--- title: 成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十三、破順世外道極微實常 description: "一‧二一五 有外道，執地、水、火、風極微實常，能生粗色，所生粗色，不越因量，雖是無常，而體實有。" --- 【論文】 一‧二一五　有外道，執地、水、火、風極微實常，能生粗色，所生粗色，不越因量，雖是無常，而體實有。 【疏翼】 　　第三別問別破所取非有之初，是外道別問別破。于中六破，第五已破二聲論師，今為第六破順世外道﹝梵文為「lokayata」﹞。文分為二︰一、敘計，二、正破。此即初文。 【述記‧卷六】 　　于中有二：初、敘計，後、破之。此、初也。即是順世外道所計。 　　此唯執有實常四大，生一切有情，一切有情稟此而有，更無余物，後死滅時，還歸四大[1]。其勝論所計父母極微，此亦兼破。然此勝論更許有余物，順世不然。執實、執[2]常、執[3]能生粗色，此是因也。 　　又勝論師及此順世執所生之色，不越因量，量只與所依父母本極微[4]許大。如第三子微，如一父母許大，乃至大地與所依一本父母許大。本極微是常，子等無常，亦是實有。 　　色是德句，極微非色。今言「色」者，以自宗義說彼法體。然只地、水、火、風四有極微；余無極微，謂色、聲等。 【論文】 一‧二一六　彼執非理。 【疏翼】 　　第六破順世外道中，第二正破。文分為三︰一、總非，二、返詰，三、別破。此即初文。 【述記‧卷六】 　　初、論主[5]非云︰彼非應理。 【論文】 一‧二一七　所以者何？ 【疏翼】 　　第二正破順世中，第二返詰。 【述記‧卷六】 　　彼次返詰︰所以者何？ 【論文】 一‧二一八　所執極微，若有方分，如蟻行等，體應非實。 【疏翼】 　　第二正破第十三外道順世中，第三別破。文又分三︰第一、破能生四大，第二、破所生果，第三、合破二。初中分三︰一、有方非實難，二、無分不生難，三、能生非常難。此即初中初文。 【述記‧卷六】 　　下、破，有三︰一、破能生四大，二、破所生粗色，三、合破二。 　　初有三量︰一、有方非實難：順世極微及與衛世皆無方分，唯有圓德。 　　然今設破︰「若有方分」，即立量云︰所執極微體應非實。有方分故。如蟻行等。彼許蟻行有方分、非實有，故以為喻。文中非次，準量應知。 　　又以佛法義，微[6]可有擬宜之方分，故「如蟻行等」。此即破實。 【論文】 一‧二一九　若無方分，如心、心所，應不共聚，生粗果色。 【疏翼】 　　第一別破順世極微能生四大中，第二無分不生難。 【述記‧卷六】 　　次、第二無分不生難。 　　破能生[7]、又汝根本執無方分者。量云︰所執極微應不共聚生粗果色。無方分故。如心、心所法[8]。心、心所法亦不共聚生粗果色，故以為喻。此上[9]即有分及無分難。 【論文】 一‧二二○　既能生果，如彼所生，如何可說極微常住？ 【疏翼】 　　破極微能生四大中，第三能生非常難。 【述記‧卷六】 　　次第三、能生非常難。 　　汝之極微，應非常住。許能生果故。如所生果。「果」、即子微等。 　　上來初有方分，難父母實有。次、無方分，難能生粗色。後、能生果，難父母常。總破能生父母本極微竟。 【疏翼】 　　以上第一破極微能生四大訖。 【論文】 一‧二二一　又所生果，不越因量，應如極微，不名粗色。 【疏翼】 　　別破順世外道中，第二破所生果。文分為二︰一、難果不越因量，二、難果實有。初中有四，第一、合破二外道師又分二︰一、果不名粗難，二、非色根取難。 【述記‧卷六】 　　下、破所生果。于中有二︰無常極成，故不須破。次下第一、難所生之果不越[10]于因量，至下文言「既多分成，應非實有」，第二、方是難果實有。初中有四︰一、合破順世、勝論本計果量同一因微。第二、「量德合」下，唯破衛世粗德合救。第三、合破順世、衛世遍在自因之救義執[11]。第四、合破順世、衛世果多分合故成粗救[12]。 　　此中量云︰所生之果色，應不名粗。與本極微等故。猶如本極微。 　　又應返難極微應是粗。量云︰所執極微，應不名細。與粗量等故。如粗果色。 【疏翼】 　　第一合破二師果不越因中，第一以二量難果不名粗訖。 【論文】 一‧二二二　則此果色，應非眼等色根所取，便違自執。 【疏翼】 　　第一合破二師果不越因中，第二非色根所取難。 【述記‧卷六】 　　又彼執地等所生粗果，眼根[13]等色根所取；父母極微，非色根取。以極微細，非色根取故。自下破粗果色，應非色根取。 　　量云︰所執實粗果色應非色根所得。與極微量等故。猶如極微。 　　若不言「實」，「色根所得」，即違自執。自執許色根得諸粗色果[14]故。 【疏翼】 　　以上合破二師訖。 【論文】 一‧二二三　若謂果色，量德合故，非粗似粗，色根所取。 【疏翼】 　　第二破所生果破果不越因中，第二唯破勝論粗德合救。于中分三︰一、唯勝論轉計，二、破粗德合，三、返難。此即初文。 【述記‧卷六】 　　此下第二、唯勝論師計。 　　彼轉計言︰所生果色與量德合。即德句中量德有五[15]，即微量、大量也[16]。有量德合故，雖與極微量等，非粗似粗，色根能取，然本極微非粗德合故。 【論文】 一‧二二四　所執果色，既同因量，應如極微，無粗德合。 【疏翼】 　　第二唯破勝論粗德合救中，第二破粗德合。 【述記‧卷六】 　　今[17]為量云︰此所生果色應無粗德合。與本極微體量等故。如本極微。 【論文】 一‧二二五　或應極微，亦粗德合，如粗果色，處無別故。 【疏翼】 　　第二唯破勝論粗德合救中，第三返難。 【述記‧卷六】 　　更返難之。 　　此中量云︰或應本極微有粗量德合。與粗果色處無別故。如粗色[18]果[19]。以量既等，即一處住，體相涉入，名「處無別」。「處[20]無別」因，意說相入。相入，即是量等子微之義。子微今以量無別為因，顯父母亦得，父母以「處無別」為因，顯子微亦得，互影顯[21]也。 【論文】 一‧二二六　若謂果色，遍在自因，因非一故，可名粗者。 【疏翼】 　　第二破所生果破果不越因中，第三合破順世、勝論果量同一因微，即破遍在自因之救義執。文分為三︰一、二師轉救，二、果體非一難，三、果不成粗難。此即初文。 【述記‧卷六】 　　此下第三子段、合破勝論、順世二師。 　　謂彼救言︰前言果色等于因量，誰謂所生一色之果唯與一個極微量等？今云「等」者，等如二個父母極微，遍在二因之中。因既有二，果等于彼，故「可名粗」。 【論文】 一‧二二七　則此果色，體應非一，如所在因，處各別故。 【疏翼】 　　第三合破二師果量同因中，第二果體非一難。 【述記‧卷六】 　　此、正述難。 　　極微[22]所生一果色，體應非是一，如所在因，父母極微[23]處各別故，如父母極微。此但應言，如二極微量。以三微果等因非極微故，但可總相言如因量[24]。 　　又文中少此意，欲顯一子微居父母二極微之中。即在此者非彼，在彼者非此，云「如所在因，處各別故」。 　　量云︰所生色果[25]體應非一。在此東者，非西，「處各別故」。如所在因父母極微。 【論文】 一‧二二八　既爾，此果還不成粗，由此亦非色根所取。 【疏翼】 　　第三合破二師果量同因中，第三果不成粗難。 【述記‧卷六】 　　既子微為二，如父母極微，還不成粗。由此，粗色如父母極微，亦非色根所取。此中二量，如次前說[26]。 【疏翼】 　　以上第三合破二師果量同一因，即破遍在自因之救義執訖。 【論文】 一‧二二九　若果多分，合故成粗，多因極微，合應非細，足成根境，何用果為？ 【疏翼】 　　第一合破二師果不越因中，第四合破順世、勝論多分合故成粗救。 【述記‧卷六】 　　下子段第四、合破救義。 　　若彼遭難，復設救言：果色一一細分之時，即非是粗，多果色合故成粗者，今難之云︰即多父母因極微合時，足得成粗，及造成與色根為境，更用子果粗色何為？ 　　彼執父母極微眾多雖合，仍不成粗；果色不然，合即粗故。今主量云︰多父母極微合，應不成細。量[27]等粗果故。如粗果色。果色多合，應不成粗。量等極微故。如父母極微。彼說父母極微設和合時，亦非根之境，粗色相合，即成根之境。今令父母極微合成根之境，故言「足成根境」。 　　又立量云︰多極微合亦應成粗。許多合故。如粗果色。彼許多極微雖合，不成粗故也。多極微合，應成根境。許多合故。如粗果色。 【疏翼】 　　以上第一難所生之果不越于因量訖。即別破順世外道大文有三中，第一破能生四大極微訖。 【論文】 一‧二三○　既多分成，應非實有，則汝所執，前後相違。 【疏翼】 　　別破順世外道大文有三中，第二破所生粗果色。 【述記‧卷六】 　　此下第二、破所生果，體是實有。 　　果既多分成粗，應非實有。多分成故。如軍、林等。又汝所執前後相違︰前言果色子微一物雖合成[28]粗，仍量等彼一因之微。既被難已，云量德合。又復轉言，量等二因微，乃至今言多分所成粗，元非一物，又多分成，復稱實有。故是前後相違轉執。 【疏翼】 　　以上別破順世外道大文有三中，第二破所生果訖。 【論文】 一‧二三一　又果與因，俱有質礙，應不同處，如二極微。 【疏翼】 　　別破順世外道大文有三中，第三合破極微及子微粗色。文分為四︰一、應不同處難，二、牒救、破救，三、得一分得一切難，四、進退不成難。此即初文。 【述記‧卷六】 　　自下大文第三、合破父母及子。 　　又粗果色與因極微俱有質礙，亦應不得同一處住。如二極微。二極微有礙，即不得同處；如何因果二色俱有質[29]礙，遂得同處？「同處」者，即相涉入義。謂所生果色涉入因極微中，故為此破。 　　上來意爾。此中比量雖非次第，如文具有。 　　量云︰粗果與因父母極微應不同處。許有礙故。如二極微。 【論文】 一‧二三二　若謂果因，體相受入，如沙受水，藥入鎔銅？ 【疏翼】 　　第三合破極微及子微粗色中，第二牒救。 【述記‧卷六】 　　若彼救言因果相受入，如一沙受水、藝石之藥入于鎔銅，沙得水而不增，銅得藥而不長。即[30]水入沙腹中，藥入銅里；因極微得果色，因不增大；如沙受水等，故無違者。 　　牒彼計也。 【論文】 一‧二三三　誰許沙銅體受水藥？或應離變，非一、非常？ 【疏翼】 　　第三合破極微及子微粗色中，第二破救。 【述記‧卷六】 　　今破之云「誰許沙、銅體受水、藥」？此即不許沙體受水，但入二沙中間空處，不入一沙體之中也。亦應果色入二極微中間空處，不入一極微之體中。謂藥入銅，亦復如是，即是造金藝石是也。謂藥于銅中安[31]變成金時，藥但入銅之空隙處，非入極微之中。是此宗[32]義。 　　此顯不入義，下就宗難︰若果色入因極微中，應如沙受水而離。謂水入沙中，二沙即相遠，不是水微入沙之中。 　　一、量云︰汝宗水入沙，應離，非一。許水入中故。如二沙中間。二、或子微入父母極微腹中，亦應離，非一。許入中故。如水入沙。三、又二微相觸，如粗物相擊，體不相受，遂即離散。汝若[33]言果色入因極微之中，因極微體應離散。為果微所觸故。如粗物相擊。 　　又藥入鎔[34]銅，入其間隙，二極微不相入。雖居間隙，藥令銅極微變為金者，量云︰果色設許入因極微之間，亦應變彼因極微異本。許入極微腹中故。如藥變銅也。 　　故論言[35]「應離變」者，是也。水入沙而離，或相擊而離；藥入銅而變也。沙離，故「非一」；藥變，故「非常」。汝極微亦應爾，「非一、非常」。如銅、沙等。 【論文】 一‧二三四　又粗果色，體若是一，得一分時，應得一切，彼此一故，彼應如此。 【疏翼】 　　第三合破極微及子微果色中，第三得一分得一切難。 【述記‧卷六】 　　此中《二十論》[36]言：一應無次行，俱時至、未至，及多有間事，並難見細物。破衛世計，今亦同之。粗[37]果色是一，如得此一處、一分時，一切處、一切分亦應得。以「彼此一故，彼應如此」。論雖為比量，但舉一邊，亦應言此應如彼大乘以理，無實一物，乃至一極微亦無實一，是假立故，無不定失。今破實一也。 【論文】 一‧二三五　不許違理，許便違事，故彼所執，進退不成，但是隨情虛妄計度。 【疏翼】 　　第三合破極微及子微中，第四進退不成難。 【述記‧卷六】 　　「不許違理」者，謂若不許得此即得彼，即違彼此是一體之比量理也。若許，便違世間之事。「進」隨自宗一實而[38]得，違事，不成；「退」隨他宗[39]不得，違理，不成。此即近結。若遠結者，「進」從于他，便違自教；「退」隨自教，有違理失。 　　故是所執進退不成。但是妄情所計度也，結歸唯識。就破外道中，上來別破十三外道法訖。 【疏翼】 　　亦即第一別問別破外道中，第一合十三種外道為六破文，第六破終。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《廣百論釋論》卷二云︰ 順世外道作如是言︰諸法及我，大種為性。四大種外，無別有物。即四大種和合為我，及身、心等內外諸法。現世是有，前後世無。有情數法如浮泡等，皆從現在眾緣而生；非前世來，不往後世。身根和合安立差別為緣，發起男女等心受用所依，與我和合，令我體有男等相現。緣此我境，復起我見︰謂我是男、女，及非二。 [2] 「執」字，《金藏》無。 [3] 「執」字，《金藏》無。 [4] 「極微」二字，《金藏》有，余無。 [5] 「主」字，《金藏》有，余無。 [6] 「微」字，《金藏》作「徵」。 [7] 「破能生」，《金藏》有，余無。 [8] 「法」字，《金藏》有，余無。 [9] 「上」字，《金藏》、金陵本無。 [10] 「越」字，《金藏》作「粗」。 [11] 「執」字，《金藏》作「救」。 [12] 「救」字，《金藏》無。 [13] 「根」字，《金藏》無。 [14] 「色果」，應作「果色」。 [15] 《勝宗十句義論》云︰ 量云何？謂微體、大體、短體、長體、圓體等名量。 [16] 《勝宗十句義論》又云︰ 微體者，謂以二微果為和合因緣，二體所生一實微詮緣因，是名微體。大體者，謂因多體、大體積集差別所生三微果等和合，一實大詮緣因是名大體。 [17] 《金藏》作「今」，余作「合」。 [18] 「色」字，《金藏》無。 [19] 「色果」，應作「果色」。 [20] 《金藏》作「處」，余作「文」。 [21] 《金藏》作「影顯」，余作「顯影」。 [22] 「極微」二字，《金藏》無。 [23] 「如所在因。父母極微」八字，《金藏》無。 [24] 智周《演秘》云︰ 言「三微」者，第三子微。果即第七。第七之因，即名為「微」，不名為「極」。所以總言「如所在因」，故不別言如所在極微。極微之言，不通微故。極微、子微，皆得名為所在因也。 [25] 「色果」，應作「果色」。 [26] 二宗以前因、喻證成。 [27] 「量」字，《金藏》無。 [28] 「合成」二字，《金藏》有，余無。 [29] 「質」字，《金藏》有，余無。 [30] 「即」字，《金藏》作「合」。 [31] 「安」字，《金藏》誤作「要」。 [32] 「此宗」，指大乘。 [33] 「若」字，《金藏》作「若」，余作「何」。 [34] 「鎔」字，《金藏》無。 [35] 「言」字，《金藏》作「云」。 [36] 即《唯識二十論》第十一頌。 [37] 「粗」字，《金藏》有，余無。 [38] 「一實而」三字，《金藏》有，余無。 [39] 「宗」字，《金藏》有，余無。