--- title: 成唯識論疏翼 第一冊 卷一 九、破數論師 description: "一‧一四五 又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。" --- 【論文】 一‧一四五　又大等法，若是實有，應如本事，非三合成。 【疏翼】 　　初總破所成二十三諦中，第三總破。 【述記‧卷四】 　　第三、總破二十三諦。 　　量云︰大等二十三諦應非三事合成。許實有故。如本自性。此中論文，宗有前後，因不簡略。准前應知。文言略故。 　　上來三量，總破所成二十三諦[1]。此下第二：別破本事能成自性。 【論文】 一‧一四六　薩埵等三，即大等故，應如大等，亦三合成。 【疏翼】 　　破數論第三別破中，第二別破本事三法能成。 【述記‧卷四】 　　次[2]下第二、別破本事能成自性。于中文有其八，量有其十[3]，第一、難本三成破[4]。 　　量云︰薩埵等三亦[5]應三合成。許即大等故。猶如大等。 　　彼宗大等即是薩埵等三。薩埵等三即是大等。薩埵等三是本法故，不從他成。大等不爾，故以三德例從大等多法而成。 【論文】 一‧一四七　轉變非常，為例亦爾。 【疏翼】 　　第二別破本事三法能成中，第二、難本非常破。 【述記‧卷四】 　　自下[6]第二，難本非常破[7]。 　　又破自性，由此三事即大等故，應如大等轉變非常。故立量云︰薩埵等三法應轉變無常。即大等故。如大等法。恐有能別不極成過，及無同喻過，故以「轉變」之言簡也。 【論文】 一‧一四八　又三本事，各多功能，體亦應多，能、體一故。 【疏翼】 　　第二別破本事三法能成中，第三以體例用破。 【述記‧卷四】 　　自下[8]第三，以體例用破[9]。 　　量云︰薩埵等三事體應各有多。即是功能故。如彼功能。 　　功能多者，一一上有多功能故。即生[10]大等諸功能也。體唯各一，例能亦多，以能為量亦爾。就彼所執，故以為喻。 【論文】 一‧一四九　三體既遍，一處變時，余亦應爾，體無別故。 【疏翼】 　　第二別破本事三法能成中，第四、第五不變例變破。 【述記‧卷四】 　　自下[11]第四、第五、不變例變破[12]。以體一分例余一分。 　　量云︰薩埵等三，一分轉變成法之時，余之一分亦應轉變。此體即是彼薩埵等，體無別故。或云：許體遍一切故。如一分轉變者。 　　此二比量，一體無別因，二遍一切因。若許一分變，余一分亦變。即此三事無不變時，便違宗失。彼計此處變為山水，彼處即不變，自性之體仍遍一切故。 　　自下第六、彼計三種體相各別，仍說各合共成一相，以彼三體例成一相。 【論文】 一‧一五○　許此三事，體相各別，如何和合，共成一相？ 【疏翼】 　　第二別破本事三法能成中，第六以相例體破。 【述記‧卷四】 　　第六、以相例體破[13]。 　　此中遮總合成一相。彼宗自許三體相別，故立量云︰三事和合所成之相，亦應有三。許即三體故。如體[14]。 【論文】 一‧一五一　不應合時，變為一相，與未合時，體無別故。 【疏翼】 　　第二別破本事三法能成中，第七二位相例破。 【述記‧卷四】 　　第七、二位相例破[15]。 　　比[16]量也。汝言此三事和合共成一相之時應不成一。三體各別故。或前與後，體無別故。如不合時。相實有三，變合成一。彼計三事有不和合時[17]，即是未成大等法時。故得為喻。 　　返為量云︰汝之三事未成大等時，應亦能成大等。前與後體，無差別故。如後成時[18]。 【論文】 一‧一五二　若謂三事，體異、相同，便違己宗，體、相是一。 【疏翼】 　　第二別破本事三法能成中，第八體相相成破。 【述記‧卷四】 　　第八、彼言三體有異，其相是一。即救前難，故為此計[19]。 　　第八、體相相乖破[20]。此違自宗體即相故，以體與相同異。量云︰汝本三事體應無別。說體與相無差別故。如所成相或相應三別。與體無別故，如三本體。以許相一，而事有三，故違自宗。自宗三體，即是相故，不應三一[21]，由違自宗，故為一難。 【論文】 一‧一五三　體應如相，冥然是一，相應如體，顯然有三，故不應言三合成一。 【疏翼】 　　第二別破本事三法能成中，第九、第十相體相即破。 【述記‧卷四】 　　自下第九、第十、量云相體相即破[22]。 　　此乃體用更互相即難。量有二，文有兩宗。因云︰體即相故，相即體故。更互為喻，其理可知[23]。 【疏翼】 　　以上第三別破中，第二別破數論本事三法能成訖。 【論文】 一‧一五四　又三是別，大等是總，總別一故，應非一三。 【疏翼】 　　破數論第三別破中，第三合破能所成二十四諦。 【述記‧卷五】 　　第三、合難二十四諦，唯除我體。前已破故。 　　于中文有其五[24]：第一、難其總別：總別相從難[25]。 　　「又三是別」。各別體故。「大等是總」，是一法故。非謂三成，其大遂異。此即乘前一相為難。三事和合成一大等，大等名「總」。雖總別不同，而性定是一。如金轉為環，非離環外別有金，故[26]以本三事從大等難。 　　量云︰汝許別三事應是一、非三。因云：性即總故。如總大等。 　　以總大等從三難云︰大等總法應是三，非一。因云：體即別三故。如三別性。 　　此中論文更互相非︰謂總非一，別非是三[27]。 【論文】 一‧一五五　此三變時，若不和合，成一相者，應如未變；如何現見是一色等？ 【疏翼】 　　第三合破能所成二十四諦中，第二相色見三難。 【述記‧卷五】 　　彼若轉計言誰言所成大[28]等諸法各是一耶？三合成故，非是一相。其中諸相實各各別，合故，似一。相色見三難[29]。 　　第二破轉計非[30]成一相。「此三變時」者，謂三事轉變成大等時。「若不和合成一相」者，意說[31]三體各變一相，即大等法體亦有三。非一相故。 　　此上牒計，下正申難。 　　應如未變三事本體，即應見三，如何見一？ 　　量云︰三事和合所成之相應見三別。許有三故。如見三相體未變時。 　　又若不和合，但成一相，相中有三者，何故現見是一色等？世間現見色唯是一，而言但由三法成故，色等三別者，即違現量及世間過。 　　量云︰色等諸法應各見三。體有三故。如汝三事。 　　此難三體成三相義[32]。 【論文】 一‧一五六　若三和合，成一相者，應失本別相，體亦應隨失。 【疏翼】 　　第三合破能所成二十四諦中，第三相體隨無難。 【述記‧卷五】 　　次下、更難成一相義。 　　前第一翻[33]，難相應三，或應非一。雖似同此難，此難若成一相，失本三相及與[34]本體。故與前失，體性不同，相體隨無難[35]。此第三、破三事和合共成一相。「一相」，即大等。 　　量云︰汝根本三相共成一相時，根本三相應無三相。即一相故。猶如一相。相既失本，體亦應然。相體一故。 　　量云︰成相之時，根本三體應無有三。以相即體故。如所成相[36]。 【論文】 一‧一五七　不可說三各有二相，一總、二別，總即別故，總亦應三，如何見一？ 【疏翼】 　　第三合破能所成二十四諦中，第四二相互乖難。 【述記‧卷五】 　　二相相乖難[37]，此第四文。由彼復計，根本三事各有二相︰一總、二別。成相之時，所成大等，但見總一，根本三事，即見三別[38]。今破于此。 　　第一量云︰大等總法應非是總。即三體故。如三[39]別相。以別從總，為難亦爾。 　　又征三事所有總相，若不是一，亦應見三，相即體故。如三事體，體亦[40]應見一，即總相故，猶如總相。三事總相，若有三種，不應見一，有三種故，如本三事。三事別相，不應見三，即總[41]相故，如大等相[42]。 【論文】 一‧一五八　若謂三體，各有三相，和雜難知，故見一者。 【疏翼】 　　第三合破能所成二十四諦中，第五應見九三難。文分為二︰一、牒計，二、申難。此即初文。 【述記‧卷五】 　　自下、第五。 　　彼復計言：三事之上，各有三相。謂初薩埵，有一自相，及刺闍、答摩二事之相。余之二法，展轉相望，各有三相，相雜共成，大等諸法。大等[43]九相，難了，遂見一相。其實于中，各有三相，相雜而住。 　　此牒彼執[44]。 【論文】 一‧一五九　既有三相，寧見為一？ 【疏翼】 　　第五應見九三難中，第二申難。文又分五，《金藏》又依《義演》釋文科判于《述記》中增出。 【述記‧卷五】 　　下、有五難[45]。 　　應見九三難，今正非之[46]。 　　第一、既[47]云各有三相，還應見三，如何見一[48]？大等法中，應見三相，相即體故，猶如三體。大等諸相，或應見九，即本相故，如三體上，所有九相，各三相故，不應見一，如前見色[49]。此中一一，更互為量，準為之也。 【論文】 一‧一六○　復如何知，三事有異？ 【疏翼】 　　第五應見九三難第二申難中，第二三事無別難。 【述記‧卷五】 　　三事無別難，此更征之[50]。第二比量。 　　又此三中各有三相，共成大等，如何知三事，各有異也？三事比量，各有一種。 　　且為一量云︰汝薩埵、刺闍二法，應非薩埵、刺闍。具三相故。如答摩。或應此二即是答摩。有三相故。如答摩。既爾，如何知三事別[51]？ 【論文】 一‧一六一　若彼一一，皆具三相，應一一事，能成色等，何所缺少，待三和合？ 【疏翼】 　　第五應見九三難第二申難中，第三總事能成難。 【述記‧卷五】 　　三事能成難[52]。 　　自下第三、更難三德[53]，一一應然。謂此三事，一應能成諸法大等，何假須三？具三相故。如三事合。 　　量云︰薩埵一法，應成大等。具三相故。如答摩等合時。若言緣缺，一不成者，何所缺少而待三耶[54]？ 【論文】 一‧一六二　體亦應各三，以體即相故。 【疏翼】 　　第五應見九三難第二申難中，第四體同相三難。 【述記‧卷五】 　　若言[55]要由[56]三三相合，能成大等，故一本事不能成大等，體同相三難[57]。此下第四，復重為難[58]。 　　量云︰又彼一一應有三體。體即相故。猶如本相。一一為量，或總為量[59]。 【論文】 一‧一六三　又大等法，皆三合成，展轉相望，應無差別。 【疏翼】 　　第五應見九三難第二申難中，第五諸諦無差難。文又分四︰一、總難無別，二、總結違宗，三、不成所由，四、無異成失。此即初文。 【述記‧卷五】 　　自下第五、總難大等應無差別──諸諦無差難[60]。 　　量云︰除大諦外，余慢等法應與大無別。三合成故。如大。以大望慢等，無別亦爾；以慢望大等，無別亦然。二十三法，展轉合有二十三量[61]。 【論文】 一‧一六四　是則因果、唯量、諸大、諸根差別，皆不得成。 【疏翼】 　　第五諸諦無差難中，第二總結違宗。 【述記‧卷五】 　　汝若說言，皆無別者──總結違宗。是則大為因、慢為果、五唯量、五大、十一根，無差別故，皆不成也[62]。 【論文】 一‧一六五　若爾，一根應得一切境，或應一境，一切根所得。 【疏翼】 　　第五諸諦無差難中，第三不成所由。 【述記‧卷五】 　　此顯無別，不成所由，違現量過。即[63]無差別，一根，應得一切境，或應一境，一切根所得，無差別故。以互為喻，宗亦復爾。 　　此有二量：且以一根望非所得一切境界，應亦得之。以體無別故。如自所對境。境望于根，亦有是責。 　　然《佛性論》，亦有此難[64]。 【論文】 一‧一六六　世間現見，情與非情，淨、穢等物，現、比量等，皆應無異，便為大失。 【疏翼】 　　第五諸諦無差難中，第四無異成失。 【述記‧卷五】 　　前違現量，此難違世間。 【疏翼】 　　以上合為六破初破數論中，第二破執訖。 【論文】 一‧一六七　故彼所執，實法不成，但是妄情，計度為有。 【疏翼】 　　六破十三外道計初破數論中，第三結非。 【述記‧卷五】 　　總結彼非，如文可解，第三文也。 　　此中，數論及與勝論各有十八部，異執競興[65]，如別抄記[66]。 【疏翼】 　　以上初破數論訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《廣百論釋論》卷六有同破。 [2] 「此」字，《金藏》作「次」，余作「此」。 [3] 如理《義演》云︰ 第一、難本三成破，第二、難本非常破，第三、以體例用破，第四、第五、不變例變破，第六、以相例體破，第七、二位相例破，第八、體相相成破，第九、第十、相體相即破。 [4] 「第」等七字，《金藏》有，余作「此中」二字。 [5] 「亦」字，《金藏》有，余無。 [6] 「自下」二字，《金藏》無。 [7] 「難本非常破」五字，《金藏》有，余無。 [8] 「自下」二字，《金藏》有，余無。 [9] 「用破」二字，《金藏》作「別破」，余作「功能」。 [10] 「生」，謂成也。 [11] 「自下」二字，《金藏》有余無。 [12] 「不變例變破」五字，《金藏》有，余無。 [13] 「第六以相例體破」七字，《金藏》有，余無。 [14] 《廣百論釋論》卷六有破同。 [15] 「二位相例破」五字，《金藏》有，余無。 [16] 「比」字，《金藏》作「此」。 [17] 《金藏》有「時」字，余無。 [18] 《廣百論釋論》卷六云︰ 不可合時轉為一相。與未合時，體無別故。 　文又全同。 [19] 又《金七十論》卷上亦另救云︰ 外曰︰若三德互相違，猶如怨家者，云何共作事？答︰實如此，三德互相違。為屬一我不自在故，得共一事。譬如相違合為燈。是火違油炷，油亦違火炷。如是相違法，能為人作事。三德亦如是。其性雖相違，能為我作事。 　我既已破，其救當不成。 [20] 「第八體相相乖破」七字，《金藏》有，余無。 [21] 《金七十論》卷上云︰ 「同性故」者，譬如破檀木，其片雖復多，檀性終是一。變異亦如是，大等雖不同，三德性是一。以此一性故，知其皆有本，故知有自性。 [22] 「相體相即破」五字，《金藏》有，余無。 [23] 《廣百論釋論》卷六云︰ 又樂等三性既各異，相不應同。汝執性相定是一故。性應如相同，相應如性異。 [24] 如理《義演》云︰ 意說于中隨救隨難，申其五難︰第一、總別相從難，第二、相色見三難，第三、相體隨無難，第四、二相互乖難，第五、應見九三難。 [25] 「總別相從難」五字，《金藏》有，余無。 [26] 「故」字，《金藏》作「可」。 [27] 《廣百論釋論》卷六意同。 [28] 「大」字，《金藏》誤作「故」。 [29] 「相色見三難」五字，《金藏》有，余無。似依《義演》釋文插入， 　上下文准知。 [30] 「非」字，《金藏》作「不」。 [31] 「說」字，《金藏》作「許」。 [32] 《廣百論釋論》卷六意同。 [33] 指前「總別一故應非一三」。 [34] 「與」字，《金藏》作「失」。 [35] 「相體隨無難」五字，《金藏》有，余無。 [36] 《廣百論釋論》卷六，只有第一量，無第二量義。 [37] 「二相相乖難」五字，《金藏》有，余無。 [38] 「三別」，《金藏》作「別三」。 [39] 「三」字，《金藏》無。 [40] 「亦」字，《金藏》有，余無。 [41] 「總」字，《金藏》作「總」，余作「一」。 [42] 《廣百論釋論》卷六云︰ 若三和合共成一相，應失樂等三種別相。不可說言樂等三德各有二相︰一總、二別。所以者何？總相若一，不應即三；總相若三，不應見一。 [43] 「大等」二字，《金藏》有，余無。 [44] 《廣百論釋論》卷六亦牒云︰ 若言樂等一一皆有樂等三相共相和雜，難可了知，故見一者，此亦不然。 [45] 如理《義演》云︰ 于中初牒重破而有五難︰第一、應見九三難，第二、三事無別難，第三、總事能成難，第四、體同相三難，第五、諸諦無差難。 [46] 「應見九三難今正非之」九字，《金藏》有，余無。 [47] 「既」字，《金藏》作「量」。 [48] 《樞要》卷上末云︰ 此難三德各應見一，與疏不同。 　《廣百論釋論》卷六同疏一解︰ 各有三相，還應見三、如何見一？ [49] 道邑《義蘊》云︰ 前言「應如未變」，如何現見是一色等？ [50] 「三事無別難，此更征之」九字，《金藏》有，余無。 [51] 《廣百論釋論》卷六只如此論云「云何可知樂等有異」？亦未分別 　作量破。 [52] 「三事能成難」五字，《金藏》有，余無。 [53] 「更難三德」，《金藏》作「復更為難」。 [54] 《廣百論釋論》卷六云︰ 又若一一皆有三相，何須和合共成色等？即應一一能成色等根境差別，為我所用！ [55] 「言」字，《金藏》無。 [56] 「由」字，《金藏》作「用」。 [57] 「體同相三難」五字，《金藏》有，余無。 [58] 「復重為難」四字，《金藏》有，余無。 [59] 《廣百論釋論》卷六云︰ 又此三德各有三相，互有差別，如何色等其相是一？ [60] 「諸諦無差難」五字，《金藏》有，余無。 [61] 《廣百論釋論》卷六云︰ 又若樂等一一皆能成色等法，一一法體皆三合成。是則諸法若性、若相，應無差別。同以三德三相成故。 [62] 《廣百論釋論》卷六有同文。 [63] 「即」字，疑「既」。 [64] 《佛性論》卷一云︰ 汝聲與耳為一？為異？若汝說聲是所聞，與耳異者，以所聞故，與自性亦異。若說聲與耳不異者，何故不說聲能聞耳？ 　《廣百論釋論》卷六無此中難意。 　《樞要》卷上末云︰ 一根應得一切境。以根無別故。一境諸根得。以境無異故。 　《了義燈》卷四說佛法五根雖俱四大造淨色為體，但「各自種生， 　四大疏造，不同于彼皆三德成。」 [65] 「競興」二字，《金藏》無。 [66] 「記」字，《金藏》作「說」。不見有文，或有別章已佚。