。本有無漏之種，乃能生此現行智果。由緣真如為境種方生現行故，言「真如所緣緣種子生」。 若護法菩薩，與護月同。然是解脫分位更生無漏種子，至見道﹝位﹞從正見，此﹝種子﹞親生，本有種為增上緣助。景師云更為護法等釋以真如為所緣者，自種子生，故言「真如所緣緣種子生」，其四緣具足。 若自相傳及大師云，如勝軍師新燻無漏種初地方有，或不從因緣生。當于此時﹝即最初證時﹞，以真如為所緣﹝緣﹞故生。又用世第一法為因緣生，同前。如護月論師云︰本有無漏種非今方有，其真如亦是本有，無漏之種姓緣真如，真如所緣緣攝。見道正見，用本種生，故言「真如所緣緣種子生」。 如護法菩薩﹝云﹞本無漏種，如護月師。要更新生無漏種子方得正智新起，新薰舊種，若生果時，皆能緣如，即種姓有以真如為所緣緣故。從此種生，故言「從真如所緣緣種子生」。又若無新薰，舊種必無生果。今﹝《瑜伽》﹞說新薰者，就勝而說，故言「真如所緣緣種子生」。 　《瑜伽》卷八十辨轉依為清淨習氣云︰ 問︰若阿羅漢如先所有﹝內﹞六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處，相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？答︰諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依真如清淨所顯，真如種姓、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辨。是故若問所得轉依與其六處為異不異，非如理問。若此轉依無有體者，應有如前所說過失──謂阿羅漢煩惱應行，道應不行，是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言︰「遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染、清淨，是即有漏界，是即無漏界，是即為轉依，清淨無有上。」如屠牛師或彼弟子以利牛刀殺害牛已，于內一切、斲刺、推、剖；骨、肉、筋、脈，皆悉斷絕，復以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離、非合；如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利劍斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮非離、非合。又已轉依諸觀行者﹝即瑜伽師﹞雖取眾相，當知與昔所取﹝藏文作「能取」﹞差別。此所取相猶如真如自內所證，不可以言說示于他︰我所觀相如是如是。 　《瑜伽論記》卷八十七云︰ 答中有三︰初、正答前問，次、引說證成，後、舉喻以辨非離非合。初中，意謂轉依出纏真如之所顯故，與彼六處非異非不異也。「真如種姓」者，以真如為體故。「真如種子」者，緣真如為境，而薰成種子故。「真如集成﹝藏文作「yav dag par grub pa」﹞」者，依真如而集成萬德故。﹝真﹞如為體故，不可說異。據義不一，故不可說不異。故「異不異性，俱不可說」。然不可說義，如前已說也。「世尊依此」以下，第二引說證成，尋文可解。「如屠牛師」以下，第三舉喻以辨。 [18] 見《攝論》本卷一、兩《釋》卷三云︰ 又此正聞薰習種子下、中、上品，應知亦是法身種子﹝藏文即為「chos kyi sku'i sa bon」﹞。與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故。雖是世間，而是出世﹝間﹞心種子性。 　《攝論‧無性釋》卷三云︰ 是阿賴耶識對治無分別智因性故，義如種種物，和雜庫藏﹝「義」等九字藏文無﹞，如種種毒所雜仙藥，如有眾病，服阿伽陀﹝梵文為「agada」；藏為「sman bcud」﹞，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼毒自性，亦非毒種子﹝藏文作「如若染多病或服種種毒，取以良藥而服毒藥，與轉俱病乃至余時；既非毒種子，亦非毒自性」﹞，此聞薰習種子，亦爾。 [19] 「非不定」三字，《金藏》有，余無。 [20] 謂第四解違中，第一會前五種姓文。 [21] 謂若依障建立然者。