--- title: 成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十一、破大自在天等執 description: "一‧二○一 有執：有一大自在天，體實遍常，能生諸法。" --- 【論文】 一‧二○一　有執：有一大自在天，體實遍常，能生諸法。 【疏翼】 　　大文第三別問別答第二別問答法中，又第三外道小乘別問別破所取非有之初，是外道別問別破。于中有六破，已破數論勝論，今第三破大自在天等執。 【述記‧卷六】 　　自下第三、破事大自在天等執。即不平等因計也。 　　若言「莫醯伊濕伐羅」[1]，是「大自在天」。若長言「摩醯伊濕伐羅」[2]，是「事大自在天者」。如言「佛陀」[3]，是「覺者」。若言[4]「抱徒憨」[5]，是事佛者。今破事大自在天者執[6]。 　　彼計此天法身遍常，身如空量，無別居處。其[7]變化身別有住處。此中有二︰初、敘，後、非[8]。 　　大自在天：一體實有，二遍一切，三是常住，四能生一切法。 　　初敘計也。 【論文】 一‧二○二　彼執非理。 【疏翼】 　　第三破大自在天等執中，第二正破。文分為三︰一、總非，二、返徵，三、別破。此即初文。 【述記‧卷六】 　　論主總非。 【論文】 一‧二○三　所以者何？ 【疏翼】 　　第二正破中，第二返徵。 【述記‧卷六】 　　他返徵已。 【論文】 一‧二○四　若法能生，必非常故；諸非常者，必不遍故；諸不遍者，非真實故。 【疏翼】 　　第二正破事大自天等者中，第三別破。文分為二︰一、破本宗，二、難救義。初中又二︰一、先立三量，二、後立二量。此即初中初文。 【述記‧卷六】 　　自下、別破，有二︰初、破本宗，後、難救義。 　　初有五量[9]︰第一立量破其常住，從下向上為因，為宗[10]。或以義取，如理應思。 　　量云︰大自在天決定非常。是能生故。如地水等。 　　余能生他者，必從他生故。此中所說能生他因，得下貫通遍實二宗[11]。然下即以所破訖法而為因故，相乘為論。不然，即有隨一不成過，以彼不許大自在天非常等故。 　　大自在天決定非遍。以非常故。如瓶等物。 　　又非真實。以不遍故。如盆等物。 　　今此既以「非真實」為法，即簡心、心所等法是虛幻有。非真有故，真如等不爾，故許遍也。 【論文】 一‧二○五　體既常、遍，具諸功能，應一切處、時，頓生一切法。 【疏翼】 　　第一破本宗中，第二後立二量。 【述記‧卷六】 　　更重破也。 　　此[12]體既遍而且是常，遍故，何不于一切處[13]？常故，于一切時能生諸法？如彼現生處及時等。遍故、常故，即二因也。此中二量，前三為五[14]。 【疏翼】 　　以上第一破本宗訖。 【論文】 一‧二○六　待欲及緣，方能生者，違一因論。 【疏翼】 　　第三別破大自在天中，第二難救義。文分為二︰一、難違自宗，二、欲緣亦應頓起。此即初文。 【述記‧卷六】 　　此、違自宗。 　　汝復若謂體雖遍常，以待樂[15]、欲，並及緣故，諸法不一切處及一切時生者；今汝宗言：唯[16]大自在一法為因，復言更待諸眾生欲，及諸法緣，多法為因，豈不便違一因生論？ 【論文】 一‧二○七　或欲及緣，亦應頓起，因常有故。 【疏翼】 　　第二難救義中，第二欲緣亦應頓起。 【述記‧卷六】 　　大自在因，一切時有，以是常故。何不欲及緣一切時頓生？ 　　量云︰汝言無欲及緣起[17]時，欲緣應起。許自在天體恆有故[18]。如余起時。 　　此同《瑜伽》第六、七[19]說，不能繁引[20]。 【疏翼】 　　以上六破中，第三破大自在天等執終。 【論文】 一‧二○八　余執有一大梵，時、方、本際、自然、虛空、我等，常住、實有、具諸功能，生一切法，皆同此破。 【疏翼】 　　第一外道別問別答中，第二別破有六，第三破大自在天已，今第四合破七外道計。 【述記‧卷六】 　　「梵」[21]，即梵王[22]。此，事梵王者計。此下皆從所執、所事，以立其名，乃至事我者，亦爾。有外計此[23]是常，是一，能生一切法[24]。或計有一時是常，是一，能生諸法[25]。 　　有計方[26]亦爾，是一，是常，能生萬法。此破能生別有一計，上破實有勝論等計，故不同也[27]。 　　「本際」[28]者，即過去之初首。此時一切有情，從此本際一法而生。此際是實、是常，能生諸法。古人[29]云：諸部有計「時頭眾生」，與此同也[30]。 　　「自然」[31]者，別有一法是實，是常，號曰自然，能生萬法[32]。如此方外道亦計有自然是一，是常，能生萬法。虛通之理，名不可道之常道也。稍與彼同。 　　「虛空」[33]亦然。別有一法，一切有情，皆因而有[34]。 　　其「我」[35]亦然，別有一[36]我，能生萬法。前破實有，今破能生，故前後別。 　　宿作因[37]等[38]非一，故論言「等」。 　　以上諸法皆是一物，是實，常住法，具諸功能，生一切法；與大自在義相似，故合例為破。然以不如數、勝論等，別有熾盛多部類，故不標其名，各各別破。然勘《瑜伽》第六、七卷、《顯揚》十一[39]、十二[40]、十六大[41]論中，及《廣百論》[42]，方知此等外道名計。 【疏翼】 　　以上第四合破七外道等訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 「莫醯伊濕伐羅」，梵文為「mahewvara」。 [2] 「摩醯伊濕伐羅」，梵文為「makewvara」。 [3] 「佛陀」，梵文為「buddha」。 [4] 「言」字，《金藏》無。 [5] 「抱徒憨」，梵文為「bauddha」。 [6] 《瑜伽論》卷七初云︰ 猶如有一，或沙門或婆羅門起如是見、立如是論︰凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為因，或余丈夫為因，諸如是等。謂說自在不平等因論者，作如是計。……世間諸物必應別有作者、生者及變化者，為彼物父，謂自在天，或復其余。 　《俱舍論光記》卷二十九云︰ 如涂灰外道﹝梵文為「bhasman」﹞，執自在天是作者等，能生諸法。 　《釋外道小乘涅槃論》說二十種外道中第十二云︰ 問曰︰何等外道，說見自在天造作眾生名涅槃？答曰︰第十二外道摩陀羅論師﹝梵文為「mathura」﹞言︰那羅延論師﹝梵文為「narayana」即「visnu」﹞說我造一切物，我于一切眾生中最勝；我生一切世間有命無命物；我是一切山中大須彌山王；我是一切水中大海；我是一切藥中榖；我是一切仙人中迦毗羅﹝梵文為「kapila」﹞牟尼。若人至心以水、草、華、果供養我，我不失彼人，彼人不失我。摩陀羅論師說︰那羅延論師言一切物從我生，還設彼處，名為涅槃，是故名常，是涅槃因。 [7] 「其」字，《金藏》無。 [8] 「非」，即破。 [9] 《樞要》卷上云︰ 破大自在天中，論文四因，如次以下難于上宗。然更互為因，一因難三宗，亦得。如理應知。 [10] 除第一量上因下宗。 [11] 即上因下宗。 [12] 「此」字，《金藏》有，余無。 [13] 謂：何不于一切處能生諸法？ [14] 《瑜伽》卷七﹝《顯揚》卷十同﹞云︰ 又汝何所欲？此所出生為唯大自在為因？為亦取余為因耶？若唯大自在為因者，是則若時有大自在，是時則有出生；若時有出生，是時則有大自在；而言出生用大自在為因者，不應道理。 [15] 「樂」字，《金藏》無。 [16] 《金藏》作「唯」，余作「雖」。 [17] 「起」字，《金藏》誤作「之」。 [18] 「故」字，《金藏》無。 [19] 十六異論從《瑜伽》卷六起，但第七「自在等作者論」則見《瑜伽》 　卷七。《顯揚》亦見卷十。 [20] 《瑜伽》卷七中有云︰ 若言亦取余為因者，此唯取樂欲為因？為除樂欲，亦取余為因？若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因？為亦取余為因耶？若唯取大自在為因者，若時有大自在，是時則有樂欲，若時有樂欲，是時則有大自在，則應無始常有出生！此亦不應道理。若言亦取余為因者，此因不可得故，不應道理！又于彼欲無有自在，而言于世間物有自在者，不應道理！ [21] 「梵」，謂大梵天，梵文為「maha brahman」。色界十八天之一，屬 　初靜慮。 [22] 「梵王」，梵文為「brahmaloka」。 [23] 「此」，即梵。 [24] 《釋小乘外道涅槃論》出二十種外道中第四云︰ 問曰︰何等外道說梵天是涅槃因？答曰︰第四外道圍陀論師﹝梵文為「vedacarya」﹞說︰從那羅延天﹝梵文為「narayana」﹞臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命、無命物。從梵天口中生婆羅門﹝梵文為「brahmana」﹞，兩臂中生剎利﹝梵文為「ksatriya」﹞，兩髀中生毗舍﹝梵文為「vaiwya」﹞，從兩腳跟生首陀﹝梵文為「wudra」﹞。一切大地是修福德戒場，生一切華果，以為供養；化作山野禽獸、人中豬、羊、驢、馬等，于界﹝疑「戒」﹞場中殺害，供養梵天，得生彼處，名涅槃。是故圍陀論師說梵天名常，是涅槃因。 [25] 《釋小乘外道涅槃論》說第十七外道云︰ 問曰︰何等外道說諸物皆是時﹝梵文為「kala」﹞作，名涅槃？答曰︰第十七外道時論師作如是說︰時熟一切大，時作一切物，時散一切物。是故我論中說︰如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死。一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，時不可過。是故時論師說︰時是常，生一切物，名涅槃因。 [26] 「方」，梵文為「pradewa」。 [27] 道邑《義蘊》云︰ 此與勝論實句時、方同實有體，是一、常、遍，但能生義別，故此破之。 　《釋外道小乘涅槃論》說第二外道云︰ 問曰︰何等外道說方名涅槃？答曰︰第二外道方論師說︰最初生諸方；從諸方生世間人；從人生天地；天地滅沒，還入彼處，名為涅槃。是故方論師說方是常，是涅槃因。 [28] 「本際」，梵文為「purva koti」。 [29] 見慧遠《大乘義章》。 [30] 《釋外道小乘涅槃論》說第二十外道云︰ 問曰︰何等外道說見有無物是涅槃因？答曰︰第二十外道本生安荼論師﹝「本生」即「本際」、「安荼」(梵文為「indra」)﹞說本無日、月、星、辰、虛空及地，唯有大水。時大安荼﹝梵文為「mahendra」﹞生如雞子，周匝金色。時熟，破為二段︰一段在上，作天；一段在下，作地﹝如此方盤古開天辟地說等﹞。彼二中間，生梵天，名一切眾生祖公；作一切有命無命物。如是有命無命物散沒彼處，名涅槃。是故外道安荼論師說大安荼出生梵天，是常，名涅槃因。 [31] 「自然」，梵文為「anabhoga」。 [32] 《釋外道小乘涅槃論》云︰ 問曰︰何等外道說一切物自然而生，名涅槃？答曰︰第十六外道無因論師作如是說︰無因﹝梵文為「ahetu」﹞、無緣，生一切物。無染因，無淨因。我論中說︰如棘刺針無人作，孔雀等種種畫色皆無人作，自然而有，不從因生，名為涅槃。是故無因論師說自然是常，生一切物，是涅槃因。 　《瑜伽論》卷七說「十六異論」中第十一「無因見論」云︰ 見不相續以為先故、諸內外事無量差別種種生起，或復有時見諸因緣空無果報，謂見世間無有因緣，或時欻爾大風卒起，于一時間寂然止息；或時忽爾瀑河瀰漫，于一時間頓則空竭；或時郁爾果木敷榮，于一時間颯然衰悴；由如是故，起無因見，立無因論。 [33] 「虛空」，梵文為「akawa」。 [34] 《釋外道小乘涅槃論》說第十九外道云︰ 問曰︰何等外道說見無物為涅槃因？答曰︰第十九外道口力論師﹝梵文為「vag bali」﹞說虛空是萬物因。最初生虛空；從虛空生風；從風生火；從火生暖；暖生水；水即凍凌，堅作地；從地生種種藥草；從種種藥草生五榖；從五榖生命。是故我論中說︰命者，是食。後時還沒虛空，名涅槃。是故外道口力論師說虛空是常，名涅槃因。 [35] 「我」，梵文為「atman」。 [36] 《義演》、《金藏》作「一」，余誤作「亦」。 [37] 見《瑜伽論》卷七、《顯揚論》卷十。 [38] 「等」，取《釋外道小乘涅槃論》尚有水﹝梵文為「jala」﹞、風﹝梵 　文為「vayu」﹞等計。 [39] 「十一」字，應作「九」。 [40] 「十二」字，應作「十」。 [41] 「大」字，應作「異」。 [42] 見《廣百論釋論》之〈破常品〉、〈破我品〉，及〈破見品〉，以及提 　婆《釋外道小乘涅槃論》。