--- title: 攝大乘論 第113講 description: "第１１３講：第四品(第１７頁第１１行－１８行)" --- 　　第１１３講：第四品(第１７頁第１１行－１８行) 　　(１９９８年１１月２９日) 　　(此講錄音失敗，下面是智海法師個人的筆記。) 　　「于何處悟入？謂即于此顯現具有能看見之法與義意識中詮說、以大乘為因所生起之中，依勝解行道、證見道、修習道及究竟道處悟入。由勝解于隨順宣揚一切法唯了別識、如如通達于此、修習一切障之能對治、及無有障故。」 　　意識中詮說、詮表，對于所知能相的悟入，即是生起菩提心，從勝解行位開始，直到究竟位。什麼是勝解行位？特別注重能認識三所知能相。三所知能相就是三種存在模式：遍計所執性、依他起性、圓成實性。這三種如何來詮表？三種所知能相有兩種詮表模式，一種是凡夫的普通的詮表模式，一種是大乘佛法的、菩提的四種清淨的詮表模式。凡夫是無明的模式，利用語言、文字、聲音、符號、盲文等形式，色聲香味觸，用什麼作符號、作信息，可有很多方法來表示。例如太陽是所詮的對象，但每個人、每個時刻看見的太陽都是不一樣的，所用的信息、符號，一給起名，太陽就好象有一定的形態了，沒名之前是依他起性，起的名也是依他起性，起名以後就給固定了，顯示了有自性了，有獨立不變的東西了。 　　這跟大乘佛法意識中的詮表有什麼不同？不同在能看見的法和義。凡夫詮表模式里沒有能看見的法與義，沒有常一不變的東西，這些看不見，這是從依他起性增益出來的東西。太陽是變化的，是依他起性的，是共業所感的，每人看見的太陽都不一樣，沒有所增益出來的獨立存在、常一不變的東西。太陽是這樣，其它的也是這樣，身體也是時刻在變化著的，真的是有一個人？他活到多大歲數？真的有這個東西嗎？ 　　大乘佛法也利用語言，語言也是依他起性的，而大乘佛法的詮表就和凡夫的不一樣了，念這個書就跟念其它的書就不一樣，說這個話都是能看見的、能詮表的，與凡愚的詮表就不一樣，凡愚就不懂這個，種子生出現行來，一剎那就過去了，生起時一定有原因，而滅去時一定不待原因，這就是依他起性的。要念來與凡愚的詮表模式不一樣了，才有功效了。 　　唯有了別識，沒有能取所取的我，大乘的詮表模式，簡單說就是無我無常，這樣才能理解大乘在意識中語言的詮表模式。用這種殊勝的語言詮表，與凡愚的詮表不同，必須不同。什麼是阿賴耶識？什麼是三自性？平時隨便說，但要真懂什麼是阿賴耶識，是用什麼模式，差別非常大。有我無我，有常無常，這是中心問題。所以《三十頌》開頭就提到這個問題。大乘用假安立的我法來詮表，玄奘法師把八識當作能變，把「轉為」誤解了，想以八識來詮表我法，弄顛倒了，把「轉變」這詞兒誤會成「能變、所變」。世親的意思是一定用大乘的模式來詮表八識，不用凡愚的模式來敘述八識，前七識與第八識互相依存，誰也不能獨立存在，這才是真唯識。每個識都獨立存在，變這個變那個，這是凡愚的模式。大乘的是依他起性的詮表模式，無著、世親對唯識弄得非常清楚，到護法、玄奘法師，不但文字誤會了，而且把意義也弄顛倒了。 　　可喜的是有藏文的存在，與漢譯的一比較，就可以看出對錯的地方了，詮表模式與存在模式一對比，就非常清楚了。三所知能相把正確的、錯誤的都羅列出來擺在那兒了，到底遍計所執性與依他起性區別在什麼地方。所以《總攝大乘綱領論》太重要了，把《瑜伽師地論》的精華都總結出來了。 　　真如不是一個什麼具體的東西，睜開無明的雙眼看清這無我無常的世界，這才打開無明的卵殼，走到勝解行位，對這種理論的整體性要有一個決定又決定、明白又明白的認識，把無我無常的問題搞得真正明白、徹底，把雜染的都掃光，改變一種詮表方式，改變一種存在模式，即是勝解行地。這很不容易，不增益，也不損減，三種所知能相說得很清楚，很明白。要認識遍計所執與依他起的不同，與圓成實的不同，主要在不同上來認識。 　　「以大乘為因」，把菩提心生起來，並發展下去，能生起菩提心，突破無明卵殼，勝解最重要，生起非常決定的認識，對三種存在模式、兩種詮表模式都有非常決定的認識。 　　「云何由此悟入耶？由善根力能生起、由三行相淨治心、能斷離四安立、恆常修習法與義之奢摩他與毗缽舍那、及殷重加行無有放逸故，便悟入。」 　　這一段分五個層次，第一，是善根的問題，在阿賴耶識中燻成的善的種子就是善根。二，三行相的淨治心，淨治什麼心？就是已生起的菩提心。三，能斷離四安立。四，恆常修習法與義的止觀。瑜伽師就是修止觀，可以有所證。五，殷重加行無有放逸，特別的精勤精進，要非常努力，菩提心生起後，要用很大的力量去維持發展，掃清障礙——煩惱障、所知障，克服我執、法執。無明業識都在阿賴耶識中存著哩。 　　具有非常明顯的認識，特別指了別識，非真正的能遍計，唯識無義，抓著這個來殷重加行，這樣才能把所對治跟兩種障礙克服，唯識無義就是要克服障礙，無義即無我、常的障礙，即克服所取能取，對增益的人我法我全放下，不再增益，這是非常不容易的，所以要殷重加行，特別努力。兩種障礙，煩惱障，特別指人我方面，所知障特別指法我，唯有了別識，沒有所取能取，就是唯識無義，抓著所取能取來克服、來斷離。 　　為什麼要殷重加行？不這樣沒法遠離人我、法我，從無始以來就被人我法我蒙蔽著、障礙著了，勝解行地的證入，一定要把這所取能取放下，才能真證圓成實性。修習道就是要去掉這兩種障礙到究竟位才能圓證真如，勝解行地突破無明卵殼時要特別努力才能遠離障礙。 　　底下講三行相怎樣淨治菩提心。 　　「思及「于無可比測之諸世界中、無可比測之諸已成為人趣之有情，于每一剎那中、徹底圓滿地證得無上正等菩提』者：為第一行相淨治心。」 　　「無可比測」，一是多的意思，一是根本沒有自性的意思，數量大，不容易比測，數量也是遍計所執性，也應該剔除。有這兩層意思，一是世界無可比測，所有補特伽羅造業的種子作依據，一是人無可比測，人的阿賴耶識里的種子的薰習，能夠存貯，也是依他起。這能夠貯存這一點非常重要，現在勞動的時間可以用錢幣記錄下來加以交換，也是一個貯存，而阿賴耶識中能貯存一切的善惡業和無記業，要沒有存貯，這個世界就沒法顯現了，就完了，而阿賴耶識能夠儲存，跟過去造業成心識有關系。 　　依他起性不能離開這個存儲，一個隱，一個現，乾坤、世界也是這麼回事，說明依他起一個關鍵內容，阿賴耶識非常重要，依他起依此存儲的種子，這個世界即由業構成，雜染的世界即由煩惱業的存儲而來。大乘佛法特別要講阿賴耶識，一切種子異熟果識，起惑造業就是構成每一個人的宇宙，真如是清淨的，宇宙是雜染的，業雜染等三種雜染世界，與本體、真如、清淨法是兩回事，當然也離不開這個。沒有外力來左右，沒有神力來左右，宇宙的來由佛教有一個說法，就是阿賴耶識的存儲功能，還有一個能看見的，好象一陰一陽，構成宇宙，在加行位里要清楚這個，阿賴耶識里儲存的東西會左右你的，「下回怎麼分解」？還得看這個。 　　勝解行地的修習存儲跟以前的不一樣，所以要特別努力，以大乘為因，就是一種新的存儲。