--- title: 成唯識論疏翼 第一冊 卷二 九、略辨識相彰能變體 description: "二‧一五七 識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三：" --- 【論文】 二‧一五七　識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三： 【疏翼】 　　初一頌半略釋外難略標識相中，第一長行廣釋上之三句答難、破執、略標論宗已，今長行廣釋下之三句，略辨識相、彰能變體。 【述記‧卷十二】 　　上來雖有略廣二段[1]，總是解頌上之三句，答頌前問[2]訖。自下釋頌[3]下之三句。于中有二︰初、別解三句，後、別解能變義。三句不同，即分[4]為二[5]，此解初句也。 　　「所變相」者，釋頌「此」言。此見、相分相狀，各各有無量故。所言「唯」者，是決定義，此見、相分所依自體能變之識，體類定三，非增減故；或簡別義，如前[6]已說。 【疏翼】 　　此解第一頌半之第四句「此能變唯三」訖。 　　安慧《唯識三十論》卷一云︰ 既能變識體有差別，今尚未知，為顯差別，故說頌曰︰此能變唯三。 論曰︰若于是處假立為我，及假立為法，即此亦由因事及果事故，而有差別。此中因能變者，謂于阿賴耶識中所增長異熟及等流習氣。果能變者，謂由先業所感緣圓滿時，異熟習氣乃得生故，引起諸余眾同分中阿賴耶識，並由等流習氣得生故，從阿賴耶識生起轉識及染污意。 此中由善不善轉識，于阿賴耶識中生起異熟習氣及等流習氣，由無記轉識及染污意生起等流習氣。 【論文】 二‧一五八　一、謂異熟，即第八識，多異熟性故。 【疏翼】 　　第二長行廣釋下之三句﹝即一頌半中之第四句至第六句﹞略辨識相彰能變體中，第二合解下二句。文分為四︰一、解「異熟」名，二、解「思量」名，三、解「了別」名，四、解「及」字。此即初文。 【述記‧卷十二】 　　合解下二句[7]。謂初二識及第三識，如理應知。 　　「多異熟」者，謂此識體總有三位︰ 　　一、我愛執藏現行[8]位：即唯七地以前菩薩、二乘有學、一切異生，從無始來，謂名「阿賴耶」[9]。至無人執位，此名「執藏」。 　　二、善惡業果位：謂從無始乃至菩薩金剛心時[10]，或解脫道時，乃至二乘無余依位，謂名「毗播迦」[11]──此云「異熟識」，「毗」[12]者，異也，「播迦」[13]，熟義──至無所知障位。 　　三、相續執持位：謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位，謂名「阿陀那」[14]，此云[15]「執持」，或名「心」等。 　　長短分限，不過三位。以「異熟」名，通初、二位[16]，故論說言「多異熟性故」。不言初，以狹故；不言後，以寬故。 　　寬、狹何事遮不說也？ 　　此中意說薰習位識。若說寬時，佛無熏習，說即無用；若說狹時，八地以後，猶有薰習，便為不足。又但說因有虛妄位，不說于佛，故說異熟識是「多異熟性」，寬、狹皆得。 　　又為五位︰一、異生位，二、二乘有學位，三、二乘無學位，四、十地菩薩位，五、如來位。「異熟」一名，通前四位，故言「多異熟性」，不說余名。 　　又十三住[17]，通十二故[18]。又七地，如《樞要》說[19]。 【疏翼】 　　安慧《唯識三十論》云︰ 所說三種能變，今尚未知，為顯彼差別，故說頌曰︰謂異熟、思量，及了別境識。 論曰︰如是三種能變者，所謂異熟、所謂思量及所謂了別境識。此中由善不善業習氣異熟增上力故，隨能引生所感果體，如是名為異熟。染污意者，謂恆思量為我性故，名為思量﹝或譯為「由以恆審思量為性故，思量為我」﹞。眼等六識別別顯現色等境界故，名為能了別境。 【論文】 二‧一五九　二、謂思量，即第七識，恆審思量故。 【疏翼】 　　第二合解下句中，第二解「思量」名。 【述記‧卷十二】 　　謂第七識恆審思量。 　　此說「恆」言，簡第六識。意識[20]雖「審思」，而非是[21]「恆」[22]，有間斷故；次「審思」言，復簡第八，第八雖「恆」，非「審思」故；「恒審思量」，雙簡五識，彼非恆起、非審思故。 　　若言此識實內思量，何故此中不言內者，通無漏說，佛此亦緣外境相故。 　　此「恆」等言，各有所簡，如《樞要》說[23]。 【論文】 二‧一六○　三、謂了境，即前六識，了境相粗故。 【疏翼】 　　第二合解下一句中，第三解「了別」名。即解下之三句中，第三句「了別境識」。 【述記‧卷十二】 　　下、解第三句也。以前六識同了粗境，異七、八故，合為一名。 　　問︰此前六識亦緣細境，如佛六識等，何故但名粗？答︰一、多分故[24]，二、易知故，三、諸有情共可悉故，四、內外道皆許有故，五、大小乘所極成故，六、不共義故，七、八二識不粗了故。 　　此後二識[25]，亦通淨名，非所薰故，又互顯故[26]。以上如《樞要》說[27]。 【疏翼】 　　以上解後二句訖。 【論文】 二‧一六一　「及」言，顯六合為一種。 【疏翼】 　　第二合解下二句中，第四解「及」字。 【述記‧卷十二】 　　謂前頌[28]言「及了別境識」，解彼「及」字。 　　「及」者，合集義。以「了境識」六種不同，今合為一，名為「了境」，故言「及」也。「及」字雖通「相違及」等，今顯「合集」，故解「及」言。 【疏翼】 　　以上別解後三句訖。 【論文】 二‧一六二　此三皆名能變者，能變有二種： 【疏翼】 　　第二長行廣解下之三句，略辨識相、彰能變體中，第二別解能變義。 【述記‧卷十二】 　　上來雖別解後三句，出能變體，然未解釋能變之義，故今應說。于中有三︰初、牒列數，次、依標解[29]，後、總料簡。初、牒「能變」列其數也。 　　束三能變合為二種，即以二[30]義解「能變」也[31]。 【論文】 二‧一六三　一、因能變：謂第八識中等流、異熟二因習氣。 【疏翼】 　　第二別解能變義中，第二依標解。文分為二︰一、因能變，二、果能變。初中又二︰一、總列二因，二、依列別解。此即初中初文。 【述記‧卷十二】 　　次、依標解，為二文也。 　　此言「因」者，即所由故，謂種子也。辦體生現，為現行生之所由[32]也，此名，唯望現果為名。據理而言，應名果變，種及[33]現行所引生故，今[34]望果說現行因故。 　　「變」者，是轉變義[35]。在三能變初異熟中，顯所依止能持之識所有等流、異熟二種習氣是也。 　　言「習氣」者，是現氣分[36]，薰習[37]所成，故名「習氣」。自性親因，名等流種[38]。異性招感，名異熟種。一種子，二種攝盡，士用、增上于此二中，假施設立，故不說之。 　　謂「因」即「能變」名，「因能變」，謂此二因能變生後自類種、同[39]類現行，及異熟果故[40]。 【論文】 二‧一六四　等流習氣由七識中，善、惡、無記燻令生長。 【疏翼】 　　第一因能變中，第二依列別解。于中有二︰一、解等流習氣，二、解異熟習氣。此即初文。 【述記‧卷十二】 　　不以等流所變之果顯其自性，但舉等流能變之因以顯自體。義顯所生通諸有漏三性之法各自種子，所引八識各各自果名言種子[41]是也[42]。 　　「等」，謂相似；「流」，謂流類；即種子與果性同[43]。相似，名「等」；果是彼類，名之為「流」；即從等所流，從因為名，故名「等流」。即等之流，依士釋也。即名言熏習種子，是等流之習氣，名「等流習氣」。等流非因名，故等流習氣，非持業釋。以第八識不能薰故，唯說七生[44]。七唯無記[45]，六通三性。 【論文】 二‧一六五　異熟習氣由六識中，有漏善、惡熏令生長。 【疏翼】 　　第二依列別解中，第二解異熟習氣。 【述記‧卷十二】 　　前等流因，是因緣種，其所生果，即通八識種。此異熟因、增上緣種，即是有分[46]薰習種子。不以所生異熟之果顯其因性，但舉此「因能變」之因以彰自體，義顯所生[47]除第七識[48]，可[49]通余識及五蘊等無記之法[50]。 　　此體雖[51]通善惡二性，果唯無記。前因[52]因果，皆通三性。第七識，唯無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也。此非異熟，有覆性故，第八不能熏[53]此中皆不說。 　　明「因能變」，即是種子轉變生果。果，通種子及與現行，自類種子亦相生故。《瑜伽》第五「種子七義[54]」云︰與他性為因，亦與後自性為因，非即此剎那。 　　舉「因能變」，意顯七識等諸現行法，亦名為「因」，亦名「能變」。故二習氣，各舉能薰諸因緣體辦體生果者名「因能變」。故轉變之義，通現種也。種因變，唯在第八；現因變，通余七識；不說我見熏習種子[55]，離此二外[56]，無別體故，于名言中別離出故，不能別招後果生故。 　　言「異熟」者，如前已說[57]。「異熟習氣」，唯依士釋，果是「異熟」，因名「習氣」故。第八，唯果變，而非因[58]；種子，因變而非果；現七識亦因，亦果能變；前六識中異熟無記心等，同第八識，唯果能變，非能薰故；至下[59]當知。 　　問︰既說現行為因能變，種子何故非果能變？對誰名因？ 　　答︰此中果變謂有緣法[60]，能變現義，故種子非[61]。若體是果，而能轉變，種子亦是[62]。今論但說有「八識生，現種種相」[63]，故知但說現行果法，名果[64]能變，由[65]以變現名能變故，種子但以轉變名變。 　　「等流能變」，或是持業，或依士釋。「異熟能變」唯依士釋[66]。三薰習等，下自當說[67]。 【疏翼】 　　以上第二依標解中，第一明因能變訖。 【論文】 二‧一六六　二、果能變：謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。 【疏翼】 　　第二依標解中，第二明果能變。 【述記‧卷十二】 　　即前二因所生現果，謂有緣法能變現者，名「果能變」，非因所生皆名為果能變。不爾，種子應名「果能變」，自相生故[68]。此果能變，即自證分，能變現生見相分果。 　　此言「變」者，與前不同[69]，是有緣變[70]，變現為義。識中種子，果之所變，識所緣故[71]。由前等流能變力故，八識三性因緣果生；由前異熟能變力故，除第七識，余之七識無記果生。舉因顯果，無記之法，體性羸劣，要等流、異熟二因所生名果能變，余則不爾。 　　「種種相」者，顯相應等見、相法，五蘊非一，言「種種」也。 　　若種子，唯轉變，名變；若第八識，唯變現，名變；若能變七識，得二變名。此前所說，並在因位有漏之心。若在因位，無漏之心[72]唯第六、七；種及現行，唯有等流因果能變。若佛果位，八識現行，唯有等流果能變攝，以在果位不熏習故；其諸種子，名因能變，生自類種及現行故[73]。三界具幾，如理應思[74]。 【疏翼】 　　以上第二別解能變義中，第二依標解訖。 【論文】 二‧一六七　等流習氣為因緣故，八識體相，差別而生。 【疏翼】 　　第二別解能變義中，第三總料簡。文分為二︰一、料簡初能變，二、料簡次能變。初中又二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。此初中初文。 【述記‧卷十二】 　　後、總料[75]簡前因能變等流習氣。 　　習氣[76]者，種子也。必有其果，未知生何、如何生果、能起何果，即有三義。今顯所生，通于八識[77]，能為因緣生八識也[78]。 　　「體」，謂體性，「相」，謂相狀，自證、見、相，俱名為識[79]。 【論文】 二‧一六八　名等流果，果似因故。 【疏翼】 　　第一料簡初能變中，第二明起何果。 【述記‧卷十二】 　　顯是何果。 　　釋等流義，為因緣生。因緣之法，必同性故[80]。 【疏翼】 　　以上第一料簡初能變訖。 【論文】 二‧一六九　異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名。 【疏翼】 　　第三總料簡中，第二料簡次能變。于中分二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。初又分二︰一、明生第八識，二、明生前六識。此即初中初文。 【述記‧卷十二】 　　前因能變中，言異熟習氣，既是種子，未知生何、如何生。今顯增上緣生，不親生故。所生真異熟者，唯第八識。增上緣生，性不同故，唯第八識是總果故，是果之主，余果方生，主引生故。由強勝業引總果已[81]，余別弱業，方能生果。據其勝業名引，引余業生故。報亦名引，引余果故。業勝名引，果無間故，說「恆相續」。由恆相續，及是引果，立「異[82]熟」名，余法不[83]爾。 【論文】 二‧一七○感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生；不名異熟，有間斷故。 【疏翼】 　　第一明生何及如何生中，第二明生前六識。 【述記‧卷十二】 　　顯異熟因所生未盡。 　　即明亦感前之六識，俱增上緣。此是別果，故業名「滿」。「引」如作模，「滿」如填彩。以此六識，從第八識真異熟起，名「異熟生」。以非是主，有間斷故，不名真異熟。成圓果事，具足果事，名之為「滿」。亦通因果，皆有滿義，業勝名「滿」。 【疏翼】 　　以上第一明生何，及如何生訖。 【論文】 二‧一七一　即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。 【疏翼】 　　第二料簡次異熟能變中，第二明起何果。于中分二︰一、明異熟果及釋異熟，二、明能變果識為真異熟。此即初文。 【述記‧卷十二】 　　釋生何果。 　　言異熟果及釋異熟。因是善惡，果無記故，別從總稱，二種俱名異熟果，即由知前所說[84]故。其第七識，非異熟種之所引生，因位唯染[85]，果無漏故。 　　問︰六識報者，非真異熟，名異熟生者，善等三性法應名「異熟」生？並從真實異熟起故。 　　答曰︰不然。《對法》第五說︰若法是異熟，從異熟起者，名「異熟生」[86]。善等唯[87]從彼起，不是異熟，故不名「異熟生」。 　　若爾[88]，即真異熟從自前念及種起故，應名異熟生？合具二義故！ 　　答曰︰可然。如《瑜伽》六十三〈有心地〉[89]，廣說如彼[90]。 　　今應義釋︰若法異熟，從異熟起，無間[91]斷、遍者，名為異熟，名「異熟生」。若法異熟，從異熟起，有間、不遍者，名「異熟生」，不名異熟。若法非異熟，有間、不遍，雖從異熟起，不名異熟，不名「異熟生」。若法有漏，依異熟者，可名異熟生，不名異熟。有漏種子，皆名異熟生。由是，無漏種子不名「異熟生」，體[92]非有漏，不同性故。若法有為，依異熟有，不名異熟，名「異熟生」，因中無漏，並名「異熟生」。 　　故五十七云︰二十二根一切，皆有異熟種子[93]。由是，佛果諸無漏法非「異熟生」。若法緣合，與本性別，變異而熟，果始能生，名「異熟生」；即一切有為，皆「異熟生」，故具知根[94]名「異熟生」。 　　今五義中，取第一義，唯第八識，不取于余[95]。 【論文】 二‧一七二　此中且說我愛執藏──持雜染種，能變果識──名為異熟，非謂一切。 【疏翼】 　　第二明起何果中，第二明能變果識為真異熟。 【述記‧卷十二】 　　雖異熟果通七識有，今初能變，唯真異熟，我所藏故，持染種故，名真異熟。非說一切業所感者，皆初能變。 　　「持雜染種」，即顯善惡業果名識。「能變果識」者，顯此非是能變之中因能變也，不能薰故。「我愛執藏」，顯初名也[96]。言「異熟」者，或異時而熟，或變異[97]而熟，或異類而熟，或異熟因所招，名異熟果[98]。 　　前二、無文解；第三、第四，依士釋，或持業釋，異熟即果故。然下十因得五果處，彼自料簡，故今不述，如第八卷[99]。 　　此中所言「異熟生」者，一切色法，非第八品，亦異熟生。此但舉心，心為勝故[100]。 【疏翼】 　　以上三種三判本頌之第一種三判中，初一頌半略釋外難總標識相訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 謂長行解釋。 [2] 即「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我、法」？ [3] 即初一頌半「由假說我法，有種種相轉；彼依識所變，此能變唯三。 　謂異熟思量，及了別境識」之後三句。 [4] 「即分」，《金藏》作「分之」。 [5] 即一、解初句，二、解後二句。 [6] 見《述記》卷二，如云︰ 頌中「唯」言，顯其二義︰一、簡別義：遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二、決定義：離增減數──略唯決定有此三故，廣決定有八種識故。 本論卷七云︰ 「唯」言，為遮離識實物，非不離識心所法等。 　《唯識二十論述記》卷一初云︰ 「唯」者，獨但簡別之義；「識」者，了別詮辨之義。唯有內心，無心外境，立「唯識」名。 [7] 即「謂異熟、思量，及了別境識」。 [8] 「現行」二字，《金藏》無。 [9] 「阿賴耶」，梵文為「alaya」；藏文為「kun gźi」。 [10] 「時」字，《金藏》有，余無。 [11] 「毗播迦」，梵文為「vipaka」；藏文為「rnam par smin pa」。 [12] 「毗」，梵文為「vi」。 [13] 「播迦」梵文為「paka」。 [14] 「阿陀那」，梵文為「adana」；藏文為「len pa」。 [15] 「云」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「名」。 [16] 《金藏》作「通初二位」，余作「亦通初位」。 [17] 「住」字，《金藏》同于金陵本，余作「位」。 [18] 《樞要》卷中云︰ 又十三住︰初名通九，第三名通十三，「異熟」名，該十二，故名為「多」。依生死系，故唯取此﹝與七地分別﹞。此二解，依﹝與二乘﹞不共所緣，以三性境為所緣者，不說二乘。二乘回趣，亦此所攝。《疏》中二解﹝即說因及五位二解﹞，通三乘解。以上簡自﹝所有﹞名。 心，即簡意二不名心等所以，與「阿陀那」名等故。「意」名，不及第七，故不取之，又簡他識。「多」者，相續義，一切時行，名之為「多」，多時行故。「異熟」者，業果，五果中異熟果。六識雖有異熟，而非多；第七雖多﹝時行﹞，非異熟；故唯此名「多」。又「多」者，廣義，即是總義，異熟之義，雖通六識，非總報主，不立「多」名；第七雖多，非異熟；故名「異熟」，余識不名。 [19] 如《樞要》卷中說︰ 四十九立七地︰「一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定﹝行﹞地，七、到究竟地。」四十七︰「種姓、勝解行、極喜、增上戒、增上心，三慧──覺分、諦、緣起──無相有功用、無相無功用，及以無礙解、最上菩薩住、最極如來住。」「種姓地」，即種姓住。「勝解行地」，即勝解住。「淨勝意樂地」，即極歡喜住。「行正行地」，即增上戒、增上心、三種增上慧、有加行功用無相住。「決定地」，即無加行無功用無相住。有三決定︰一、種姓定，二、發心定，三、不虛行定。此地菩薩墮在第三決定中故，「決定行地」，即無礙解住。「到究竟地」，即最上成滿菩薩及如來住合立。其「阿賴耶」名，在前四地；「毗播迦」名，通六地半；第七地中，攝第十地菩薩故；「阿陀那」名，貫通七地；然依雜染位多分異熟，通阿賴耶故。 [20] 「識」字，《金藏》無。 [21] 「是」字，《金藏》無。 [22] 「恆」字下，《金藏》有「也」字。 [23] 《樞要》卷中云： 又「思量」者，簡他識，如《疏》，又簡自。何故此名？意有二義︰一者、依止名意，二者、思量名意。何故名思量，不名依止？依止之名，是共他故，今不共故。又依止名，兼他顯自，以能依止顯所依故。「思量」之名，自行相義，以行相﹝見分﹞顯體。以緣少故，相續恆起，行相深遠，名之為「審」。故以思量行相而顯自性，不名依止。又現正思量，名之為意。 《對法》第二︰「無間覺義，是意﹝義﹞。」即次第滅根。今此思量，呈現正思量，簡無間故，言「恆」故，顯此思量恆現在故。又簡自名，何故不名心識，而獨名意？《百法》等說識有八種。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉﹝即〈決擇分‧三摩呬多地〉﹞說八並名心﹝「此中諸識皆名心、意、識」﹞故。以恆審思量﹝「于一切時執我、我所，及我慢等思量為性」﹞之義，勝余名故。若恆集起﹝「能集聚一切法種子故」﹞名心，不及第八。若了境﹝「謂于境界了別為相」﹞名識，不及余六。故以「意」名而標自稱，不說心、識。由此簡他識有二義︰余識非恆及非審故。如《疏》中解。第二、此中心、識不及八、六故，自識思量之用，勝心識故。簡自名中，亦有二︰一、不唯依止解意，非諸論中依止之義，他之共故。二、顯常現在，故非無間覺。 [24] 謂除佛之六識以外，多分粗故。 [25] 謂六、七二能變識。 [26] 如理《義演》云︰ 舉七通淨名，顯第八亦通淨，阿陀那識是。舉異熟染名，顯六、七二﹝識﹞亦唯染也。此約三能變識互顯也。 [27] 《樞要》卷中云︰ 又「了境」者，一、約見分行相而顯自體。二、簡他識有四義︰一、易知故：嬰孩之屬皆知有故，二、共許有故，三乘通許，三、行相粗故，四、 所緣粗故。唯﹝前﹞六名「了境」，余﹝二﹞不得名。又自可名為心、意，何故但名識，不名心意等？以了境之行相粗故易知，顯其自性，心、意，不爾。眼識等名心，義難知故。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉，即〈決擇分三摩呬多(梵文為「samahita」)地〉﹞說八並名心﹝意識﹞。《對法》﹝卷二﹞說無間覺、意﹝原文為「無間覺義，是意義」﹞，故簡自名。又不名「異熟」名等，顯「異熟」等名，相難知故，多分非彼。自余別義，如《對法抄》﹝《雜集論述記》卷十﹞及別章﹝《大乘義林章》卷三〈唯識章〉﹞說。 　《雜集論述記》卷五以十門分別八識云︰ 一、體﹝性﹞：五法中體，有說︰五識唯有漏，唯分別、相攝。有說︰通無漏，及余二﹝名及正智﹞。若有漏，如前二法。無漏者，正智攝。《唯識論》﹝卷八﹞說無漏能所詮、見，及有為相分皆正智故﹝原文為「無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所詮」﹞。三性之體，準此二說應知。﹝約依他與圓成可有二說。﹞ 二、釋名者，《唯識》﹝卷四﹞說第七、八，持業釋，藏即識故；眼等六，依士釋，依眼之識故﹝原文為「是識，聖教別名『末那』，恆審思量勝余識故。此名，何異第六意識？此，持業釋。如藏識名。識即意故，彼依主釋，如眼識等。識異意故，然諸聖教恐此濫彼，故于第七但立『意』名。又標『意』名，為簡心識積集、了別劣余識故，或欲顯此與彼意識為近所依故，但名『意』」﹞。 三、所依多少：謂因緣、等無間緣、增上緣依。如《唯識》﹝卷四﹞解第七識中解：何故所緣緣非依者，無依用故，非極有力引生心故。 四、心所相應多少者，如前﹝《唯識》卷三、卷四、卷五﹞解八識處各有諸說。 五、﹝善等﹞三性各別，說與心所相應多少。 六、三受：如唯識第五解六識別說。 七、二障所依：如《唯識》第十解二障處各有﹝頓、漸﹞二說。 八、轉識得智：如《唯識》第十、《佛地》第三、《攝論》﹝兩釋﹞卷九等。然《唯識》﹝卷十﹞有五識唯有漏師、得成所作智體二﹝「有義」﹞說。 九、何界地後轉四智生者，如《唯識》﹝卷七﹞解四緣﹝中等無間緣﹞處。 十、具緣多少者，如《唯識》第八有自他諸識四分互﹝為所﹞緣多少，然一約三緣﹝「現起分別展轉相望、容作三緣。無因緣故」﹞等。 　　〈唯識章〉則多約唯識觀分別。 [28] 即第六句。 [29] 「解」字，《金藏》作「釋」。 [30] 「二」字，《金藏》無。 [31] 「也」字，《金藏》無。 [32] 即「出必由戶」之由。 [33] 「及」字，《金藏》誤作「變」。 [34] 謂本無始故。 [35] 由隱之顯義。 [36] 「現氣分」謂現行氣分。 [37] 「薰習」或作潤澤。 [38] 親因與果性類相同，如章符印，名等流種。 [39] 「同」字，《金藏》作「自」。 [40] 但諸法自性是否轉變？小乘與大乘不同，即小乘執自性為因緣外獨 　有，或離意言外別有境相，即遍計所執性常一法我。如《大毗婆沙 　論》卷三十九云︰ 問︰諸行自性有轉變不？設爾，何失？若有轉變，云何諸法不舍自相？若無轉變，云何此中說有住異？ 答︰應說諸行自性無有轉變。 問︰若爾，何故此中說有住異？ 答︰此中住異是老別名，非謂轉變。如生名起，無常名盡，老名住異，應知亦然。復次，有因緣故，說無轉變；有因緣故，說有轉變。有因緣故無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變。有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅；得力時生，失力時滅；得士用時生，失士用時滅；得增上時生，失增上時滅；得功能時生，失功能時滅；熾然時生，萎歇時滅；增進時生，衰退時滅；興舉時生，墮落時滅；猛利時生，遲鈍時滅；滋茂時生，枯萃時滅；和合時生，離散時滅；故有轉變。 復次，轉變有二種︰一者、自體轉變，二者、作用轉變。若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變，以彼自體無改易故。若依作用轉變說者，應言諸行亦有轉變──謂法未來未有作用；若至現在，便有作用；若入過去，作用已息；故有轉變。 復次，轉變有二種︰一者、自體轉變，二者、功能轉變。若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變，以彼自體無改易故。若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能、現在世有滅等功能、過去世有與果功能，故有轉變。 復次，轉變有二種︰一者、物轉變，二者、世轉變。若依物轉變說者，應言諸行無有轉變，以物恆時無改易故。若依世轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂有未來、現在、過去，世改易故。既有轉變，說有異相，無違理失。 　而大乘《攝論‧無性釋》卷二解第一緣起阿賴耶識分別自性云︰ 謂于分別，有勢力故，或于分別，有所須﹝即須現行分別為因燻成種子﹞故，說名分別，即阿賴耶識能分別自性。以能分析一切有生雜染法﹝自﹞性，令差別故。 　前七轉識與阿賴耶識如燈焰、燈炷，燒炷生焰更互為因，並如蘆束 　不倒，更互為依。種子現行，二種自體必依他起故，又必互為因果 　轉變故。自來親因親果，未有如是密切嚴合者。 [41] 種子不同時橫生種子，而前滅後生相似相續，豎直引生，暴流飛湍， 　默運不停。 [42] 靈泰《抄》云︰ 「等流」者，是果名，即五果中等流果是也，故知不可望果說。何以故？等流體即說因生故，等流果還望同類等流種子故。云舉等流習氣之因以顯等流自體，意顯等流種通生有漏三性之法也。 [43] 謂善、惡、無記三性同。 [44] 七為能熏，八為所薰。 [45] 第七識為有覆無記。 [46] 「有分」，梵文為「bhavavga」；「有支薰習差別」，藏文為「yan lag」。 　《攝大乘論》卷一列三種薰習中，第三為「有支薰習差別」 [47] 「所生」，即為異熟果體。 [48] 謂有覆無記識。 [49] 「可」字，《金藏》誤作「唯」。 [50] 謂無覆無記之法。 　靈泰《抄》亦云︰ 「異熟」，唯是果名，故五果中有異熟果，今異熟望因說故，異熟不望果說。體既是果，果上更無果，故不望果說也。異熟望因說，因，謂善惡業種。 [51] 「雖」字，《金藏》、金陵本誤作「唯」。 [52] 謂等流習氣。 [53] 「燻」字下，《金藏》有「成」字。 [54] 《瑜伽》卷五此段原文為： 又建立因有七種相︰謂無常法是因，無有常法能為法因︰謂或為生因，或為得因，或為成立因，或為成辦因﹝藏文更有「或為建立因」(藏文作「gnas pa'i rgyu」)﹞，或為作用因﹝藏文又多「或任何一因」，即常法非任何因﹞。又雖無常法，為無常法因，然與他性為因；亦與後自性為因，非即此剎那。又雖與他性為因，及與後自性為因，然已生、未滅，方能為因；非未生、已滅。又雖已生、未滅，然得余緣，方得為因；非不得余緣。又雖得余緣，然成變異，方能為因；非未成變異。又雖成變異，必與功能﹝藏文作「mthu」﹞相應，方能為因；非失功能。又雖與功能相應，然必相稱相順，方能為因；非不相稱相順。由如是七種相，隨其所應諸因建立應知。 [55] 《攝論》卷一云︰ 復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種，或四種。此中三種者，謂三種薰習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支薰習差別。 　《攝論‧無性釋》卷三解三薰習云︰ 「名言熏習差別」者，謂我、法、用﹝藏文作「bya ba」﹞，名言多﹝藏文作「諸假立言說」﹞故。有人天等「我」、眼色等「法」、去來等「用」，薰習差別。由此我、法、用影，顯現諸識生起功能﹝藏文作「nus」﹞差別。「我見熏習差別」者，謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我薰習差別﹝世親《釋》云「由此為因，謂自為我，異我為他，各有差別」﹞。「有支薰習差別」者，謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中，有無明等乃至老死薰習差別。 [56] 「此」，謂名言熏習、異熟薰習。 [57] 即「異性招感」。 　智周《演秘》云︰ 善惡種子生自現、種，名為等流。有余緣，助感後異熟，即名異熟。 　靈泰《抄》云︰ 諸佛由無我見故，即一切諸佛法身皆悉共同。若一切諸佛自受用身，周遍虛空不相障礙。若他用變化，或有眾生宜見一身，或百千諸佛共成一身，無自他故。異生起我見執我妻子﹝為我所﹞，有自他簡別。為即我見種子故，即名有自他身各各百千萬種別，其﹝果報﹞身更互相礙也。凡夫有﹝俱生等﹞我見故，則別異于諸佛也。我見不能別招果﹝者﹞，名言中分出也。出生前﹝有支﹞薰習故，即五趣別。由福、非福行故，即欲界人天別。由不動﹝等﹞行故，即令色、無色界別也。 [58] 靈泰《抄》云︰ 其第八現行識不能薰成種。 　以是所熏，非能薰故。 [59] 謂「所薰能薰各具四義」。 [60] 下文作「有緣變」。 [61] 謂種子在因位，則非果能變。 [62] 又若體是果，為第八識所緣相分，為第八識自證分所變現，則亦是。 [63] 即次下文。 [64] 「果」字，《金藏》無。 [65] 「由」字，《金藏》無。 [66] 「等流能變」等二十字，《金藏》有，余無。 [67] 謂本論卷八。如云︰ 然諸習氣總有三種︰一、名言習氣：謂有為法各別親種。名言有二︰一、表義名言：即能詮義音聲差別。二、顯境名言：即能了境心、心所法。隨二名言﹝《攝大乘論》謂之「意言」。藏文作「yid kyi brjod pa/」﹞所熏成種，作有為法各別因緣。 二、我執習氣：謂虛妄執我、我所執。我執有二︰一、 俱生我執：即修所斷我我所執。二、分別我執：即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。 三、有支薰習：謂招三界異熟業種。有支有二︰有漏善：即是能招可愛果業。二、諸不善：即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。應知我執、有支習氣，于差別果是增上緣。 　如是言，則我執不止從名言種子分離出。 　靈泰《抄》云︰ 若我執中通不善性者，即是有支薰習中收，故言不別招後有果。其我執不善性，能感異熟果。 [68] 種生種已；種生現已，現復生種，皆轉變起。 　靈泰《抄》云︰ 若不爾者，現行為因燻成種子果時，其種子應名果能變！ [69] 上文說「此中果變謂有緣法，能變現義，故種子非」，依義不同。 [70] 上文作「有緣法」。 [71] 種子是第八識見分所緣相分，為第八識自證分變現生起。 [72] 「心」字，《金藏》、金陵本同作「種」。 [73] 靈泰《抄》云︰ 佛位有種生種、種生現行，名生等流因能變。其八識現行，無有現行生種──因能變也；無有異熟因果──果能變也。 [74] 道邑《義蘊》解三界具幾云︰ 若因能變：欲界之中，等流通三性，異熟具善、惡。若上二界，等流無不善，異熟唯善性。若果能變：欲界具八識，色界缺鼻、舌，無色唯三識。果中三性，有漏因中，色、心等種三界多少，皆應準知，不能具說。 　《樞要》卷中云︰ 體相沉隱，名之為「因」，故唯在種。體用顯現，立為「果」名，易見故不在種。不爾，應通。因、果能變中有五四句︰初、應總因果為句，次﹝第二、第三﹞，等流、異熟各別因果為句，次﹝第四﹞，以二相相對為句，及後﹝第五﹞、轉變變現為句，合有五四句，思之。 有唯轉變名變，非變現為變，謂一切種子；有唯變現名變，非轉變名變，謂因第八，及六識等業果現行，並佛功德一切諸心、心所；有俱句者，謂因七識；俱非者，謂異熟相分。 但是所變故，一切因位有力相分為能薰故，亦轉變名變，非變現名變，第一句攝。其因中六識業果相分，及一切第八、佛果諸心、心所相分，並為第四句。﹝以上第五四句。﹞ 又有因變，非果變，謂成佛以去一切有為無漏種子，佛更無現行薰生故；有果變，非因變，謂第八﹝及﹞六識中業果，並彿一切現心、心所；俱句者，謂因七識能薰現行，及能生種；俱非者，謂佛果上一切相分。﹝以上第四四句。﹞ 唯以等流為因果能變，作四句︰或唯等流因，非果變，大悲菩薩、佛果無漏法爾種子；有唯等流果，非因變，謂佛果現八識；有俱句，即因第七及六識無漏，並威儀、工巧、變化因種；有俱非句，謂佛果相分。﹝以上第二四句。﹞ 以異熟為因果能變作四句中，唯有三句，無第三句故。有漏善惡業種子，為初句；第八及六識業果、現種，為第二句；無第三句；俱非者，謂第七及六識中，非善惡並業果心等是。﹝以上第三四句。﹞ 　于八識中，各為五四句，後別應思。 [75] 「料」字，《金藏》誤作「顯」。 [76] 「氣」字，《金藏》無。 [77] 此句答生何。 [78] 此句答如何生。 [79] 靈泰《抄》云︰ 「體」，謂體性，即自證分；「相」，謂相狀，即是見、相分。 [80] 種與現、現與種，同時相似生。種與種，前後相似、相續生。 [81] 「已」字，《金藏》作「已」，余作「故」。 [82] 「異」字，金陵本誤作「果」。 [83] 「不」字，《金藏》作「不」，余作「亦」。 [84] 即「從異熟起」。 [85] 即有覆無記。 [86] 《對法》卷五原文為： 又異熟者，唯阿賴耶識及相應法。余，但異熟生，非異熟。「余」者，謂眼、耳等，及苦、樂等，是阿賴耶識余，此唯得異熟生，從異熟生故。 [87] 「唯」字，《金藏》作「雖」。 [88] 此即第二問。 [89] 即〈決擇分三摩呬多地〉。 [90] 「如彼」，《金藏》作「所以」。 　《瑜伽》卷五十一云︰ 阿賴耶識相應受，于一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。 　本論卷八云︰ 果有五種︰一者、異熟：謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。 　本論《述記》卷四十五解云︰ 然本識亦名異熟無記，如前第二卷﹝即今《述記》卷二十五﹞會。 [91] 「間」字，《金藏》無。 [92] 「體」字，《金藏》有，余無。 [93] 《瑜伽》卷五十七原文為： 問︰幾有種子異熟？答︰一切皆有。 [94] 《對法》卷十一云︰ 具知根者︰謂于無學道所有諸根。言「諸根」者，即前所謂九根﹝意、信、勤、念、定、慧、樂、喜、舍﹞，除憂根。于無學道中，說名具知根。「具知」者，謂阿羅漢等此所有根，名具知根。無學身中，無有憂根，所應學無故。 [95] 如理《義演》云︰ 總有六門，分為五對；從狹至寬，漸次料簡。第一、真異熟﹝及異熟﹞生分別，即總別相對，初二義是。第二、異熟生非異熟分別，即三性相對，第三義也。第三、有漏分別，即現種相對，第四義也。第四、有為無為分別，即因果相對，第五義也。第五、緣合非緣分別，即變不變相對，第六義也。 　《樞要》卷中以三義定真異熟云︰ 真異熟具三義︰一、業果，二、不斷，三、遍三界，第七具後二義，非初。第六報心，具初後義，非中。非報心，具後一義，非初二。五識報心，具初，非後二。非報心，三義具無。故唯第八獨得其名。 [96] 謂初位阿賴耶識之名。 [97] 「異」字，《金藏》作「異」，余作「易」。 [98] 謂合上四義，名異熟果。 [99] 論文已如上引，《述記》卷四十八解說名「異熟生無記」所以云︰ 若但言「異熟」，即六識中報，非真異熟攝。今為總攝彼故，言「異熟生」。 [100] 謂心攝見、相分，故云「胜」。