--- title: 成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序 description: "一‧一 稽首唯識性，滿分清淨者；我今釋彼說，利樂諸有情。" --- 【頌文】 一‧一　稽首唯識性，滿分清淨者；我今釋彼說，利樂諸有情。 【疏翼】 　　在論首端有五門分別，總屬大文第一宗前敬敘，大文第二依教廣成。此頌本屬第五門判釋本文中，第一分宗前敬敘分。 【述記‧卷一】 　　初發論端，略以五門解釋︰一、辨教時機，二、明論宗體，三、藏乘所攝，四、說教年主，五、判釋本文。 【疏翼】 　　以下五門分釋。 【述記‧卷一】 　　第一、辨教時機。于中有二︰初、辨說教時會，後、辨教所被機。 　　辨說教時會者，如來說教隨機所宜，機有三品不同，教遂三時亦異。 　　諸異生類，無明所盲，起惑造業，迷執有我，于生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，轉四諦輪，說《阿笈摩》[2]，除我有執，令小根等漸登聖位。彼聞四諦，雖斷我愚，而于諸法，迷執實有。世尊為除彼法有執，次于鷲嶺[3]說諸法空[4]，所謂《摩訶般若經》等，令中根品舍小趣大。彼聞世尊密義意趣，說無破有，便撥二諦性相皆空為無上理。由斯，二聖互執有、空，迷謬競興，未契中道。如來為除此空有執，于第三時演了義教《解深密》等會，說一切法唯有識等，心外[5]法無，破初有執；非無內識[6]，遣執皆空；離有無邊，正處中道。于真諦理，悟證有方，于俗諦中，妙能留舍[7]。 　　又今此論，爰引六經︰所謂《華嚴》[8]、《深密》[9]、《如來出現功德莊嚴》[10]、《阿毗達磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚嚴》[13]。十一部論︰《瑜伽》[14]、《顯揚》[15]、《莊嚴》[16]、《集量》[17]、《攝論》[18]、《十地》[19]、《分別瑜伽》[20]、《觀所緣緣》[21]、《二十唯識》[22]、《辯中邊》[23]、《集論》[24]等為證理，明唯識、三性、十地因果行位、了相大乘。故知第三時，中道之教也。如《瑜伽》第七十六、《解深密經》[25]，廣說其相[26]。 　　此約機、理、漸教法門，以辨三時。若大由小起，即有三時年月前後。《解深密經》說唯識是也[27]。 　　若頓教門，大不由小起，即無三時前後次第。即《華嚴》中說唯心，是初成道竟，最第一說。此約多分[28]。 　　今論所明，二種皆是。若對不定姓，大由小起，即第三時教；若唯被菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓漸無別定教。〈入法界品〉五百聲聞亦在座故[29]，如《樞要》說[30]。 　　辨教所被機者，依《瑜伽》 等[31]有五種姓︰一、菩薩，二、獨覺，三、聲聞，四、不定，五、無姓[32]。 　　此論第三云︰入見菩薩，皆名勝者，證阿賴耶，故正為說。又見道前，已能信解，求彼轉依，故亦為說[33]。 　　又云︰無姓有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚細[34]。由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者，非被獨覺、聲聞、無姓三種機也。故所被機，必唯上品。所顯幽旨，亦離二邊[35]，浩汗包括，難可詳矣！ 　　依《楞伽經》，被五種姓[36]；依《大般若》，被四種姓[37]；《莊嚴論》[38]等與此稍異，如《樞要》說。[39] 　　二、明論宗體。于中有二︰初、明論宗，後、彰論體。皆如《樞要》說[40]。 　　明論宗者，諸愚夫類，從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定有真實能取、所取[41]。如來大悲，以甘露法，授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證真了義。《華嚴》[42]等說：一切法皆唯有識[43]。天親菩薩為利有情，令法久住，依如上教，制《三十頌》，明唯識理，文義周圓，離于廣略。後護法等[44]，依上經論，采撮精要，廣釋頌文，名《成唯識》[45]。故此即以唯識為宗──識[46]有，非空；境無，非有[47]，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識[48]也。 【疏翼】 　　以上明宗體已。 【述記‧卷一】 　　明論體者，依《瑜伽‧攝釋分》初第八十一說︰經體有二[49]：一、文，二、義。文是所依，義是能依。[50]由能詮文，義得顯故。 　　龍軍論師[51]、無性等云︰謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上，文、義相生，似如來說。 　　此文、義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名為佛說，佛實無言。此若依本，乃無文、義，唯有無漏大定、智、悲。若依自識有漏心現，即似無漏文、義為體。無漏心現，即真無漏文、義為體。此即如來實不說法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊問經》[54]等，佛皆自說：我成佛來，不說一字，汝亦不聞[55]。 　　論說「聚集顯現」為體。無性[56]、《佛地》[57]一師，作如此解[58]。護法、親光等云︰或宜聞者，本願緣力，如來識上，文、義相生，實能所詮文義為體[59]。若依本說，即真無漏文義為體[60]。 　　《瑜伽論》六十四卷引《升攝波[61]葉喻經》云︰我未所說，乃有爾所[62]。《二十論》[63]說：展轉增上力，二識成決定。是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。此論根本，既是佛經，故出體者，應如經說。此釋雖二，然此論主無不說法，取後解也。 　　總論出體，略有四種︰一、攝相歸性，皆如為體：故經[64]說言一切法亦如也，至于彌勒亦如也[65]。二、攝境從心，一切唯識：如經[66]說三界唯心。三、攝假隨實：如不相應──色、心分位，《對法論》說是假立故也[67]。四、性用別論：色心、假實，各別處收。《瑜伽論》說，色蘊攝彼十處全[68]等。 　　上來第二、第四體訖[69]。 　　自識所變，則是第二、攝境從心。並言佛說，乃是第四、性用別論。聞者似法，說者真教；俱淨法界，平等所流；約本為言，此教亦以真如為體；此即第一、攝相歸性。能說、能聽所有名等，聲上屈曲，離[70]聲無體；故假[71]從實，體即是聲；此即第三、攝假隨實。 　　《對法論》云︰成所引聲。謂諸聖說[72]，雖出四體，所望不同。以理而言，不相違背。 　　今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。若[73]無漏心變，或無漏說，正智所攝，通圓成實。無漏有為，通二性[74]故。此所詮體，謂唯識境、行、及果。若能詮體，即聲、名等。經體雖二，今取能詮聲、名、句等，正教體故。 　　問︰《對法論》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何聲等，亦無漏攝？名、句、文三，自性無記，如何可說通無漏善？ 　　答︰依隨轉門、二乘等身[77]，說十五唯有漏，名等唯無記。依今大乘，若唯如來後得說法，聲、名、句、文，真善無漏。《十地論》[78]說︰說者、聽者，俱以二事︰一、善[79]聲，二[80]、善字[81]；《能斷金剛般[82]若論》說：我法唯善，汝唯無記[83]。 　　此論第二云︰法、辭二無礙解，境有差別。法緣名等，詞緣于聲[84]。 　　又《解深密經》，及《瑜伽》七十八，說第九地斷二種愚︰一、于無量所說法無量名、句、字陀羅尼自在愚[85]。下此論第九云「無量名、句、字[86]是[87]法無礙解[88]」。又此論[89]及《佛地》[90]云：十八界通無漏善[91]。故為教體，于理無違。 　　問︰若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？ 　　答︰無性釋[92]云︰彼增上生，故作是說。《二十唯識》，天親解云：展轉增上力，二識成決定；謂余相續識差別故，令余相續差別識生；展轉互為增上緣故。 　　問︰過去、未來既非實有，非有為法生已，便住，如何聽教聚集解生？ 　　答︰無性釋[93]云︰隨墮八時[94]，聞者識上有直、非直說，聚集顯現，以為體性。謂八時中，聞者識上有直、非直二種言說，聚集顯現故。如《瑜伽論》八十一說︰諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂為樂。[95] 　　如言「諸」字，率[96]爾心起，必起尋求，續初心起。雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知「諸」所目故。如《瑜伽論》第三卷說：又一剎那，五識生已，從此無間，必意識生故。 　　復言「行」時，由先薰習，連帶解生，有三心現︰謂率爾、尋求，及次[97]決定──決定知「諸」目一切行。故《瑜伽》說：尋求無間，若不散亂，決定心生。若散亂時，生即不定[98]。雖知自性，然未知義。為令知故，復說「無」字。于此時中，有先三心，于「無」字上，但有其二，謂率爾、尋求。未決定知「無」所無故。即從決定後，卻起尋求。論但定說率爾、尋求定無間生。尋求以後，許亂起故。復言「常」時，五心並具，其義可解。 　　由前字力，展轉薰習，連後字生，于最後時，方能解義，染淨等心，方乃得轉。故雖無過、未，而教體亦成。若新新解，皆有率爾。四字之上[99]，皆定有二心︰謂率爾、尋求。即于末後有十二心，一時聚集︰第一有二，第二有三，第三有二，第四有五，故有十二。既于初字有率爾心，于後後字，有尋求、決定，末後乃有染淨等生，五心並具，名為聚集。故唯識教，其理成立。更有別義，如《樞要》說[100]。 【述記‧卷一】 　　此中出體，雖有四門，《佛地論》中、唯有二種︰一、攝境從心[101]，二、性用別質[102]。無性[103]意取攝境從心；護法意說性用別質，教體即是能說聲等，不爾，教體便成有漏，或染無記。三寶、真如，亦皆[104]如是。至下第十，論自當解[105]。 　　三、藏乘所攝：于中有二︰初、藏所攝，後、乘所攝。 　　藏所攝[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，說有二藏︰一、菩薩藏，二、聲聞藏[109]。然獨覺教少于聲聞，從多為藏，但名聲聞藏。或說三藏︰一、素怛纜[110]，二、毗奈耶，三、阿毗達磨。或說六藏︰菩薩、聲聞各有三故。獨覺更無別戒律等，故無三藏，可得成九。此于二藏，菩薩藏收──上乘攝故；三藏之中，對法藏攝──研核推尋諸法相故。六藏之內，菩薩藏中對法藏攝。 　　乘所攝者，或說一乘：如《法華》等[111]。或說三乘︰一、菩薩，二、獨覺，三、聲聞。處處經論皆同說[112]故。或[113]唯說二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。或說五乘︰三乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。前三攝定不定種姓，後二唯攝第五無姓[116]。此論正是一乘所攝；三乘之中，菩薩乘攝；五乘之內，第一乘收[117]。此對諸部、十二分教相攝分齊，如《樞要》說[118]。 【述記‧卷一】 　　四、教興年主。于中有二︰一、教興年，二、教興主。 　　教興年者，慧[119]愷法師〈俱舍序〉云：佛滅以後千一百年，天親菩薩出生造論。[120]依今所傳，諸部說異。今依大乘，九百年間[121]，天親菩薩出世，造此頌本。真諦法師《中邊疏[122]》亦云：九百年中，天親生也，同時，唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋。千一百年後[123]，余八論師，方造斯釋。 　　教興主者，《三十頌本》天親菩薩之所作也。其別神德，具如別記[124]。釋此本頌，有十論師︰ 　　一、梵云「達磨波羅[125]」，唐言「護法」。此大論師，南印度境達羅毗荼國[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。學乃淵于海濬[129]，解又朗于曦明；內教窮于大小，聲論光于真俗[130]。外道小乘咸議之曰︰大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。天親以後，一人而已。制作[131]、破斥[132]，具如別傳。年三十二，而卒于大菩提寺。臨終之日，天樂霄迎，悲聲慟域[133]。空中響報婆羅門曰「此是賢劫之一佛也」。故諸神異，難以備言。 　　二、梵云「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。安慧之師。業冠前英，道光時彥；芳聲流于四主[136]，雅韻驤于五天；聖德神奇，未易詳舉[137]。 　　三、梵云「悉恥羅末底[138]」，唐言「安慧[139]」。即糅《雜集》[140]、救《俱舍論》、破正理師[141]，護法論師同時先德[142]。南印度境羅羅國[143]人也。妙解因明，善窮內論；扇徽猷于小運[144]，飛蘭蕙于大乘[145]；神彩至高，固難提議。 　　四、梵云「畔徒室利[146]」，唐言「親勝」。天親菩薩同時人也。本頌初行，先為略釋，妙得作者之意，後德因而釋焉。 　　五、梵云「難陀[147]」，唐言「歡喜」。勝軍[148]祖習。故于後卷[149]新薰種子，此[150]師所說[151]。造《瑜伽釋》等，大有制作。 　　六、梵云「戍陀戰達羅[152]」，唐言「淨月」。安慧同時。造《勝義七十釋》[153]及《集論釋》之論師也。 　　七、梵云「質呾羅婆拿[154]」，唐言「火辨」。亦世親同時也[155]。尤善文詞，深閒注述。形雖隱俗[156]，而道高真侶。 　　八、梵云「毗世沙密多羅[157]」，唐言「勝友[158]」。 　　九、梵云「辰那弗多羅[159]」，唐言「勝子[160]」。 　　十、梵云「若那戰達羅[161]」，唐言「智月[162]」。 　　此後三論師，並護法菩薩之門人也。或釋《瑜伽[163]》，或別注述。道名俱遠，詞旨咸奧。神德既高，難盡言也。 　　制此釋者，雖十論師，于中，護法聲德獨振。故此論題，特以標首。此師所說，最有研尋，于諸義中，多為南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔眾師，穎[164]超群聖者；其唯一人乎[165]！ 【述記‧卷一】 　　五、判釋本文。于中有二︰一、判本文，二、釋本文。 　　判本文者，此論本頌唯有正說。世親菩薩臨終時造，未為長行廣釋，便卒。故無初、後二分文也。論其釋文，具有三分：初、歸敬頌，及次、長行，是宗前敬敘分；「云何世間及諸聖教」[166]下，正釋本文，名依教廣成分；「此論三分，成立唯識」[167]下，是即第三、釋結施願分。此乃判彼釋文有斯三分。 　　就初分中，此初一頌，彼護法等歸敬福田，憑力求護，投誠述己，彰釋論因。次諸長行，即安慧等，明論本師為令含識得勝果等[168]，制論本頌，造論之由，此即分別不同科也。然準釋論之意，可知本師[169]亦然[170]。不爾，本師豈不令法久住、利樂諸有情也？ 　　就初頌中，上之二句、歸敬福田，下之二句、敘釋論意。 釋本文者，「稽首」二字，顯能敬相；次下八字，彰所敬體。若依俗釋，「稽」者，至也；「首」者，頭也；以首至地，故名「稽首[171]」。此唯身業，敬相不盡。今但舉身，義顯意、語二業亦敬。又依理解，起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。此通三業，敬禮乃周。 　　瞿波論師[172]云︰三業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳故，以語業禮；有他心故，以意業禮。 　　又生三業圓滿善故，以三業禮。如僧祇律[173]中說：在明、去遠，須以身禮，以可見故；在暗、去近，須以語禮，以可聞故；在暗、復遠，須以意禮，不可見聞故。又顯敬禮三輪因故[174]，須三業禮。 　　天親《攝論》[175]歸敬頌云︰故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。故知「稽首」，理通三業。 　　次言「唯識性，滿分清淨者」，顯所敬體[176]。言「唯識性」，略有二種︰一者虛妄，即[177]遍計所執；二者真實，即圓成實。于前唯識性，所遣清淨；于後唯識性，所證清淨。又[178]有二種[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者勝義，即圓成實。于前，所斷清淨；于後，所得清淨。此釋，准下第九卷初唯識性解。 　　又言唯識，性相不同。相，即依他，唯是有為，通有無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性，即是識圓成實自體，唯是真如、無為無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也；唯內證性，為簡依他，故說識性。 　　何故須簡？有漏依他，不可敬故。無漏依他，亦俗諦故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿分清淨故；略，不敬也。又有別解，如《樞要》說[181]。 　　若于識性，「滿淨」即「者」，是持業釋；淨屬人故。「滿淨」之「者」，是依士釋；淨屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓，窮真如性，故稱為「滿」；澄鑑無垢，二障都盡，說名「清淨」。澄鑑曰「清」，無垢名「淨」，「者」即假者；意顯如來證唯識理究竟圓極，名「滿淨者」。 　　于「唯識性分清淨者」，「分」謂少[182]分，「淨者」同前。即諸菩薩分證唯識真如自性，覺未圓明，名「分淨者」。欲顯師弟悟證不同，故于唯識說滿、分淨。 　　于所歸敬，合有七釋，三如《樞要》[183]。 　　今以理準[184]，四義不同︰ 　　一者、唯敬法而非人：法有二種︰一、教，二、理。佛證唯識，說一心經，令依修學。既涅槃已，教便散滅。由論本師造《三十頌》，顯唯識理，散滅之法，令其集顯。論文雖舉滿、分二人，意取二人所證、所說識性教理。滿清淨者，于教為勝；本教主故。分清淨者，于理為勝；顯理勝故。由于識性，滿分淨故，如來能說教，弟子能顯理。故今歸敬，唯法，非人。何故但敬法，而非人？諸佛所師，所謂法故。佛及弟子，從此生故。 　　二者、但敬人而非法：即是唯識本、釋二師。「本」，謂如來，于唯識性滿清淨者；「釋」，謂頌主，于唯識性分清淨者。「唯識性」聲，境第七攝[185]，是能差別。「滿、分淨」者，第四囀攝[186]，是所差別[187]。此梵本音，一切所敬，皆第四囀。故此頌所舉「唯識性」言，顯是所證。而意歸敬能證彼人滿、分淨者。 　　《辯中邊論》天親頌云︰稽首造此論，善逝體所生[188]，及教我等師[189]，當勤顯斯義。唯敬二師。何故但敬本釋二師？如來是作者，論所依故；弟子是述者，起此論故。 　　《瑜伽論》中六十四說︰若欲造論，先敬二師[190]。恭敬法故，敬禮本師[191]。恭敬義故，禮開闡師[192]。 　　安慧[193]《雜集論》初序云︰此論所依，及能起故。佛薄伽梵諸法所依，「一切教起，所依處故」。佛聖弟子依法隨學，無倒依止而造論故[194]。 　　世親雖是地前菩薩，于唯識性，決定信解。雖未證真，亦隨修學；分有所得，名「分淨者」[195]。 　　三者、雙敬法之與人：法，謂真如，諸法自性。即是此中「唯識性」是。人，即是此中「滿分淨者」，能證唯識真如性故。何故雙敬法之與人？法可軌持，人弘道故。 　　四者、歸敬佛法僧寶：初「唯識性」，即是法寶。以是佛師，故先歸敬。教、理、行、果四法不同，常恆軌則，真如為本。要證真如，余方有故。教、行、果，三真實性故。三乘聖者之根本故。或說彼本即兼末故，不說余三，但說理法。或唯識性能詮、所詮、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四種法寶。言「唯識性」，即攝一切四種也。「滿清淨者」，即是佛寶；證法、正說，唯如來故，次法後說。「分清淨者」、即是僧寶；能隨佛教，是佛之資，故次佛說[196]。 　　一、問︰何故論初，三寶不次？ 　　答︰師資相因，法先、佛後。顯說相因，佛先、法後。故與常說三寶次第義各不同，所望異故。《報恩經》[197]不許法在佛先說[198]，今以師資之義，亦無過失。 　　二、問︰何故論初，須敬三寶？ 　　答︰有四義︰一、最吉祥故：故[199]《成實論》[200]說言：三寶最吉祥故，我經初說[201]；二、真福田故：《論》又說言：堪受世間妙供養故[202]；三、有大力故：福德智慧二種莊嚴功德、神通，實難對故[203]；四、起希求故：說法之首先說三寶、令聞法者發勝心故。憑力請加、方能造釋。 　　三、問︰三寶有二︰一乘、三乘。此中所敬，何者三寶？ 　　答︰此中唯敬一乘三寶。說唯識性滿分淨故，二乘不修唯識觀故。《顯揚頌》首云︰善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先讚禮。《佛地論》頌云︰稽首無上良福田︰三身、二諦、一乘眾[204]。《攝大乘》等，處處皆同[205]。故此唯敬一乘三寶。證解圓滿，福慧具足，有大力故。或此通敬三乘聖者。二乘亦于人無我門，觀見真如唯識性故，分淨所攝。《對法[206]》云︰諸會真、淨、究竟理[207]，乃至敬禮如是大覺尊、無等妙法、諸聖眾。通敬一切三乘三寶。 　　四、問︰此中所敬三寶如何？ 　　答︰法如前說。此中佛寶，通攝三身；僧寶，通攝除佛余聖。 　　問︰麟角獨覺，諸部不同[208]，此于三寶，何寶所攝？ 　　答︰麟角善根，僧種類故，許彼種類有多獨覺，同時出故，故麟角者，亦僧寶所攝。 　　五、問︰三寶有二[209]︰同相、別相。此中所敬，何者三寶？ 　　答︰此中但敬別相三寶。何故但敬別相三寶？顯敬有為無為功德皆周盡故。又亦通敬同相三寶。唯識性中義兼說故。故《涅槃》[210]云︰若能見[211]三寶常住同真諦，此則是諸佛最上之誓願。論文雖舉滿分二淨，意取所證同相三寶。皆常住故。 　　六、問︰何故但敬三寶，非余？ 　　答：四緣勝故：一、由如來性調善故，二、所調、能調善方便故[212]，三、由如來具大悲故，四、財供養時，未以為喜，正行供時，方歡喜故[213]。由此，如來所說正法，及聖弟子，皆可歸依，非余天等[214]。三寶[215]、歸敬[216]，及二體性[217]，并諸門義[218]。 　　三寶可敬，余不可敬，並如《瑜伽》第六十四、七十四卷[219]，《顯揚》第六、第十三[220]，及《勝鬘經》[221]、別章[222]等說。 　　此中第四，亦得說敬非人非法。法[223]寶即非人，佛、僧，非法故。雖有四義，釋上二句，正取歸敬本、釋二師。于境第七[224]，說唯識性故。第四[225]聲中，說滿分淨故。如《樞要》說[226]。 　　總是第一、歸敬福田。 　　凡造論者，總有二緣︰一、令法久住，二、為濟含識；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、為生大智，二、為生大悲。 　　第三句云「我今釋彼說」者，正顯釋論令法久住、自利、由有智德、生大智也。 　　第四句云「利樂有情」者，述意所為濟諸含識、利他、由有恩德、生大悲也。又有別解，如《樞要》說[227]。 　　「我」，即護法[228]，自指己身，即是隨俗五蘊假者。「今」者，正顯隨其爾所釋論之時，即事究竟時分「今」也。「釋」謂解釋，開演之義。幽隱未顯，今說，名「開」；先約難知，廣談，為「演」。又約初機，曰「開」；為久機，曰「演」。又「釋」者，成立之義。安教、立理，名曰「釋」也。「彼」謂「世親」。「說」，即本頌。《三十伽陀》[229]世親所造，名為「彼說」。此即唯取彼所說教。 　　又「說」，即是能詮、所詮。若教、若理，世親所述，總名「彼說」。如《樞要》中釋論名義。 　　此中意顯，我今釋彼世親所說《三十唯識》，令法久住[230]。 【述記‧卷一】 　　令法久住，略有六因︰一、欲令法義當廣流布，二、欲令有情隨入正法，三、令失沒義重開顯故，四、為欲略攝廣散義故，五、為欲顯發甚深義故，六、以巧言詞莊嚴法義，令起愛樂生淨信故。如[231]《瑜伽論》六十四說[232]：令法久住，即自利也[233]。 　　利樂有情，乃有多義。梵云「薩埵」[234]，此言「有情」，有情識故。今[235]談眾生有此情識，故名有情，無別能有。或假者能有此情識故，亦名有情。 　　又情者，性也；有此性故。又情者，愛也；能有愛生故。下第三云︰若無本識，復依何法建立有情？有情之體，即是本識[236]。言眾生者，不善[237]理也。卉木[238]眾生，亦應利樂！ 　　有情不同，有六十二。如《瑜伽論》第二卷說︰五趣、四姓、女、男、俱三、劣、中、妙三、在家等四、律儀等三、離欲等二、邪定等三、苾芻等七、習斷等十九、異生等四、聲聞等四、輪王為一[239]。故今此論，言「諸有情」。又教所被菩薩種姓、不定姓人，此類非一，故言「諸」也。 　　一、「利」謂利益，即是後濟；「樂」謂安樂，即是現濟。二、或現益名「利」，後益名「樂」。三、或攝善名利，離惡名「樂」。四、或翻此。五、或出苦名「利」，與樂名「樂」。六、或興[240]智名「利」；興福名「樂」。七、或興出世勝善名「利」；興世勝善說名為「樂」。八、或興小果名「利」；興大果名「樂」。九、或利與樂，一體異名。如《佛地》[241]第一、《顯揚》十三[242]諸論等說。十、或利，謂十利︰一、純利，二、共利，三、利益種類利，四、安樂種類利，五、因攝利，六、果攝利，七、此世利，八、他世利，九、畢竟利，十、不畢竟利[243]。樂謂五樂︰一者、因樂：即順樂受諸根境界，樂相應法[244]。樂能[245]發業[246]，皆名因樂，能有樂故。二、受樂：即是樂受，通有、無漏。有漏樂者，三界所系調暢身心[247]，皆名為樂，非唯遍行受數中樂[248]；無漏樂者，通學、無學；是樂自性。三、苦對治樂：謂因寒、熱、飢、渴等事。暫息滅時，生起樂覺，名苦對治樂；非必自性。四、受斷樂：謂滅受想定，粗動受滅，故說為樂。五、無惱害樂：此有四種︰一、出離樂：謂出家者。二、遠離樂：謂生上者。三、寂滅樂[249]：謂即涅槃。四、覺法樂：謂菩提[250]。《婆沙》二十六有此四樂[251]。最後二種，是勝義樂。此十利五樂，如《瑜伽論》三十五說。 　　上之十種解利樂者，應說頌言︰世、性及苦樂，智福、出世、世，小、大與名異，十利並五樂。 　　今釋[252]此論，令法不滅，為與有情此利樂故。即今二緣，釋彼頌[253]也。或此頌中下之二句，明釋彼說者，但為諸有情。有情信、學，法便住故。菩薩所為，本利他故。依所具緣，前釋為本；約大悲說，後解無妨。 　　然造論者[254]，名莊嚴經。略有五喻，名莊嚴也。一者、如蓮未開，見雖生喜，不如已剖[255]，香氣芬馥。二者、如金未用，見雖生喜，不如用之為莊嚴具。三者、如膳未食，見雖生喜，不如食已，知真美味。四者、如慶書未開，見雖生喜，不如披已[256]知其慶事。五者、如珍寶未得，見雖生喜，不如得已，攝為己財。故今造論，名莊嚴經[257]。 　　又要具四緣，方應造論，如《瑜伽論》六十四說[258]。 【疏翼】 　　以上即總第一文前敬敘中釋歸敬頌訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 仙人鹿苑，梵文為「mrga-dava」。 [2] 《阿笈摩》，梵文為「agama」，指《四阿含》。 [3] 「鷲嶺」，梵文為「grdhra-kuda」。 [4] 以說空性為行相。 [5] 心外，謂遍計所執。 [6] 即依他起。 [7] 謂舍第一俗諦。 [8] 《華嚴》：東晉佛陀跋陀羅譯六十卷，唐實叉難陀譯八十卷，有藏文 　本。 [9] 《深密》：《相續解脫經》二卷，劉宋求那跋陀羅譯；《解節經》一卷， 　陳真諦譯；《解深密經》五卷，唐玄奘譯。有藏文本。 [10] 《如來出現功德莊嚴》：未譯出。據下文及《大乘義林章》卷三〈唯 　識章〉曾引一頌云︰ 如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。 [11] 《攝論》卷一〈十殊勝品〉云：《阿毗達磨大乘經》中善入大乘菩 薩于薄伽梵前所說。所引「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」一頌，即此經文。 [12] 《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，劉宋求那跋陀羅譯；《入楞伽經》十 卷，元魏菩提留支譯；《大乘入楞伽經》七卷，唐實叉難陀譯。有梵藏文本。藏文並有兩釋。 [13] 《厚嚴經》：別譯有《大乘密嚴經》三卷，唐地婆訶羅譯；《大乘密 　嚴經》三卷，唐不空譯。有藏文本。 以上六經，均明所知依阿賴耶識。余如《勝鬘經》、《無垢稱經》，以及《分別緣起初勝法門經》等，雖為論所多引者，但不直明所知依阿賴耶識，故不列屬六經范圍。 [14] 《瑜伽》：《菩薩地持經》八卷，北涼曇無讖譯，相當〈菩薩地〉。《菩 薩善戒經》九卷、劉宋求那跋摩譯，相當《地持經》，藏文有德光海云注。《決定藏論》三卷，梁真諦譯，相當〈抉擇分〉初三卷。《瑜伽師地論》一百卷，唐玄奘譯，部分有梵本，另有藏文本，漢藏有最勝子或勝友釋，藏有德光海云部分譯文。 [15] 《顯揚》：《顯揚聖教論》二十卷，唐玄奘譯。陳真諦譯《三無性論》 　相當該論卷十六〈成無性品〉。 [16] 《莊嚴》：《大乘莊嚴經論》﹝藏作世親釋﹞十五卷，唐波羅頗迦羅 　密多羅譯，有梵藏文本，藏文另有安慧無性等釋。 [17] 《集量》：陳那造，主要明識三分義，有藏文本，並有注釋。 [18] 《攝論》：《攝大乘論》三卷，梁真諦譯，又元魏佛陀扇多譯，又隋 笈多譯，又唐玄奘譯。有《攝論‧世親釋》十五卷，梁真諦譯；《攝論‧世親釋》、《攝論‧無性釋》各十卷，唐玄奘譯。本論暨兩釋均有藏文本。 [19] 《十地》：《十地經論》，世親造，十二卷，元魏菩提留支譯。有藏 　譯本。 [20] 《分別瑜伽》：無全譯本。《攝論》卷二曾引兩頌如云︰ 菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。 如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。 [21] 《觀所緣緣》：別譯有《思塵論》，陳那造一卷，陳真諦譯。《觀所 緣緣論》一卷，唐玄奘譯，有藏文本。《觀所緣緣論釋》，護法造一卷，唐義淨譯。 [22] 《二十唯識》：《唯識論》，世親造一卷，元魏般若留支譯；陳真諦 譯《大乘唯識論》；《唯識二十論》一卷，唐玄奘譯；《成唯識論寶生論》五卷，護法造，唐義淨譯。論本有藏文，並有律天﹝或作調伏天，藏文「vinita-deva」﹞釋。 [23] 《辯中邊》：《中邊分別論》，世親造三卷，陳真諦譯；《辯中邊論》 　三卷，唐玄奘譯。有梵、藏文本。 [24] 《集論》：《大乘阿毗達磨集論》七卷，無著造，唐玄奘譯。有梵、 藏文本。另有師子覺釋本。安慧糅合成《雜集論》十六卷，藏文本傳為最勝子釋。《雜集論》又名為《對法》，此下皆取《對法》名。 [25] 謂《解深密經》卷二。 [26] 《瑜伽》卷七十五中至卷七十八末，全引《解深密經》文。卷七十 　六末出三時說教文。 [27] 《瑜伽》卷七十六引《解深密經》云︰ 廣慧當知！于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中︰或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別，言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受，無色界中，不具二種。廣慧！此名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危義故。亦名為心，由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。 [28] 唐實叉難陀譯《華嚴經》卷十九〈升夜摩天宮品〉云︰ 譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間﹝東晉佛跎跋陀羅譯本卷十作「一切從心轉」﹞。是人則見佛，了佛真實性。心不住于身，身亦不住心﹝晉譯本卷十作「心亦非是身，身亦非是心」﹞，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀諸法性，一切唯心造﹝晉譯作「心造諸如來」﹞。 　《大般若經》卷四百六十七第二分〈無雜品〉云︰ 謂諸菩薩作是思惟︰諸行如幻，虛妄不實，不得自在。亦如虛空，無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，皆不可得。唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。誰訶毀我，誰罵詈我，誰凌辱我，誰以種種瓦石刀杖加害于我，誰復受被凌辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故，都無所有。 　此上兩段文。智周《演秘》曾略引以證「此依多分」之意。《大智度 　論》卷八亦有頌云︰ 佛法性雖空，亦復不斷滅；雖生，亦不常；諸行業不失。諸法如芭蕉，一切從心生。若知法無實，是心亦復空。若有人念空，是則非道行。諸法不生滅，念有，故失相；有念，墮魔網；無念，則得出；心動，則非道；不動，是法印。 　若依頓門，三時則依多分而說。 [29] 晉譯《華嚴經》卷四十四云「復與五百大聲聞俱」。 [30] 《樞要》卷首以三門辨釋，第一敘論所因，第二解論題目，第三判 　釋本文。第一敘論所因當此中二門，即第一門及第四門。 敘論所因者，《瑜伽論﹝最勝子﹞釋》略作是言︰「諸有情類﹝原無，乃引時增﹞無始時來于﹝一切﹞法﹝處中﹞實相無知﹝疑惑、顛倒﹞，僻執、起惑﹝原作「起諸煩惱」﹞、發業﹝原作「發有漏業」﹞，輪迴五趣﹝受三大苦﹞，如來出世，隨﹝其所﹞宜﹝方便﹞為說﹝種種妙法﹞處中妙理﹝「妙理」原作「實相」﹞，令諸有情﹝知一切法如是如是空故，非有；如是如是有故，非空﹞了達諸法非空非有。遠離疑﹝惑、顛倒、僻﹞執，﹝以下《樞要》更依意引﹞起處中行，隨應滅障，各自修滿，得三菩提，證寂滅樂。 佛涅槃後，因彼大天﹝五事︰余所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲起。佛後百余年，分成上座、大眾兩部﹞部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。次有﹝「次有」二字原作「聖」﹞提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。由是，眾生復著空見。無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通。事大慈尊，請說此《﹝瑜伽師地﹞論》，理無不窮，事無不盡；文無不釋，義無不詮；疑無不遣，執無不破；行無不修，果無不證；正為菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提；廣為有情常無倒說，兼為余乘令依自法，修自分行，得自果證。 　以下屬四、說教年主，姑略。 [31] 見《瑜伽》卷二十一〈有種姓地〉；《大乘莊嚴經論》卷一〈種姓品〉； 　《佛地經論》卷一〈入楞伽經集一切佛法品〉。 [32] 《瑜伽》卷三十七云︰ 云何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅略有四種︰一者、住聲聞種姓：于聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者、住獨覺種姓：于獨覺乘應可成熟有情。三者、住佛種姓：于無上乘應可成熟補特伽羅。四者、住無種姓：于往善趣應可成熟補特伽羅。 　余詳卷二十一〈種姓地〉。有云︰ 問︰此種姓名，有何差別？答︰或名種子，或名為界，或名為性﹝藏文作「rav-bźin」﹞。 二乘對菩薩乘有所謂不定，雖無文示，以義出之。如《入楞伽經》則直出不定種姓。 [33] 本論卷三原文為： 已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是義。 [34] 此文為釋《解深密經》中，「阿陀那識甚深細」文。 [35] 「離二邊」是指離有、無等二邊。 [36] 唐譯七卷《楞伽》卷二云︰ 復次，大慧！有五種種姓︰謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。 大慧！云何知是聲聞乘種姓？謂若聞說于蘊、界、處、自相、共相，若知，若證，舉身毛豎，心樂修習；于緣起相，不樂觀察。應知此是聲聞乘種姓。彼于自乘見所證已，于五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正獅子吼言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。修習人無我，乃至生于得涅槃覺。 大慧！復有眾生求證涅槃，言：我能知我、人、眾生﹝即有情﹞、﹝命者﹞、養者、﹝士夫﹞、取者﹝即數取趣﹞，此是涅槃。復有說言︰見一切法因作者有。﹝藏文等作「依因而有」﹞此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種姓，于未出﹝離﹞中，生出離想。應勤修習舍此惡見。 大慧！云何知是緣覺乘種姓？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚。離憒鬧緣，無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種姓。應為其說緣覺乘法。 大慧！如來乘種姓所證法有三種︰所謂自性無自性法﹝以無自性為自性之法，魏譯十卷《楞伽》一分為二「一者、證實法性，二者、離實法證性」。藏文同唐譯﹞、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。若有聞說此一一法及自心所現身財，建立阿賴耶不思議境﹝藏文作「自心所顯現自身、阿賴耶、受用、所依不可思議境界」﹞，不驚、不怖、不畏。當知此是如來乘姓。 大慧！不定種姓者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。 大慧！為初洽地人而說種姓，欲令其入無影像﹝顯現﹞地，依此建立。 大慧！彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依﹝阿賴耶﹞識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言︰預流、一來果、不還、阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。我所立三乘、一乘及非乘﹝藏文作「無乘」﹞，為愚夫少智﹝藏文作「劣智」﹞、樂寂諸聖說﹝以上謂三乘、一乘及無乘皆對機方便說﹞。第一義﹝藏文作「勝義」﹞法門遠離于二取﹝藏文「rnam rig gbis po」﹞，任于無﹝二﹞境界，云何建立三乘？諸禪，及無量、無色，三摩提乃至想受滅，唯心不可得﹝藏文作「唯心中非有」﹞。 復次，大慧！此中一闡提﹝梵文為「icchantika」；藏文為「dod chen po」。《樞要》卷上云「是樂欲義。樂生死故」﹞何故于解脫中不生欲樂？大慧！以舍﹝魏譯作「焚燒」，藏文作「棄舍」﹞一切善根故，為無始眾生起願故。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏言︰此非隨順契經，調伏解脫之說。作是語時，善根悉斷，不入涅槃。云何為無始眾起願？謂諸菩薩以本願、方便，願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者﹝《樞要》卷上云「以眾生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期」﹞，我終不入。此一住一闡提趣，此是無涅槃種姓相。 大慧菩薩言︰世尊！此中何者畢竟不入涅槃？佛言︰大慧！彼菩薩一闡提知一切法本來涅槃、畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛于一切眾生無舍時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。 　《樞要》卷上云︰ 憐愍一切眾生，化盡一切眾生界，即大悲菩薩是也。 即亦與《涅槃經》卷二十七「一切眾生悉有佛性」，及《佛性論》卷二「一切眾生是如來藏」，有性與有姓有其不同。非不可會通。 [37] 《大般若經》卷五百九十三云︰ 善勇猛菩薩言︰我今哀愍一切眾生，為作利益安樂事故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。何以故？甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故。唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。若有情類于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未已入正性離生，而于三乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。唯願如來應正等覺為答所問甚深般若波羅蜜多，令諸有情善根生長。復次，世尊！我今不為下劣信解諸有情故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多……。 以下不為「守貧窮心」、「懈怠懶惰」，乃至「以利規利」等「種種穢惡諸有情」請說般若，以不易投機，難化故爾，亦實非無姓者。 [38] 見《莊嚴經論》卷一〈種姓品〉。 [39] 《樞要》云︰ 《大莊嚴論》第一卷〈種姓品〉說五種種姓，三乘定，及不定，四同《瑜伽》﹝彼(《莊嚴經論》)論說種姓為「功德度(藏文作「grol ba」，即使解放義)義故。度者，出生功德義」。又云「種姓有體，由四種差別︰一、由界差別，二、由信差別，三、由行差別，四、由果差別。由界差別者，眾生有種種界無量差別，如《多界修多羅》(藏文作「ba ru ra'i mdo」)說。由界差別故，應知三乘種姓有差別(藏文作「由此眾界如是不同，又須所當信故，有三乘種姓不同」)。由信差別者，眾生有種種信可得，或有因力起(藏文無此句)，或有緣力起，能于三乘隨信一乘，非信一切。若無姓差別，則亦無信差別。由行差別者，眾生行行，或有能進(藏文作「ves par sgrub」，即決定成辦義)，或有不能進。若無姓差別，則亦無行差別(種姓是因，信行等為緣)。由果差別者，眾生菩提有下中上。于果相似故(藏文作「果與種子自性同故」)。若無姓差別，則亦無果差別」。又云「菩薩(藏文無「菩薩」二字)種姓品類略有四種︰一者、決定，二者、不定，三者、不退，四者、退墮。如其次第，決定者遇緣不退；不定者遇緣退墮(藏文作「即彼決定不決定，由諸緣故；如其次第不引奪，及引奪」)。以上說三乘種姓定不定已，彼論說無姓中有二種而非一種云「無般涅槃法者，是無姓位。此略有二種︰一者、時邊(《樞要》謂「時邊」，梵文為「kalanta」藏文作「de'i dus su」，「即于爾時」)般涅槃法(藏文作「無般涅槃法」)，二者、畢竟無涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人︰一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，三者、無解脫分善根，四者、善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無盤涅種姓。此謂但求生死，不樂涅槃人(「此」等十一字藏文無)」﹞。 　《樞要》卷七引《莊嚴論》所說義後，云「故余義同前」。 　《樞要》又述經教異說云︰ 《法華經》﹝卷一〈方便品〉﹞云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說﹝但以假名字引導于眾生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘濟度于眾生。……我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道﹞」。以教準機，唯有一大機。 《涅槃》﹝北涼曇無讖譯卷二十七〈師子吼菩薩品〉云 ﹝「善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性」﹞亦　言︰ 師子吼者，是﹝原作「名」﹞決定說。一切眾生悉有佛性。 　又云︰ 眾生亦爾，皆悉有心，凡有心者悉皆當得﹝原作「定當得成」﹞阿耨多羅三藐三菩提。﹝以是義﹞故，﹝我常宣﹞說﹝一切﹞眾生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。……﹝「以無明覆故，不能得見。……煩惱覆故，不能得見」。彼經亦此前文云「乃至一闡提亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善。以未來有故，一闡提等亦有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。譬如有人家有乳酪，有人問言︰汝有酥耶？答言︰我有酪，實非酥。以巧方便定當得故，故言有酥」﹞。 　《樞要》又引《攝論‧世親釋》卷一云︰ 此中三藏者，一、素怛纜藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，三、阿毗達磨藏﹝abhidharmanta﹞。如是三藏下乘上乘有差別故，則成二藏︰一、聲聞藏，二、菩薩藏。此三及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。 引已解云︰ 不論獨覺及不定、無姓，有別廣教，則分為二。如十力中，根上、下，智力亦唯有二。 　《樞要》又引《勝鬘經》卷一〈攝受章〉第四云︰ 謂離善知識、無聞、非法眾生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修飾語﹞善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地堪任荷負四種重任﹝藏文作「堪負較大地為重四種重任。四重擔︰一、大海，二、諸山，三、草木，四、眾生」﹞。 　引後《樞要》解云︰ 此中以通從別，有姓為三，無姓為一。 　而該經下文〈一乘章〉第五又云： 攝受正法者，是摩訶衍﹝梵文為「mahayana」﹞。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池﹝梵文為「an-avatapta」，藏文為「mtsho ma dros pa」意為「無熱」﹞出八﹝藏文作「四」。該經《述記》謂南河分五，合余三本為八﹞大河。如是摩訶衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如種子﹝藏文「種種種子」，並等取「草木、藥、林」﹞皆依于地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依于大乘而得增長。 則一切法皆以大乘為其根本，二乘、無姓等，亦然。 　《樞要》卷上又總合會眾說云︰ 次敘同者，余文如前自處和合。《楞伽》所說二種闡提︰初、是斷善根具邪見者，後、是菩薩具大悲者。初者、有入涅槃之時；後必不爾。以眾生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期。然第五姓合有三種︰一名一闡底迦，二名阿闡底迦﹝梵文為「an-icchantika」﹞，三名阿顛底迦﹝梵文為「atyantika」；藏文為「gtan du ba」﹞。一闡底迦，是樂欲義，樂生死故；阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。此二通在斷善根人，不信、愚癡，所覆蔽故。亦通大悲菩薩，大智大悲所熏習故。阿顛底迦，名為畢竟無涅槃性故。此無姓人亦通前二名也。前二久久會當成佛，後一必不成。《楞伽》但說其前二者，有姓闡提。《莊嚴》通說有姓、無姓二種闡提。《瑜伽》唯說無姓一種闡提。《楞伽》二種斷善︰果必當成，因現未成，斷善根故。《楞伽》大悲﹝闡提﹞，因現定成，果必不成。以眾生界無盡時故。無種姓者，現當畢竟二俱不成。 合經及論，闡提有其三種︰一、斷善根，二、大悲，三、無姓。無起現行性、有因、有果，由此，三人及前四姓四句分別︰一、因成果不成：謂大悲闡提。二、果成因不成：謂有姓斷善闡提。三、因果俱不成：謂無姓闡提、二乘定姓。四、因果俱成：謂大智增上，不斷善根而成佛者。《涅槃》據理性及行性中少分一切，唯說其一。《攝論》據有姓利鈍根以明，但分上下。《善戒經》﹝劉宋求那跋摩等譯卷一、北涼曇無讖譯《地持經》卷一，及玄奘譯《菩薩地》卷三十五﹞依﹝菩薩種姓﹞有無二類別說有無二姓。 又涅槃經依有姓利、鈍以分二；無姓為一故，病分有三﹝卷十一〈現病品〉云「世有三人其病難治︰一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病，世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治」。此三病專說無姓，余如後引﹞。《法華經》化不定姓，不別分別，總相說三。《般若》說請問入道，但說有姓，非無姓﹝亦不為有若干現障者請說，如前已引﹞。《勝鬘經》喻負四重擔，隱不定姓。以通從別，不越三類故﹝又說二乘世、出世法，具出于大乘﹞。《楞伽》依有姓以辨當成、不當成。雖說有五，不說無姓。《莊嚴論》中具別分別因果之性，俱不現行。第五雖二，不說大悲﹝闡提﹞。《瑜伽》總談生類姓之有無，雖陳五姓，第五之中不說大悲﹝闡提﹞及斷善者。大乘有姓，眾所共許。定姓二乘及無姓者，人所不悉。如《瑜伽》六十七〈決擇﹝分﹞〉中說﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分聲聞地種姓地品〉說有六種不住種姓補特伽羅相，並說「無般涅槃法補特伽羅住決定聚，彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種畢竟不能得般涅槃」。為有疑無無種姓法，卷六十七〈攝決擇分聲聞地〉辨正云「如〈本地分〉說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑︰云何而有畢竟無般涅槃法耶？(一、說無疑起難。)應誨彼言︰汝何所欲諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性、為有耶？為無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理！若言無者，經言諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，不應道理！(一、教理並違答。眾生皆是如來藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如種子為生起因，二者不可混同。)如是誨已，復有難言︰如有情類雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根(藏文作「dbav po med pa」)有情。如是無般涅槃法，何故不爾？或應許有無根有情！(二、有情無根難。)應詰彼言︰汝何所欲無根者，為是有情，為非有情？若是有情，外無根物，應是有情！然不應理。若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理！(二、假設非例答。)如是誨已，復有難言︰如作剎帝(梵文為「ksatriya」)已，或時復作婆羅門(梵文為「brahmana」)、吠舍(梵文為「vaicya」)、戍陀羅(梵文為「cudra」)。如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文為「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或時乃至復作捺落迦。如是何故不作無般涅槃已，或時復作有般涅槃法耶？(三、諸界互轉難。)應詰彼言︰汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及捺落迦，乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理！若獨有一界者，先是剎帝利，或于一時乃至作戍陀羅，先是捺落迦，或于一時乃至為天；不應道理！(四、非喻乖理難。)如是詰已，復有難言︰如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？(五、應具界諸難。)應詰彼言︰汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界為互相違耶？為不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。)何故不有般涅槃法界者，不應道理！若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理！(七、互違無別答。)如是詰已，復有難言︰如現見有一地方所，于一時間無金種姓，或于一時有金種姓。于一時間無有牟尼、真珠、琉璃等種姓，或于一時間有彼種姓。于一時間無鹽種姓，或于一時有彼種姓。于一時間無種種相界(藏文作「'byuv khuvs」)種姓，或于一有彼種姓。如是先是無般涅槃法種姓，何故不于一時或有般涅槃法種姓耶？(六、無應轉有難。)應詰彼言︰汝何所欲如彼地方所先無此種姓，後有此種姓。或先有此種姓，後無此種姓。如是先有聲聞定種姓，後無是種姓，乃至先有大乘定種姓，後無是種姓，或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者，順解脫分善根應空無果！又若爾者，立(即「安立」)定種姓，不應道理！若不爾者，汝言無般涅槃法者先住無種姓已，後住有種姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有種姓已，後住無種姓，如地方所者，不應道理！(五、法喻不齊答。)又應責彼︰汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即于此生轉成般涅槃法？為于後生耶？若言即于此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，于現法中為能起順解脫分善根？為不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理！若言不能者，彼遇佛法僧已，于現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理！若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故，于後生中遇佛法僧能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于後生中方成般涅槃法者，不應道理！又如彼因應空無果！若言先不積集善根，是則前後相似，俱未積集善根，而言于後生中方成般涅槃法非即此生中者，不應道理！(六、縱轉不成答。)」﹞ 問︰何故《楞伽》不說無姓，《瑜伽》不說大悲闡提？答︰教所被機，時眾別故。《楞伽》為顯大悲菩薩是第五姓。五種種姓皆談有故，遂隱五中無姓不論。《瑜伽》據理，五姓類別。縱斷善者入前姓中。據用雖無，種姓體有故。大悲、斷善，即是第一，或第四中。但說無姓為第五中，所以不說大悲菩薩。 　以下《樞要》始引《瑜伽》卷六十七長文證有無姓： 《大般涅槃經》卷九〈如來性品〉云︰復有良醫，過八種術能除眾生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦復如是，能除眾生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心。唯除必死一闡提輩。又云︰佛為眾生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見。以是義故，名為不見如來所作。 又證有二乘云︰如來之性，聲聞獨覺所未曾聞。《華嚴經》卷四十〈離世間品〉，說菩薩有十種退失佛法中第四云︰樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。《大乘莊嚴經》卷一云︰余人善根無他利故，余人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。 又說種姓由四種差別而有體中第一差別云︰由界差別者，眾生有種種界無量差別。如《多界修多羅》說，由界差別故，應知三乘種姓差別。 此外又由信、行、果差別三乘種姓不同。北涼譯《大般涅槃經》卷二十五〈高貴德王菩薩品〉云︰云何菩薩信順一實？菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者，謂大乘也。諸菩薩為眾生故，分之為三。此則乘即唯一，機即有三。《攝論》卷一〈總標綱要分〉云「云何由此十相殊勝殊勝如來語﹝從所知依、所知相，乃至彼果智體﹞故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，隨順無違，為能證得一切智智」。 　《樞要》以此說一乘教者，為「引攝不定姓等故」，不只是為大乘種 　姓，如云： 《佛地經論》卷三云︰由此法界，一切有情心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。為引不定種姓有情令心決定趣大乘故。就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情，皆當作佛。如有說言︰一切無常、一切皆苦。如是皆說少分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。 魏菩提留支譯世親《法華經論》說四種聲聞中，有二種可得授記云：我不輕汝，汝等皆當得作佛者，示現眾生皆有佛性故。言聲聞人得授記者，聲聞有四種︰一者、決定聲聞，二者、增上慢聲聞，三者、退菩提心聲聞，四者、應化聲聞。如來授記謂應化者、退已還發菩提心者。若決定者、增上慢者，二種聲聞根未熟故，不與授記。菩薩與授記者方便令發菩提心故。又依何義佛說三乘名為一乘？依同義故，授諸聲聞大菩提記。言同義者，以佛法身、聲聞法身，彼此平等無差別故。以諸聲聞、辟支佛等乘不同，故有差別。以彼二乘非大乘故。 　《樞要》又云︰ 《楞伽》、《瑜伽》五種姓差別故。如是非一﹝證有二乘種姓經數甚多﹞。量云︰二乘之果應有定姓。乘所攝故。如大乘者﹝以上理證二乘種有﹞。 又《樞要》以下以教及理證有無種姓者，今別引《大般涅槃經》卷三十五〈迦葉菩薩品〉云︰ 如汝先問斷善根人﹝非由永拔善根種子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如來佛姓，亦有後身佛姓﹝行性﹞。是二佛姓，障未來故，得名為無。畢竟得故，得名為有。是分別答﹝答有四種︰一、定答，二、分別答，三、隨問答，四、置答﹞。 　該經卷二十六〈高貴德王菩薩品〉云︰ 如來初開涅槃經時說有三種︰一者、若有病人得良醫藥及贍病人，病則易差。如其不得，則不可愈﹝指聲聞種姓﹞。二者、若得不得，悉不可差﹝即指一闡提﹞。三者、若得不得，悉皆可差。 　陳真諦譯，世親《佛性論》卷二云︰ 故經中說︰一闡提人墮邪定聚，有三種身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、隨意身。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理﹝即「佛性」是無為法﹞。隨意身者，即從如理起﹝即大乘種姓﹞。佛光明為憐愍闡提二身者，一、為令法身得生﹝即了因所作﹞，二、為令加行得長修菩提行，故觀﹝佛性﹞得成。復有經說︰闡提眾生決無般涅槃姓。若爾，二經便自相違！會此二說︰一了，一不了，故不相違。言有性者，是了說；言無性者，是不了說。故佛說︰若不信樂大乘，名一闡提。欲令舍離一闡提心，故說作闡提時，決無解脫。若有眾生自性清淨，永不得解脫者，無有是處。故佛觀一切眾生有自性故，後時決得清淨法身。」﹝參看以上所引《佛地論》卷三文﹞……此上引教為證。 　《樞要》立有無姓量云︰ 所說無姓決定應有。有無二姓隨一攝故。如有姓者。或聖所說故，如說有姓。 　以上引《樞要》卷上所說義補充《述記》訖。 [40] 《唯識樞要》中無文，乃見《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉，殊 　詳。今只引少分。如云︰ 夫論宗者，崇、尊、主義。聖教所崇、所尊、所主、名為宗故。且如外道、內道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有異；說為宗別。 [41] 即執依他起性外，定有遍計所執體。 [42] 〈十地品〉及《瑜伽》。 [43] 如《十地經論》卷八〈現前地品〉第六引經文云︰ 三界虛妄，但是一心作。 　論云︰ 一切三界，唯心轉﹝起﹞故。 　《瑜伽》卷一云︰ 種子依，謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。 　卷五十一以下，〈攝決擇分〉又廣分別。 [44] 即護法等十人。 [45] 詳見下文「教興年主」及《樞要》卷上「敘論所因」。 [46] 識相、識性。 [47] 遍計所執非因緣法，故非有。 [48] 識即依他起。 [49] 謂契經體略說有二種。 [50] 《瑜伽》卷八十一原文作： 經體有二︰一、文，二、義。文是所依，義是能依，如是文、義二種，總名一切所知境界。 [51] 如理《義演》云︰ 《佛地》一師者，即龍軍論師。與無性同計故。 [52] 《攝論‧無性釋》卷一云︰ 貫穿縫綴，故名為經﹝藏文作「謂由說故，名之為經」﹞。此中隨墮八時﹝藏文作「隨所樂欲」。義淨謂梵本此處為「iccha」而非「asta」，後者為晝夜各四之八時，前者為樂欲。與藏文合﹞聞者識上直﹝說﹞非直說﹝靈泰《抄》謂「直說」為長行，「非直說」為偈頌﹞。聚集顯現，以為體性。若爾，云何菩薩能說，非聞者識？彼能說故，彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等。 [53] 《大般若經》第二分〈帝釋品〉。 [54] 《文殊問經》：梁僧伽婆羅譯卷中〈字母品〉第十四。 [55] 《般若》云︰ 具壽善現復告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多相應義中，文字言說皆遠離故。由此于中說者、聽者，及能解者，皆不可得。 　《文殊問經》云︰ 若無有字，此謂涅槃。若有字者，則是生死。 [56] 見《攝論‧無性釋》卷一。 [57] 見《佛地經》卷一。 [58] 《攝論‧無性釋》已如上引。《佛地經論》云︰ 有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣、名為佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。 [59] 《佛地經論》卷一云︰ 有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。 [60] 《攝論》卷一云︰ 又出世心昔未曾習，故彼薰習決定應無。既無熏習，從何種生？是故應答︰從最清淨法界等流正聞薰習種子所生。 [61] 「升攝波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wiv wa pa」。 [62] 《瑜伽》卷六十四原文為： 我所證法乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。 [63] 《唯識二十》云︰ 以諸有情自他相續，諸識展轉為增上緣，隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故，令余相續差別識生，各成決定。 [64] 此指《無垢稱經》。 [65] 《無垢稱經》卷二原文為： 一切有情皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至于慈氏亦如也。 [66] 此指《華嚴》等。 [67] 《瑜伽》卷一云︰ 如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。 　又說名身及句身是諸法自性及差別增言假立。 [68] 見《瑜伽》卷五十四。 　「色蘊攝彼十處」，《大乘義林章》卷一〈總標綱要章〉作「色蘊攝 　彼十處、界等」。又說「色蘊攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分」心為性，色為用。心指自體分，色指相分。實與假亦和性與用配合。名身等為增語假立，依聲上屈曲差別安立。而聲又是耳識相分。色蘊、十處、十界亦為用。 　而對名身等假，又為實、為性。 [69] 「訖」字，如理《義演》牒文作「說」，余作「訖」。 [70] 「離」字，金陵本誤作「雖」。 [71] 「假」字，《金藏》作「教」。 [72] 《對法》卷一原文︰ 世所共成者，謂世俗所說。成所引﹝藏文作「grub pas bstan pa」﹞者，謂諸聖所說。遍計所執者，謂外道所說。 [73] 「若」字，《金藏》有，余無。 [74] 即依他、圓成。 [75] 「對法論」三字，《金藏》有，余無。乃指卷四。 [76] 《對法》卷三原文： 五取蘊、十五界、十處全，及三界、二處少分是有漏，謂除最後三界、二處少分。聖道眷屬，及諸無為，非有漏故。 [77] 《佛地經論》卷一說「據二乘境界，粗相相似」。本論卷十有同文。 [78] 此指《十地經論》卷一及卷二。 [79] 《金藏》作「善」，余作「者」。下一同。 [80] 「二」字下，靈泰《抄》有「者」字。 [81] 《十地經論》卷一云︰ 畫者，喻名、字、句身。何以故？依相說故。風者，以喻音聲。說者以此二事說，聽者以此二事聞。 　《十地經論》卷二云︰ 下半偈「說上法妙音，喻相應善字」，示現何事？以何事？云何事？依止何事？示現何事者，所謂上法﹝即殊勝法﹞。以何事者，謂妙音聲﹝藏文只作「音聲」﹞。云何事者，譬喻、相應﹝藏文作「gtan tshigs」即成因﹞。依止何事者，謂依上善字﹝藏文作「諸字」﹞，我一切善說。又相應﹝藏文作「'thad pa」，有許可義﹞者，譬喻共相應﹝藏文作「gtan tshigs dav ldan pa」﹞。善﹝藏文作「mbam-pa bid」即平等性﹞字者，有二種相︰一、隨方言：音善隨順故。二、字句圓滿﹝「圓滿」藏文亦作「平等」﹞：不增不減，與理相應﹝藏文作「ran-pa 」﹞，故名善字。 [82] 「般」字，金陵作「波」。 [83] 魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經論》卷下云︰ 復有疑︰若一切善法滿足，得阿耨多羅三藐三菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法無記法故。為斷此疑，重說勝福譬喻示現何義。偈言︰雖言無記法，而說是彼因。是故一法寶勝無量珍寶。此義云何？雖言所說法是無記，而能得大菩提。何以故？以遠離所說法，不能得大菩提。以是義故，此法能為菩提因。又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記而我法是記。偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」故。 [84] 本論卷二云： 名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法詞，二無礙解，境有差別。聲與名等，蘊處界攝，亦各有異。法緣名等，詞緣于聲。 [85] 《金藏》有「法」字，余無。原作： 于無量說法、無量法句文字、後後慧、辯、陀羅尼自在愚。 [86] 意即「無量名、句、字陀羅尼自在者」。 [87] 「是」字，原作「謂」。 [88] 即于能詮總持自在，于一名句字中，現一切名句字故。于後後慧辯 陀羅尼自在者，謂詞無礙解。即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。 [89] 謂本論卷十。 [90] 謂《佛地經論》卷一。 [91] 《佛地經論》云︰ 有義：十八界通有漏、無漏，皆有善性。 　本論卷十云︰ 佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境界攝。 [92] 見《攝論‧無性釋》卷一。 [93] 同上。 [94] 「八時」，藏文作「欲樂」。義淨依梵文原本所說，如上已敘。 [95] 《瑜伽》卷八十一原文為： 如說諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂為樂。 [96] 「率」字，金陵本誤作「卒」，下同。 [97] 「及次」二字，《金藏》無。 [98] 《瑜伽》卷第三： 從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。 [99] 〈總料簡章〉舉「諸惡者莫作」五字為例，說字、名、句三身識上 　聚集。 [100] 《樞要》無文。 　 而《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉云︰ 說「諸」字時，余「惡」等字並在未來。唯有一字，及依一字所成之名，于心上現。此即一字成名之義。亦有一字不成名者﹝梵、藏語多是﹞非此所明。復言「惡」時，余「者」等字並在未來。其前「諸」字，雖入過去，現無本質，由熏習力，唯識變力，仍于此念，說「惡」字時，心上顯現。即有二個一字，一個字身，兩個一字所成名，一個一字所成名名身，一個二字所成之名。又言「者」時，有三個一字、兩個字身︰一謂「諸惡」，二謂「惡者」，以二合說，下應准知。不可隔越合，故無「諸者」合名、字身。一個三字多字身，三個一字所成之名。二個一字所成名名身，如前字身二二合說。一個一字所成名三名名身。論雖以二說，今取三字名名身名多名身。多名之身不取四字者﹝如諸行無常已成句故﹞，下準應知。兩個二字所成之名，亦二二合說。一個二字所成名名身；一個三字所成之名……。 　　下可准知。 [101] 即如前已引《佛地經論》卷一，一師云︰ 有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生……。 [102] 《佛地經論》卷一，另一師云︰ 有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。……聞者識心雖不取得，然似彼相，分明顯現……。 [103] 審前文意，龍軍與無性主張同。 [104] 「皆」字，余作「應」，唯《金藏》作「皆」。 [105] 本論卷十云： 四、成所作智相應心品：謂此心品為欲利樂諸有情故，善于十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。 　又云︰ 二、他受用：謂諸如來，由平等智示現微妙淨功德身。居純淨土，為住十地菩薩眾現大神通，轉正法輪決眾疑網，令彼受用大乘法樂。 [106] 「所攝」二字，《金藏》無。 [107] 指《瑜伽》卷三十八。 [108] 「等」，取《攝論‧世親釋》卷一、《顯揚》卷六、《對法》卷十一。 [109] 如《瑜伽》卷三十八云︰ 當知于彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏，所余諸分，有聲聞藏。 [110] 《金藏》作「纜」，余作「覽」。 [111] 即《法華經》〈方便品〉。「等」，取《勝鬘經》卷一〈攝受章〉、《涅 　槃經》卷二十七〈師子吼菩薩品〉。 [112] 即說：大乘之外，有二乘。 [113] 《金藏》作「或」，余誤作「無」。 [114] 意即：處處經論同說，大乘之外有二乘。 [115] 《大乘義林章》卷四〈諸乘章〉云「或說四乘」。 　〈諸乘章〉引《善戒經》卷一〈序品〉： 金剛菩薩言︰世尊！若有眾生當墮三惡途，我能遮持令不墮落。 　以此證有人天乘。引《勝鬘經》說「荷四重任」，首云︰ 謂離善知識、無聞、非法眾生，以人天善根而成熟之。 　即求三乘者之外、有求人天乘者。 　又引《大般若經》卷五百九十三，說三乘姓決定者外，有不定姓乘 　云︰ 謂有情類雖已入正性離生，而于三乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。 [116] 「前三攝」至「無姓」十六字，《金藏》作「不定種姓初三乘攝」 　八字。 [117] 謂菩薩及二乘。四乘亦爾。 [118] 《樞要》無文。 　 《大乘義林章》卷五〈諸藏章〉以十門分別諸藏中第八「師資建立 　門」云︰ 此諸藏教幾佛所說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解﹝十二分教中第十二分﹞。論議經﹝梵文為「upadewa」；藏文為「gtan la dbab par bstan pa'i mdo」﹞云︰「論議經﹝「經」字原無，乃引時增文﹞謂諸經典循環研核﹝藏文作「從諸經藏決定引發」﹞摩怛理迦﹝梵文為「matrika」；藏文為「ma mo」有根源義﹞。﹝且如﹞一切了義經，皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別﹝「自廣分別」藏文作「顯示」﹞諸法體相。又于是處諸聖弟子已見諦跡﹝藏文作「gźi mthov ba」﹞，依自所證，無倒分別﹝藏文作「無失顯示」﹞諸法體相，此亦名為摩怛理迦。﹝即此摩怛理迦﹞亦名阿毗達磨﹝梵文為「abhi-dharma」；藏文為「chos mvon pa」。此下《瑜伽》續云「猶如世間一切書、算、詩、論，皆有摩怛理迦(藏文作「猶如文字論，工巧之初基，乃文字摩怛理迦」)。當知經中，循環研核諸法體相，亦復如是。又如諸字，若無摩怛理迦(藏文亦作「phyi mo」)，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了。若建立已，即得明了。又無雜亂(藏文作「無歧異」)宣說法相，又即依此摩怛理迦解釋所余(原作「所余解釋」，依藏文改正)諸經義者，亦名論議」﹞。 由此文故。傳受釋云︰許佛滅後，十二分中，論議一分；三藏之內，對法一藏；通弟子說。所以者何？唯此對法及論議教弟子所造，義理與佛意無有異。若應頌﹝梵文為「geya」；藏文為「dbyavs kyis bsbad pa'i sde/」﹞等，必與佛說殊。改佛本頌故。逗機說經，待犯說戒，非佛自說，余不信故。由此設令佛滅後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議，及名對法。如釋﹝十二﹞緣起，仍名對法藏，及名論議經。以極推尋諸妙理故。意欲詮辨諸法相故。若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後，弟子所造，皆是對法，論議所攝。若佛在時，對佛前說，佛所許可，說于三藏十二分教，一切無遮。如諸經中，此義非一。由如是義，佛滅度後，聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造。 《普耀經》﹝八卷西晉竺法蘭譯。《方廣大莊嚴經》十二卷，唐地婆訶羅譯。二經皆敘佛在世時，八相成道，包括涅槃事蹟，顯為釋迦牟尼寂滅後，弟子等所說﹞中所說三藏，皆通弟子之所說也。三藏之內，唯對法藏通弟子說；六藏之中，二對法藏亦弟子說。若佛自說，及對佛前諸弟子說﹝如《攝論》等﹞二、三、六﹝藏﹞，一切無遮。然此經﹝指《瑜伽》﹞中，且論弟子見諦者說。舉其勝者，顯離諸失，有所證故。若實而論，通取未見聖諦者造，亦是彼攝。 [119] 「慧」字，《金藏》無。 [120] 《攝論》序亦同。 [121] 即公元第四世紀。 [122] 已佚。 [123] 即公元第六世紀。 [124] 今只依《樞要》敘之。如其三門辨釋之第一「敘論所因」中，引 　最勝子《瑜伽師地論釋》所說有見、空見，及《瑜伽》中宗三時教 　諸部已，乃云︰ 時有筏蘇畔徒菩薩﹝梵文為「vasubandhu」；藏文為「dbyig gben」﹞唐言「世親」。無著菩薩﹝梵文為「asavga」；藏文為「thogs med」﹞同母弟也﹝為健馱邏國「gandhara」人。參看《大唐西域記》卷二﹞。位居明得，道鄰極喜﹝居見道前﹞。亦博綜于三乘，乃遍游于諸部。知小教而非極，遂回趣于大乘。因聞誦《華嚴‧十地品》、《阿毗達磨‧攝大乘品》﹝即《攝論》﹞，遂悔謝前非，流泣先見，持刀截舌用表深衷。其兄﹝無著﹞處遠，經三由旬﹝梵文為「yojana」其約四十二余公里﹞遙舒一手，止其自割，說以利害：汝雖以舌謗法，豈截舌而罪除？早應讚頌大乘，以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以《十地經》，付﹝疑「咐」﹞以《攝大乘》本，令其造釋。故此二論﹝均有藏文﹞創歸大乘之作也。 既而久蘊玄宗，情恢奧旨，更為宏論，用暢深極。采撮幽機，提控精邃，遂著《唯識三十頌》，以暢大乘之妙趣也。萬象含于一字，千訓備于一言﹝實為大乘哲學總結性典籍，如日麗中天﹞。道超群典，譽光眾聖。略頌既畢，廣釋方陳，機感未符，杳從冥往。 [125] 「達磨波羅」，梵文為「dharmapala」；藏文為「chos skyov」。 [126] 「達羅毗荼」，梵文為「dravida」。「毗」字，《金藏》誤作「弭」。 [127] 即「建志補羅」，梵文為「kabcipura」。 [128] 《大唐西域記》卷十，謂「此國大臣之長子也」。于「王姬下降禮 　筵之夕」，憂心慘悽，遠遁出家。 依玄奘所傳如是。而西藏達若那他﹝梵文為「taranatha」﹞十六世紀所寫《印度佛教史》第二十五章，則謂出于詩人世家，並通曉諸大詩人詩作，曾從陳那學，住持那爛陀寺﹝梵文為「nalanda」﹞三十余年，為寂天﹝梵文為「wantideva」﹞等之師。恐傳說有誤。 [129] 「淵」字，《金藏》作「深」。 [130] 《樞要》卷上云︰ 然護法菩薩造二萬五千頌，名《雜寶聲明論》，西方以為聲明究竟之極論，盛行于世。 《聲明論》，藏譯有「candragomin:varna」﹝藏文為「yi ge'i mdo」，即《字經》﹞；「dharma pala: virva-sutra-nama﹝藏文為「yi ge'i mdo'i 'grel pa」，即《字經釋》﹞。義淨《南海寄歸內法傳》卷四說「頌有三千」，釋有「十四千頌」。 [131] 護法之著作，除《聲論》外，只漢譯中有玄奘譯《廣百論釋》、義 　淨譯《成唯識寶生論》，及《觀所緣緣論釋》。 [132] 如《大唐西域記》卷五破外道事。 [133] 《金藏》作「域」，余作「城」。 [134] 「寠」，「瞿字上聲」，如理《義演》、《金藏》作「上聲」，余作「去 　聲」，《大唐西域記》卷八直作「瞿」字。 [135] 「寠拿末底」，梵文為「guvamati」；藏文為「yon tan blo gros」。 [136] 四主：以人、寶、象、馬四主，配東西南北四方。 [137] 《大唐西域記》卷八摩揭陀國﹝magadha﹞有伽藍，為其慧伏數論 外道之處。漢譯中有真諦所譯《隨相論》一卷，藏文中有對世親《緣起經論》之廣解。藏傳《印度佛教史》第二十五章謂曾注釋《俱舍論》及《中論》，後者與安慧相順，均斥清辨﹝梵文為「bhavya」；藏文為「legs ldan 'byed」﹞與其弟子「sampraduta」同時，並皆與東方之「balapuri」長期辨論，終勝之。 [138] 「悉恥羅末底」，梵文為「sthiramati」；藏文為「blo gros brtan pa」。 [139] 《西域記》作「堅慧」，與德慧並稱。 [140] 《雜集論述記》卷一云︰ 大聖無著具廣慧悲，集《阿毗達磨經》所有宗要，括《瑜伽師地論》一切法門，敘此本文﹝即《集論》﹞，演斯妙義。覺師子﹝梵文為「buddha-sijha」﹞稟承先訓，更為後釋。安慧閒其本末，參糅兩文。 　藏傳造釋者為最勝子，譯者曾將《集論》本文與釋文加以整理，另 　作一譯本。因此形成兩譯本。 [141] 藏文中有安慧《俱舍論真實義廣解》。 [142] 藏傳安慧少時即師事世親，曾注解《中觀》頌，及世親著作。善 　大小乘法相。 [143] 《西域記》卷十一謂摩臘婆國﹝梵文為「malava」﹞，即南羅羅國 　﹝梵文為「lata」﹞。藏傳《印度佛教史》第二十三章作「dandakaranya」。 [144] 即解釋《俱舍》。 [145] 謂解釋《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《五蘊論》﹝三種只有藏文﹞， 　及《寶積經》。﹝據藏傳說﹞漢譯中有《廣五蘊論》，傳為安慧所造， 　與藏文《五蘊論廣釋》為不同本。 [146] 「畔徒室利，梵文為「bandhuwri」。 [147] 「難陀」，梵文為「nanda」。 [148] 「勝軍」，梵文為「jayasena」，玄奘曾從之學「唯識決擇論」。 [149] 即《成唯識論》卷二。 [150] 《金藏》作「此」，余誤作「北」。 [151] 如本論卷二云︰ 有義：種子皆薰故生。 [152] 「戍陀戰達羅」，梵文為「wuddha-candra」。 [153] 《西域記》卷四石桀迦國﹝梵文為「takha」﹞都城西南十四五里奢 　羯羅﹝梵文為「wakala」﹞故城，有世親造《勝義諦論》處。 [154] 「質呾羅婆拿」，梵文為「citrabhanu」。 [155] 「亦世親同時也」六字，《金藏》無。 [156] 「形雖隱俗」，即在家人。 [157] 「毗世沙密多羅」，梵文為「viwesamitra」。 [158] 藏文中有《瑜伽釋》，傳為勝友所造。與漢譯最勝子《瑜伽釋》有 　少部分相同，而較廣，對前四卷有解釋。 [159] 「辰那弗多羅」，梵文為「jina putra」；藏文為「rgyal ba'i sras」。 [160] 藏傳曾造《集論釋》，藏文中有《三寶讚注》及《稱頌如來名賢劫 　莊嚴鬘》。漢譯有《瑜伽釋》。 [161] 「若那戰達羅」，梵文為「jbanacandra」。 [162] 藏文中有《略顯瑜伽師修習義》。 [163] 最勝子與智月二人有《瑜伽釋》。 [164] 《金藏》作「穎」，余作「類」。 [165] 《樞要》卷上「敘論所因」中，敘世親造頌未得廣釋之後云︰ 後有護法等十大菩薩，賞玩頌文各為義釋。雖分峰昆岫竦乾瓊枝，而獨擅光輝穎標芬馥者，其唯護法一人乎！菩薩果成先劫，位克今賢。撫物潛資，隨機利見。春秋二十有九，知息化之有期，厭無常以禪習。乃誓不離于菩提樹。以經三栽禪禮之暇，注裁斯釋，文遒旨遠，智贍名高；執破畢于一言，紛解窮于半頌；文殊水火，則會符膠漆；義等江湖，乃疏成清濁；平郊弭弭，聳層峰而接漢；堆埠峨峨，夷穹窿以坦蕩；俯鑽邃而無底，仰尋高而靡際；疏文淺義，派演不窮，浩句宏宗，陶甄有極；功逾千聖，道合百王。 時有玄鑑居士﹝有以玄鑑為居士之名者，非是﹞，識鳳雞之斂羽，委麟龍之潛跡；每罄所資，恒為供養，深誠固志，物竭積年。菩薩誘掖多端，答遺茲釋﹝即「唯識三十論」唯一稿本，其門人如勝友等恐亦未見﹞，而誡之曰︰我滅之後，凡有來觀，取金一兩。脫逢神穎，當可傳通﹝稿本孤傳，只待其人﹞。 終期既漸，奄絕玄導。菩薩名振此州，論釋聲超彼土；有靈之類誰不懷欽？朝聞夕殞，豈不吝金璧？若市趨賢，如岳疊貨。五天鶴望，未輒流行﹝還未易手﹞。大師睿發天資，微假修謁。無神蹟而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理﹝識寶，知音。如叩斯感﹞，殷俯諦求。居士記先聖之遺言，必令先賢之是囑，乃奉茲草本，並《五蘊論釋》﹝此釋為何未譯。可能與《三十論》大同之故。安慧亦有《五蘊廣釋》與《三十論》配合﹞。 大師賞玩，猶睹聖容，每置掌中，不殊真說。自西霏玉牒，東馳素象，雖復廣演微筌，賞之以為秘訣。及乎神棲別館，景阻炎輝，清耳目以潤思，盪心靈而繹妙，乃曰︰今者方怡我心耳。宣尼言︰我有美玉韞櫝藏之。誰為善價，我今沽諸！﹝以上為此教興主之一，上承世親移植東土。﹞ 基夙運單舛，九歲丁艱，自爾志托煙霞，加每庶幾緇服。浮俗塵賞，幼絕情分，至年十七，遂預緇林。別奉明詔，得為門侍。自參預三千，即欣歸七十，必諧善願，後承函丈。不以散材之質，遂得隨伍譯僚，即事操觚，餐受此論。初功之際，十釋別翻。昉、尚、光、基四人同受；潤飾、執筆、檢文、纂義，既為令范，務各有司。數朝之後，基求退跡，大師固問，基殷請曰︰自夕夢金容、晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨。聞五分﹝《瑜伽師地論》有五分︰本地分、攝決擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分﹞以心祈；攬八蘊﹝《發智論》有八品，《大毗婆沙論》因之亦有八蘊﹞而遐望。雖得法門之糟粕，然失玄源之淳粹﹝實多已華化﹞。今東土榮賚，並目擊玄宗。幸復擢秀萬方，穎超千古，不立功于參糅﹝糅合為一部，其功不只在于翻譯，中間實有編纂之力；連同《述記》備忘與參稽，直成一家絕學。玄奘曾在那爛陀寺講《唯識決擇論》，已兆其端矣﹞，可謂失時者也。況群聖制作，各馳譽于五天；雖文具傳于貝葉﹝後世只存安慧釋論，有梵藏文本，余已不見﹞，而義不備于一本；情見各異，稟者無依。況時漸、人澆、命促、慧舛！討支離而頗究，攬殊旨而難悟！請錯綜群言以為一本﹝縮百為一﹞，楷定真謬，權衡咸則！久而遂許，故得此論行焉。大師理遣三賢，獨授庸拙。 此論也，括眾經之秘，包群聖之旨。何滯不融？無幽不燭？仰之不極，俯之不測，遠之無智，近之有識。其有隱括五明，披揚八藏﹝《菩薩處胎經》謂︰一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍方等經，四、戒律藏，五、十位菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。大眾部則謂菩薩聲聞各有四藏。即三藏之外加雜藏﹞，幽關每擁，玄路未通。喻猶毫毳岳盈，投之以炎爍；霜冰石間積，沃之以煨景。信巨夜之銀輝，實昏旦之金鏡矣。雖復本出五天，然彼無茲糅釋。直爾十師之別作，鳩集猶難，況更摭此幽文﹝蓋指草本﹞，誠為未有！斯乃此論之因起也。 [166] 本論卷一云： 云何世間，及諸聖教，說有我、法？ [167] 即本論卷十末。 [168] 如本論卷一云︰ 今造此論，為于二空有迷謬者，生正解故；生解，為斷二重障故。若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。 　安慧《唯識三十論》卷首有文大意相同。 [169] 「本師」，指世親。 [170] 例于本論之情，義准釋師亦爾。《金藏》作「然例于本論之情，義 　準釋師亦爾」。余本只作「爾」字。 [171] 《俱舍論》卷一云︰ 稽首接足，故言敬禮。 [172] 瞿波，梵文為「gopa」，世親弟子，曾釋《唯識二十頌》。 [173] 余本有「僧祇」二字，《金藏》無，《歸敬章》亦無。 [174] 《大乘義林章》卷十二〈歸敬章〉云︰ 身業禮者，神變輪﹝摧伏運轉，故名為輪﹞因；語業禮者，記說輪因﹝「記」謂識別他心﹞；意業禮者，教誡輪因。又亦即是神境、他心、漏盡通因﹝如次配三業，如智周《演秘》解﹞又顯發生三業滿善。善三業者總攝一切業道盡故﹝已見《述記》上文﹞。又須憑力，假大威神。若敬不圓，憑威不盡。 　《瑜伽》卷二十七云︰ 復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者，一、神境神變﹝「作用難測，名之為神；轉易不定，稱之為變」﹞，二、記說神變，三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他于己生極尊重；由彼于己生尊重故，于屬耳聽、瑜伽、作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡﹝藏文作「rjes su bstan pa」，《大乘義林章》卷十八〈三輪章〉云「教授(藏文作「gdams vag」)、勸其善生，教誡、懲其惡滅﹞神變，如根、如行、如所悟入，為說正法，于所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授。 [175] 見《攝論‧世親釋》卷首。 [176] 見本論卷九。 [177] 「即」字，原作「謂」，下一同。 [178] 「又」字，原作「復」。 [179] 「二種」，原作「二性」。 [180] 「即」字，原作「謂」，下一同。 [181] 《樞要》卷上： 依初三性，略有十種︰一、唯說真如為圓成實：名本實性，證此清白，名內證淨。二、總說無漏名為圓成實：菩提、涅槃，皆是唯識性，名菩提性。獲悟淨菩提、菩提斷，皆名菩提故。三、總說有為依他事──唯識性、悟斷淨。四、唯說有漏依他──幻識性、斷除淨。五、唯說所執妄取性──遣之淨。六、圓成對依他──真俗性、斷得淨。七、圓成對所執──真妄性、遣證淨。八、以依他對所執──心境性、遣斷淨。九、以圓成對依他──所執幻實性、取舍淨。十、以圓成依他對所執──空有性、遣悟淨。但無圓成所執對依他為唯識性，以隔越故，又理無故。 [182] 如理《義演》、《金藏》、金陵本作「小」。《抄》、《秘蘊》作「少」。 [183] 如《樞要》卷上云︰ 歸敬福田中又有三釋︰一、敬涅槃而非菩提。二、敬菩提而非涅槃。三、俱敬涅槃、菩提。 初敬涅槃而非菩提，涅槃四義﹝自性、有余、無余、無住﹞，體皆真如。並唯識性。此皆通在纏、出纏二位。體性雖淨，在纏名因分。分者，位也。今之所敬，意歸滿位；為迷悟依。迷故，生死；悟故，涅槃。有舍，有得。真如雖性淨，離雜染時假說新淨，說為轉依。雖亦得菩提，而今非所敬。第九卷說二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故﹝原文為「二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障，無殊勝法故，但名『解脫身』。大覺世尊，成就無上寂默法故，名「大牟尼」。此牟尼尊所得二果、永離二障，亦名法身」﹞。今唯識性是。滿分淨者，簡于因位，不名法身故。又此涅槃，隨其假實，總有四種︰唯識性者，自性清淨涅槃；滿清淨者，有余、無余二種涅槃，要果圓時方證得故；分清淨者，即無住處涅槃，許十地位已證得故。涅槃雖有四，體總真如。又下論云︰又為開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空，于唯識理如實知故。此以真如迷悟依故，偏敬之也。又二乘涅槃，唯假擇滅。大般涅槃三事圓滿。三事有二︰一、體三名三事，二、義三名三事。能觀智慧、所觀法身、離諸系縛假擇滅等，名為解脫，名體三事。一真如上有智慧本性，故名摩訶般若；出纏之位，功德法本，名曰法身；性離生死，名曰解脫；一如之上義有三故，名義三事。隨其所應，二乘唯得一解脫故。三乘同坐，今歸大般涅槃，名滿清淨者。凡真如者，為無為故，三乘所求之根本故。雖果智淨，意敬所詮﹝「詮」疑「證」﹞。 次敬菩提而非涅槃者，菩提即是四智品法。二智在因得︰謂妙觀、平等；余二智，果位中得。總而言「者」。菩提因已得，今顯所敬，意取滿分。雖通二乘果位，今取大乘二障都盡，名「清淨者」。以菩薩人意趣菩提，不趣涅槃；所以斷障，唯斷所知障，猶留煩惱障。涅槃通得，菩提獨成。今顯所敬異于二乘，及顯得果異于二乘，故唯敬菩提，不敬涅槃也。 《攝論》﹝卷三﹞頌云︰煩惱伏不滅，如毒、咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。今論所言「唯識性」者，此是菩提事唯識性。又即真如，顯是菩提所證體性，而意取彼能證菩提。 又「菩提」言，通因果智。因中二智，分清淨者；果中二智，滿清淨者。故皆歸敬。後雙敬菩提及涅槃者，唯識性，是涅槃；滿分清淨，是菩提。意顯涅槃本性淨故，不言滿分。其大菩提四智品法，因時已得，而不圓明；今唯取滿清﹝原作「分」，今依義改﹞淨者。故各別也。下第九云︰由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得，依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障，證無上覺。成立唯識意為有情證得如斯二轉依果。故今歸敬，將欲釋論，但敬菩提、涅槃二果，不敬余也。故下序云「斷障為得二勝果故」，乃至廣說﹝如續云, 「由斷續生煩惱障故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提」﹞。由前證故，故本論師所以作論。今既釋論，敬意須同，即以所趣為所敬法。若不敬之，便不趣故。 [184] 《義演》、《金藏》作「準」，金陵本誤作「唯」。 [185] 即第七囀聲，于格。 [186] 第四囀聲，為格。 [187] 唐義淨譯《金剛經論釋》卷上云︰ 由諸聖人並從真如清淨之法所顯現故。 [188] 「善逝體所生」，指慈氏。 [189] 「教我等師」，指無著。 [190] 「先」等四字，原作「當先歸禮二所敬師，方可造論」十二字。 [191] 「敬」等四字，原作「先應歸禮，論本大師」八字。 [192] 具云：復應歸禮開闡法義的本師。 [193] 「安慧」，《大正藏》作「安惠」。 [194] 「諸法所依」以下，《對法》卷一原文作： 是契經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實性，一切教起所依處故。從此無間，聖弟子眾依法隨學。法為依者，法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法一分，無倒聞、思、修行。為依止故，隨而造論。 [195] 《樞要》卷上續云︰ 雖有七解歸敬田，然依本義，唯取疏四解中但敬人而非法，本、釋二師。 [196] 以下于三寶六重問答。 [197] 即《大方便佛報恩經》卷六〈優波離品〉。 [198] 如《報恩經》卷六云︰ 問︰佛若以法為師者，于三寶中何不以法為初？答曰︰法雖是佛師，而法非佛不弘。所謂道由人弘，是故佛在初。 [199] 「故」字，《金藏》無。 [200] 見《成實論》卷一〈吉祥品〉說。《金藏》無此文。 [201] 《成實論》卷一原文為： 又此三寶于一切世間第一吉祥。如吉祥偈云︰佛、法及眾僧，是名最吉祥。 [202] 《成實論》卷一〈福田品〉云︰ 又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已，入無量定，是施主家得無量福。眾中有入無量三昧、無相三昧、無動三昧，能令施主得無量報，故名福田。 [203] 參看《成實論》卷一〈十力品〉及〈無畏品〉等。 [204] 《佛地經論》卷一首，頌云︰ 稽首無上良福田︰三身、二諦、一乘眾；我今隨力造此論，為法久住濟群生。 [205] 《攝論‧世親釋》歸敬頌中云︰ 由無分別有大悲，生死涅槃俱不住。由攝妙慧巧方便，究竟至極自他利。如是世尊等所覺，等所開示微妙法，若能于此善修行，必獲寂然甘露跡。誹謗決定沒無底，甚久無能大苦海。學無學僧居道果，普勝一切所余僧；善逝無垢功德河，真實于中而沐浴。為世無上良福田。雖復投于微少法，而便廣大如地空。慧者由斯得解脫。故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。 　《攝論‧無性釋》歸敬頌云︰ 稽首大覺諸如來，無上正法、真聖眾，為利自他法久住，故我略釋《攝大乘》。 [206] 《對法》即《大乘阿毗達磨雜集論》，語見該論卷一首，歸敬頌。 [207] 「諸」等八字，《金藏》無。 [208] 如《大毗婆沙論》卷一百零三云︰ 此中法者，謂獨覺身中，三無漏根等學無學法；菩薩身中，二無漏根等諸學法及苦集滅三諦。緣彼無漏信，名法證淨。此中僧者，謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信，名僧證淨。 　道邑《義蘊》云︰ 唯獨出世，不得名僧，故法中攝。善根者，謂三無漏根。薩婆多過去有體，三根具有。大乘唯有後二，無所未知可當知故。薩婆多計菩薩二根亦法中攝。唯獨出世，未成佛故。 [209] 「有二」二字，《金藏》無。 [210] 見《涅槃經》卷十〈如來性品〉。 [211] 「見」字，原文作「計」。 [212] 此句中，《金藏》為「具能調善方便故」。 [213] 四緣見《瑜伽》卷六十四初。 [214] 見《顯揚》卷六。 [215] 如《瑜伽》卷六十四等說： 歸依有三種︰謂佛、法、僧。 [216] 《瑜伽》卷六十四云︰ 當知歸依有四正行︰一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。 [217] 同體及別體，亦見《大乘義林章》卷十六〈三寶章〉。 [218] 〈三寶章〉六門分別︰一、明種類，二、出體性，三、釋名字， 　四、辨廢立，五、顯差別，六、解妨難。 　《顯揚》卷六〈攝淨義品〉云： 歸三種分別者，一、成就，二、建立，三、差別。 [219] 《瑜伽》卷八十二「讚嘆為自利」。 [220] 《顯揚》第十三〈讚佛廣略門〉，與《瑜伽》卷八十二同。 [221] 《勝鬘經》云︰ 如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今敬禮﹝變化身﹞，如來色無盡，智慧亦復然﹝受用身﹞；一切法常住﹝法身﹞；是故我歸依。知一切爾焰﹝梵文為「jbeya」，該經《述記》云「此翻為『境』，亦名『智母』。以能生智故」﹞，智慧身自在；攝持一切法﹝指摩訶般若﹞是故今敬禮。 　解詳該經《述記》。 [222] 即〈三寶章〉。 [223] 「法」字，《金藏》無。 [224] 即第七囀聲。 [225] 即第四囀聲。 [226] 《樞要》卷上又云︰ 以唯識性第七囀聲中說，所于聲也，非所依聲。以第七聲通根境故。﹝根為所依﹞此為能差別。滿分淨者，為所差別，第四囀聲中說。以一切所敬皆以第四所為聲中說。若唯識性亦所敬者，應第四聲攝。 [227] 《樞要》卷上又云︰ 頌下兩句造論意中，略有五句︰一、但為法而不為人：欲令法義當廣流布等。雖復說言利樂有情，有情利樂，令法不滅。以下句釋上句也。如說有情依教修行，三寶種姓不斷絕故。由此律云︰「今演毗尼法，令正法久住。」不說利生。二、但為有情不為正法：菩薩修行本以利生。雖釋彼說，意為利樂諸有情故。顯上句釋下句也。《顯揚》﹝歸敬頌﹞云︰顯揚聖教慈悲故，文約、義周，而易曉。」三、雙為法及利有情：第三四句如次配之。故《佛地論》﹝歸敬頌﹞云︰為法久住濟群生。四、所為無住涅槃：釋彼說，大智；利樂，大悲；二種熏修，速疾證得無住涅槃。生死，涅槃，二俱不住。故《對法論》﹝歸敬頌﹞云︰由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜﹝該論《述記》云「參者，和義；綜者，集義」﹞。此意為得無住涅槃亦可說言雙非人法故。五者、自利利他令法久住三義故造論：「釋彼說」，令法久住。「利樂」，益于他。此二既施，即為自利。故《攝論》﹝無性釋歸敬頌﹞云︰「為利自他，法久住，故我略釋《攝大乘》。」故為五意而造論也。 [228] 原作「安慧」。今存梵藏文本安慧所造《唯識三十論》均無歸敬頌。 　準前文義，定為「護法」。 [229] 「伽陀」，梵文為「gatha」。 [230] 如《樞要》卷上云： 釋題目者，梵云「毗若底﹝梵文為「vijbapti」，原有小注云「丁你反，翻識也」﹞」，「磨怛刺多﹝梵文為「matrata」，原有小注云「翻唯」﹞，「悉底﹝梵文為「siddhi」，原有小注云「成也」﹞」，「奢薩怛羅﹝梵文為「wastra」，原有小注云「論也」﹞」。應云「識唯成論」，順此唐言「成唯識論」。梵音「成唯識論」于﹝三性中﹞女聲內以呼之。 或云「毗若底磨怛刺多毗輸度迦﹝梵文為「vi-wuddhaka」，原有小注云「淨也」﹞。「奢薩怛羅」應云「識唯淨論」，今﹝唐﹞云「淨唯識論」。 此論第十卷末解云︰此論三分，成立唯識，是故說名﹝原作「為」﹞成唯識論。即本論﹝三十頌﹞名「唯識」，釋論名「成」。然依世親《﹝唯識﹞三十論》本﹝即三十頌﹞于題目下別注之云︰此論亦名《成唯識論》。以《三十論》教成立唯識也。如《說無垢稱經》﹝末﹞，佛告名云「說無垢稱不可思議﹝自在神變﹞解脫法門經﹝「經」原無，乃增之﹞」。然經題云「說無垢稱經」，題下別注云「亦名不可思議解脫」﹝今本未見有此別注，只是支謙譯有別注云「維摩詰所說不思議法門之稱，一名佛法普入道門三昧經」﹞。此亦如是，別亦名「成」。 且如天親所造《二十唯識》下末頌云︰我已隨自能，略成唯識義。亦名「成唯識」。然今護法所造之釋，多與本論立名不同，《二十唯識》釋，名《唯識導﹝原作「道」，《二十唯識述記》作「導」﹞論》﹝義淨譯為《成唯識寶生論》，又名《成唯識順釋論》﹞。此論名「成」，釋論之稱。故論末云「此本論名三十唯識﹝原作「唯識三十」﹞」。又云「此論三分成立唯識」，故知「唯識」是本論之名，今釋名「成」。「成」非本稱。但取本論正名，不取別注名也。或有唯本，非釋名，如《辯中邊論》。或有唯釋，非本名，如《唯識導論》。或有本釋二名，如《對法》。今唯釋名，或是通名。 其「成唯識」，「唯識」之「成」，蘇漫多聲﹝梵文為「subanta」，指名詞、代詞、形容詞、數詞之變格。八格又分三性、三數，共有七十二囀﹞中第六屬主者，即八囀聲。其此聲論，辨此聲中，「蘇」字居後，「漫多」是後義，即是「蘇」字居後聲也﹝梵文為「sup」，為名詞詞尾﹞。底顏多聲﹝梵文為「tivanta」，指動詞變格﹞。有十八囀﹝及物不及物兩類動詞，各有三說、三數，共十八囀﹞。辨此聲中，「底」字居後，「顏多」是後義，即是「底」字居後聲也﹝「tin」，為動詞詞尾﹞。為簡此聲，言「蘇漫多」。煞三磨娑﹝梵文為「sat-samasa」﹞六合釋中，依主釋也。「煞」者，六也。「三磨娑」，合也。即六合釋﹝六種詞與詞復合形式﹞也。初離後合﹝亦名「六離合釋」﹞故。因論生論︰一字既無，詮表如何？「煞」言﹝sas﹞乃是六也。今依梵本，有沙、叱、多﹝sasta﹞三字﹝三音節﹞合之，方成「煞」言。故非一字有詮表也﹝與漢文不同﹞。「成」，乃能成之稱，以成立為功。 「唯識」所成之名，以簡了為義者。安教、立理，名之為「成」。「識」，謂能了。詮五法﹝亦作「五事」。如下解﹞故。「唯」有三義︰「識」詮五有，「唯」簡二空。「唯」謂簡持，有心﹝有依他起﹞、空境，是唯義也。簡去境，持取心，故說簡持是唯義也。亦決定義，及顯聖義。「識」，謂了別。詮辨作用，是識義也。了別于境﹝安遍計所執外境﹞，是識用故。 此言「唯」者，安慧一分唯，難陀二分唯，陳那三分唯。于中有實、有假二說﹝《大乘義林章》卷三〈唯識章〉初出體中，于「所觀體」有五重分別，于中第一重分別為「遣虛存實識」。如云「觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空。情有理無故。觀依他、圓成二智境界，應正存有。理有情無故。……此「唯識」言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，于一切位思量修證」﹞。護法四分唯。論中多依三分，教理有四分。釋「唯識」名，如章中解﹝〈唯識章〉辨名門中有云「識者，了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識！亦非一心更無余物。攝余歸識，總立「識」名。非攝歸真，不名如也」﹞。 　《樞要》此下又總為十義釋「成唯識」，今略不引。 [231] 「如」字，《金藏》無。 [232] 六因造論，此即引《瑜伽》論文而有略。 [233] 「利也」二字，《金藏》無。 [234] 「薩埵」，梵文為「sattva」，此言「有情」。有情識故。 [235] 《金藏》作「即」，余作「今」。 [236] 本論卷三原文為： 若無此識，彼趣生體不應有故。 [237] 《金藏》作「盡」，余本作「善」。 [238] 《金藏》作「卉木」，余作「草本」。 [239] 此乃略舉，本文則一一出之，第六十一為「如來」。靈泰《抄》曾 　辨其非所利。 [240] 「興」字，《金藏》作「與」，下五同。 [241] 《佛地經論》卷一云︰ 現益名義，當益名利；世間名義，出世名利；離惡名義，攝善名利；福德名義，智慧名利。 [242] 《顯揚》卷十三云： 為利益者，依增上戒說。為安樂者，謂不依止苦難不自在行。為利益安樂者，謂諸離欲增上心增上慧行。此行善故，名利益；順攝故，名安樂。若處世尊建立三學，是名利益安樂。如來于諸法中以種種慧善觀察者，謂若為利益，若為安樂，若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。此中有二因緣名善觀察︰謂于長夜遍了知故，不顛倒覺故。 [243] 詳見《瑜伽》卷三十五後半至卷三十六前半。智周《演秘》引意 　略釋，可參看。 　「利益種類」藏文作「phan pa'i rgyu/」，「為利益因」。「安樂種類」 　藏文作「bde ba'i rgyu/」，「為安樂因」。 [244] 《瑜伽》卷三十五原文為： 若此為因順樂受觸。 [245] 原作「所」，今依義改。《略纂》卷十九作「順樂果之業」。 [246] 《瑜伽》卷三十五原文為： 若諸所有現法，當來可愛果業。 [247] 《瑜伽》卷三十五原文作： 能攝益身心受生。 [248] 智周《演秘》云︰ 喜、樂、舍，三而為其體。 [249] 《瑜伽》卷三十五原文作： 第二靜慮以上諸定尋伺止息，名寂滅樂。 [250] 《瑜伽》卷三十五原文作： 一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。 [251] 如《大毗婆沙論》卷二十六云︰ 無學者由此住四種樂故，名得現法樂住。四種樂者，一、出家樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。 [252] 「釋」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「造」，余作「釋」。 [253] 「論」字，《大正藏》、《金藏》作「論」，余本有作「頌」者。 [254] 《瑜伽》卷六十四有云︰ 如實開示如來所說經義。 [255] 「剖」字，《金藏》誤作「割」。 [256] 「已」字，《金藏》誤作「以」。 [257] 以上引文大體一致。 [258] 《瑜伽》卷六十四云： 將造論時，要以四德先自安處，乃可造論︰一、于昔諸師應離憍慢，二、于有情類當起大悲，三、于同法者深生敬愛，四、不欲彰己有勝技能﹝「有勝技能」四字藏文無﹞。 云何于昔諸師應離憍慢？謂造論時無如是心︰古昔等諸師尚能造論，況我今者當不造耶？要離如是憍慢染心，乃應造論。 云何于有情類當起大悲？謂造論時作如是觀︰若不造論，無量有情于諸善法定當退失，又余情類墮生老病，乃至廣說。是諸有情因我造論，若能解了乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼于長夜必獲大義、利益、安樂。要發如是增上心﹝藏文作「心增上」﹞已，乃應造論。 云何于同法者深生敬愛﹝藏文作「byams pa」﹞？謂造論時作如是觀︰若不造論，為欲利他諸同法者于利他事定當退失﹝藏文有「由敬愛增上乃應造論」﹞。 云何不欲彰己有勝技能？謂造論時無如是心︰當令世間咸謂于我聰睿、明、哲、能造論者，開闡義者，深生淨信，因此多獲利養、恭敬。但為自他善根增長，以無染心，乃可造論。