--- title: 攝大乘論 第108講 description: "第１０８講：非梵行教誡" --- 　　第１０８講：非梵行教誡 　　(１９９８年９月２０日) 　　今天是聯合國決定的「世界清潔日」，就是九月份的第三個禮拜最後三天，咱們現在正是第三個禮拜最後一天，正是所謂「世界清潔日」的最後一天。 　　我們最近談淨治梵住，四梵住、四梵行，正是利益安樂一切有情的三十二義里頭的一義，淨治梵行，或者淨治梵住。淨治梵住，我們現在引申了許多內容，現在還是在講第三節，前頭講過兩節了。第三節包括內容就是非梵行既是集體體，又是個體體，是世間善行，又雜有世間的惡行，這麼種特殊的情況。按說我們欲界眾生，主要還是非梵行，還是屢次顯現非梵行，我們欲界眾生離開非梵行，也沒法把生殖問題解決，就是也沒法生起後一代，必須通過非梵行才能夠生起後一代，以至傳流到現在。 　　從最古老的時期，還是沿著非梵行這條線生殖下去，發展下去。現在都提出「可持續發展」。世界上有兩大目標，一個是發展，一個是和平。發展的問題現在大夥也提出來，不能只是講發展，必須能可持續發展才叫發展。還一個和平的問題，和平就是普通的現在還是相互之間還是懷著一種不相信的態度，你發展核武器，我也發展核武器，你發展更重要的武器，我也發展更更重要的武器。所以現在這世界提出了，一個是發展，一個是和平，發展現在大家都有一個限定……修飾語了，就是可持續發展才叫發展，不是「發展」就是硬道理，必須可持續的發展才是更道理。 　　再來，和平，現在問題也不簡單。互相之間也還是不信任。所以人類真正的和平還得加一個修飾語，就是「無私的」和平。現在世界上的各大國都有互相恐怕對方武力超過自己，于是乎假借自己的安全的問題，不能不注意某些事情。所以現在兩大目標，一個應該是可持續發展才叫發展，一個是應該是無私的和平才叫和平。 　　看起來，現在又提出保護環境的問題，環保問題，大家都注意了，但是里頭也還是有問題。咱們上次也提到，不但要保護環境，同時要堅定家庭，堅定家庭也就是堅定人類延續的一個基礎。人類所以能夠延續下去，所以能夠發展下去，能夠可持續地發展下去，那麼也是依賴人的生殖機構，人的生殖機構就是家庭結構。所以怎麼應該堅定一下，但現在是很成問題的。 　　所以咱們提出一個是日常生活里頭，要注意環保問題，在生殖問題上，我們一定要注意家庭跟婚姻問題。環保問題也是咱們每天都要消費東西，消費所需要的資源，每天都消費，每天都污染環境，有的時候，象我們用汽油、煤炭，用的時候就有污染環境，還有我們用完了的東西一扔，所謂垃圾，這也造成環境污染。一方面有利于我們的生活，另一方面又破壞我們的生活。所以人間的問題非常微妙。 　　家庭問題，男女兩個身體，互相互補，這個是有點集體性的，可以往好了做，就是做好事，就是孔夫子說的，「我未見好德如好色者也」，好德，咱們把它叫做德愛，這個好色就是欲愛，德愛之間就有欲愛，人生殖的問題上，本來是集體化的，兩個人才能這樣，不但兩個人，必須有父母跟祖先傳遞下來這男女兩身，才能夠達到生育的行為，不是一兩個人的問題，是個集體的問題，所以這個方面要是做好了，還非得集體化，做壞了也很容易，那就是個體體，我搞我的，你搞你的，各搞各的，就是前頭孟子所說的，生于共同的憂患，死于各自的安樂。每個人都注意各自安樂的時候，這是人類滅亡的時候，每一個人都注意共同的憂患，比如現在要提倡防洪的精神，那就是最注意集體，最注意的是生于共同憂患的問題，人類現在共同的憂患還很多，必須用大家的力量來解決，決不能靠少數人。 　　家庭問題更是這樣一個問題，家庭是人類男、女、老、中、青、幼、嬰，這樣子不同的身體，你按照一個家庭里頭才有這種又有男、又有女的身體，又有老人的身體，又有中年的身體，也有青年的身體，也有幼年的身體，再還有剛生下來的嬰兒的身體。所謂身體，在佛教里講，就是阿賴耶識執受的色法，執受的色根，要沒有阿賴耶識執受的話，它就不成為能有感覺的識體。所以在一個普通的過去的家庭里頭，它是把人類的無論是男，無論是女，以至于不論是幼是嬰，所有的身體都在家庭里頭體現出來。所以家庭這個細胞可以說是社會以至國際整個人類一個最基礎的結構，所以這個結構非要堅定下來不可。這是培育下一代，生兒養女，教育一個最主要的環節，最主要的一個結構。 　　所以我們提出來人類的非梵行的問題，應該特別注意，怎麼樣地象真正能夠利益安樂一切有情，有這麼一個項目，就是淨治梵住，淨治梵行、四梵行，怎麼淨治梵行？梵行的出世的一個功德，一個世間的善，怎麼能夠淨治出世間的善里頭的四梵住或四梵行。所以現在咱們用了好幾個課時，都想怎麼才淨治這梵行問題，也就是怎麼樣使非梵行能夠轉化成梵行。世間善就是能夠使個體體的惡行，轉化成集體體的世間善行，再進而一步，能夠淨治四梵行，淨治出世間的無漏善。所以咱們這幾次提出來非梵行的問題，雖然是好象各種書刊里頭講得不多，但是在我個人一種理解，這個確是人類的有漏善怎麼樣能夠轉化為出世間的無漏善，這種環節是非常重要的。那也就是能夠維持欲界眾生，能夠傳宗接代，又能夠做出欲界眾生的有漏的善來，進而能轉化成無漏善，就是出世間善，也就是進而實現無體體。 　　咱們講這個分了好幾節了，現在第三節，第三項，還是講怎麼樣使個體惡能轉化成集體善。前頭人類生殖機構，家庭，所謂婚姻制度，而現在在我們末法時期，人類的業異熟果也正逢、碰到很多的難題。一方面出世間法碰到許多問題，另外世間善上也碰到許多特別的問題。就拿我們的家庭結構，現在就已經變化相當大了。現在說，男女兩個家庭，有四口老人，有男女兩個中年人，生下一個子女，青、幼、嬰可以說就是一個，六中生一，這個家庭結構跟以前的很不一樣。同時現在女性也是在社會上做工作，中年人也是一男一女負擔太大了，尤其女性，對外還要在社會上做一定的事情，回到家里還有家里一些工作。 　　現在培養一個小孩兒的話，也是個大問題。要按「生于憂患，死于安樂」這種原則來看，那就是現在一個在城市里的小孩兒很難培養，現在也注意素質問題，所謂素質問題，可以說就是他解決問題的能力，解決生活困難的問題。他越遇到生活困難越多，他越磨鍊他生活的能力，越是四老二中，六口只為了一個人，一個小孩兒，多半是給他溺愛，不叫他受一點兒風吹雨打，這就是■■，你生下這麼一個小孩兒，要不好好教育他，要不知道生活是怎麼困難的話，他將來生活的能力非常之弱，而且他是只有自私心，自個個體體的那個心，你說對于將來的人類的教育可持續發展，你說能說是可持續發展嗎？所以現在農村的小孩兒，還有生活的能力，有戰勝生活困難的鍛鍊，城市的小孩兒，六個人來為一個小孩，這個成長就是很成問題。那就是必須加強幼兒園的教育，也加強老人跟中年人的教育，那才能夠把第三代培養得好一點，能夠持續地發展下去，不至于出很多的問題。 　　那麼正巧人類正是處在這樣一個時期，一方面我們也知道破壞臭氧層，還有厄爾尼諾，也知道這是自然對于人類的報復，一方面又非要特別開發汽油，開發煤炭，特別發展汽車、飛機不可。西方的有些個國家注意普通的時間上班就騎自行車了，不要使得又擁擠，又污染。人正是，一方面他又想顧及大自然的報復，一方面又貪圖方便，所以他兩頭都占。 　　拿和平的問題來說，象現在聯合國說正爭論的阿以問題，以土地換和平，大夥也同意，不要以過去占領的土地來妨礙和平。現在日本最近本來把中國給搞得真是稀里花拉的，完全三光政策，殺人如麻，他可是現在還是繼續在到東條英機那個去禮拜，它還想跟美國搞聯合安全問題，還想把台灣當作它的領土，世界上又承認說是不要占土地，又要暗暗搞聯合安全，還恢復它侵略行徑。所以現在的人，非常特別，正方面他也承認，負方面他也承認。誰都知道性病、艾滋病以至于對于小孩，家庭，單親的教育，是大問題，大家都承認，但是還是一方面還自由對性行為保持自由，隨便可以同居，隨便可以離居，所以又是文明，又承認文明，又承認野蠻，又承認不應該再有這艾滋病、性病、單親家庭對小孩的失誤，又一方面自個在性行為不檢點，破壞家庭跟婚姻。所以現在的人非常特別，他保持這方面他也保持，那方面他也占有席位。所以這是末法時期，也可以說是人類業異熟果，人的共同的異熟果存在這種非常染污雜染的問題，你別看……這方面他也有理，那方面他也有理，作惡好象也對，作善也對，兩方面我都占。 　　所以現在末法時期，人類有很多特殊的問題，很難解決。現在經濟上的問題也是這樣，經濟慢慢又是注意生產，一方面又注意泡沫經濟，整個世界的經濟也不是……一方面就能夠安定下來。中國現在還是個特別的能不受世間其它國家的經濟退化的影響，可是這個怎麼維持下去？那還是很難。當然中國國土大，人多，消費也多，生產力也多，再來我們還沒特別注意泡沫經濟，注意得少。所以世界現在都是又有全球問題，分不開的問題。所以現在看怎麼持續發展，怎麼無私和平，怎麼樣能使世界的經濟共同發展，不受哪一方的波動、影響。 　　就拿整個氣候來說，也是在造成很多的問題。今年中國的氣候，不但中國，其它國家的酷暑，死人的問題，還有其它種種……，這顯而易見，是自然對人類的報復。那就是人類自個造孽，使得自個生活也不安寧。這樣好象現時現報的問題好象很清楚，可是人類還不想來使世界清潔一點兒，還一方面希望清潔，另一方面想實際上是污染。這個問題正是我們應該提出來的。在世間善方面，應該咱們想法子艱苦奮斗，想法子勤儉節約，恐怕不能夠發展人類的貪欲，所謂欲愛的問題，就是怎麼貪嗔癡，這個三毒很厲害，癡就是無明，無明就是本來沒有常，沒有我，沒有自性，偏偏非要增益出來自性，本來不應當貪著，不應該嗔恨，竟然還是照舊的貪著，造成人與人之間的嗔恨，這種說是一方面又是要善法，一方面又是要惡法，所以這樣子是當然人類一個特殊的性格，自個非要找不自在，這個問題是不是很嚴重？ 　　咱們今天還要講一下，中國儒家、道家它對于現在現前的問題，又有德愛，又有欲愛，兩種的摻雜不清，糾纏不清，這在中國儒家、道家他們是怎麼看的？為什麼提出這樣的問題來？那就是中國這個文化，還有它的非常可注意的地方，並且中國的儒家道家的文化，可以解決一些當前人類的困惑這問題，另外，也可以說，我們把東方文化儒道兩家這個思想要給它弄清楚以後，就是我們不但要開發慈氏學，這樣非常非常重要解決人類解脫問題，也要注意世界現在這樣子一種困惑的問題，是不是用儒家道家的說法能夠解決一些。那麼這個問題解決以後，就是既解決了開發慈氏學，也回頭開發一下儒家道家的思想，因為儒家道家雖然生在中國，但是現在一般人已經陌生了，而且儒家道家的文獻，用現在的人的一種學習方法，也很難理解，那就是咱們開發慈氏學的之余，也利用慈氏學給它儒家道家的思想定定位，這樣定定位以後，它就不至于象過去中國佛教史里頭，還在用東方儒道兩家的思想跟佛教大乘佛法再摻和在一起。就是把它定位好了，也就是有利于我們對于大乘佛法接軌也就方便了。否則老摻雜在一起，到底是不是出世間的，分不清楚。 　　過去也講到了，對于儒家的《四書》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，跟道家的《老子》、《道德經》，跟《莊子》，以至《列子》，我們都可以在我們開發慈氏學之余，作一點世間善的工作，把《大學》、《中庸》等等的書，能夠也給它一個解釋，也給它一個看法，這或者對于當前以至世界兩大目標，一個是可持續發展，一個是無私的和平，可以有些好處。我今天帶來了《大學》，《中庸》也要拿來，給大家看一下，我過去也常常提到《中庸》、《大學》，那麼就是我們看《大學》、《中庸》的主要思想，現在《大學》里頭還講格物、至知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。儒家是有一個系統，在注意集體體的問題，注意個體體轉化為集體體的問題。 　　為什麼這麼說？什麼叫格物？什麼叫至知？格物，就是如其物而格之，也就如同莊子所謂齊物，如其物而齊之。格，把一個東西格化一下，給它一個位置，對于其它的物都能夠達到真正體會的地步，就是所謂「民胞物與」，跟人民成為胞，同胞，跟物成為一體的樣子，「體物而不遺」。所以道家說是齊物才能夠逍遙，而儒家是你能如其物而格之，那你是能至知。至知就是能夠申張共同的認識。人跟人之間沒有共同的認識就是各自為政，你不是需要貨物，我就造貨物，你是上帝，我封你個上帝，我給你造商品，這商品可以假冒低劣，也可以造次的，說你是上帝，你就得好好地買我的貨。這種完全不是一種能生起共同的認識，以各自的認識作為基礎，象這樣的賣東西的人跟買東西的人打不通，不但打不通，還是我欺騙你，你得受著，互相的心都不正，意也不能誠，你說互相之間的心是不是都是邪的，都各自一偏(片？)，意思是不是……買的人跟賣的人的意思互相不一致，現在尤其是，只要我多賺錢，我什麼都可以做，無所謂個人主義。 　　這種不是有共同的認識，只有各自的認識，這樣的心也不正，意也不誠。所以《大學》里也談，要「克己復禮」，要把自己的私心雜念克服了以後才能復禮，所謂復禮也就是恢復人與人之間的和平共處，禮就是和，和為貴，也可以說禮就是和平問題，人與人之間的和平相處，都各自懷著鬼胎，你說這樣子能不能通氣？能不能認識一致？能心往一處想、力往一處用？所以這種都是要打破私心雜念，打破個體體，不能以一己之私來把共同的認識都給泯滅了。(休息) 　　心正，意誠，以集體體為體才有心正、意誠的問題，才有逍遙的問題，才有互相之間平安無事的問題，才有老也可以真正成了老，而幼真正成為幼，在家庭里頭，中年也真正成為中年。所以這樣子修了身，每個人，不管男女老幼，都有修身的問題，都有互相有一個共同的認識問題，這樣子才能互相打成一片，這樣才能夠家也齊了，國也治了，天下也太平了。這樣才能達到什麼叫做可持續發展，什麼叫無私的克己的和平。所以有這樣子共同的認識是最重要的，有共同的認識，另外也可以說的，就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施于人」，這才是真正的共同認識。我自個立了，不立人，我自個達了，不達人，那才是不叫有共同的認識。我一個人站立起來能夠生存上沒有問題，那就算了了，那就還不是有共同認識。 　　所以一定要克己，一定象「發而皆中節」，「喜怒哀樂」未發以前的叫做中，也有人……(講)未發以前也就是阿賴耶識的種子，也就是莊子……啊老子說的「有無相生」。阿賴耶識的種子能生起現行，現行又燻成種子，這個問題是一個大乘佛教理論最中心的一個問題，也就是把世界所以然的問題弄得一清二楚。過去象禪宗也注意未發之中，可是它講不到種子生現行、現行薰種子，所以「發而皆中節」，「喜怒哀樂」，發了以後都中節，中節的意思就是和平的意思，就是克己復禮，恢復和平，互相之間沒有矛盾，或者矛盾非常小，「發而皆中節」，好象有個節奏，人生有一個律動，佛教里說戒律，這個律，律動，人生的一個律動，那是非常美妙的，那就拿現在抗洪精神來說，全國一致，那是什麼一種狀態，它就是集體體，達到這種共同的認識，共同的行動，共同的節奏，這是不得了的。要拿這種精神來搞任何事情，那是可以說是沒有什麼太難的問題。不過能達到這種精神是比較難，現在有好多地方，還出現利用抗洪的問題，達到個人的私心，還有這樣的問題。 　　所以怎麼能使個體體轉化成集體體？欲愛能轉化成德愛？這是很大的問題。尤其在當前。好象是經濟效益也占，社會效益他也占，是不是有真正離開社會效益的經濟效益？我有點懷疑。必須符合社會效益，才能叫做經濟效益，否則那個經濟效益就不是個效益。那就是個體、自私。 　　「發而皆中節」，人生是有這麼一個美妙的律動的，所以在儒家的看法，獨樂樂還是眾樂樂？還是大家一塊兒樂算樂呀？還是只是個人樂才樂？這是孟子談到的。也講了「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，家庭里頭我能夠把老人真正當作老人，那就是真正的達到跟老人和平共處，能夠真正把老人的生活安置得好。「幼吾幼」是把家庭的幼年，我們都無論老年、無論中年，都把幼年把他對待好，要安排好，那也就是老年的身也修了，中年的身也修了，這樣家才能夠真正齊了，真正達到和平。所以人與人之間在家庭里就能夠表現出來，無論老年，無論中年，無論幼年，無論嬰兒，都各得其所，這就是一個齊家的齊，這個家所以能齊，就因為每個人的身都修了，都能克己，都能「發而皆中節」，一個家庭成功，這樣一個和諧美妙的節奏的、律動的機構，那你多……最應該實現的。 　　把這種精神放在社會，把這種抗洪的精神放在國際，那你說還有什麼解決不了的問題。(吳非問：從欲愛到德愛，德愛之後應該是怎麼一種狀態？)那就是無體體，只有大乘佛教是前途。(只有達到德愛了才能談無體體，才能談大乘佛教？)對，才能達到無體體，由集體體轉化為集體體(無體體之誤？——整理者注)，明白了嗎？(先有集體體，後有無體體？)你淨搞個體體，你怎麼談到無體體？必須是兩層轉化，個體體轉化為集體體，然後才能集體體轉化為無體體。那就是我們今天正要談的，東方哲學里頭儒家道家是集體體，這個位置給它定了以後，才能很順利地達到大乘佛法的無體體。(儒家的大同社會是不是集體體的一種圓滿理想呢？)那就是一種集體體，達不到無體體。所以我們現在要開發慈氏學，也同時開發儒家道家的思想，使它的位置定了，就是定到集體體上，才能夠順利轉化為大乘佛法的無體體。才能真正理解什麼叫無體體。否則還是拿集體體當作無體體，障礙無體體的認識。 　　我們今天談到東方文化，就是儒家道家定位的問題，也就是要真正開發慈氏學。可是現在就有一個前提，因為現在一般人對儒家道家的思想，認識還不清楚，就過去認識也不清楚，那就是還需要我們用慈氏學的理論來把它廓清，弄清楚，認識清楚。所以身修以後才家齊，家齊以後國治，國治以後才天下都平。 　　今天我們就說到什麼叫可持續的發展，什麼是無私的和平，可以說都奠基于集體體之上。今天能夠把儒家道家的著作我們想法大家都能夠用一點兒功夫，把它認識一下，大家不妨也把儒家的四書，道家的老莊，莊子，甚至于列子，都可以研究一下。不但對中國現實有好處，對世界，所謂世界的可持續的發展，無私的和平，也有好處。那就是對世界將來能開發慈氏學也有好處。所以現在咱們以《大學》里頭說到身修而家齊，它這身修家齊有具體的內容，就是心正啊，意誠啊，「己欲立而立人，己欲達而達人」，不是以力來……，是以心來比心，將心比心，而不是以力量來互相比。家庭也是如此，老人們力量差，幼嬰力量也差，中間的中年力量就大，他可以尊老愛幼，所以由家庭這個表率，就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，那就是把身修家齊又擴充到社會，擴充到世界。我們把老人安排好，把小孩兒安排好，拿這個安排的心思，這種意向來對待一切人，對待世界的老人，對世界的小孩兒，這就是一種自然的發展，就是可持續的發展，就是無私的和平。你說人與人之間，由家庭到全世界于一條線，是不是分不開的。所以儒家身修以後就家齊，家齊以後就國治，國治而平天下。 　　「男女居室，人之大倫也。」男女這件事，是有同體的問題，集體體的問題，也有個體體的問題，摻雜一起，很容易把集體體變成個體體。所以現在這種隨便離婚，隨便有外遇，隨便就同居，隨便就離居，這個問題是個破壞性的。正是把男女居室不當作真正的大倫事來看，當作個人的一種小事，自由的事情，其實這是最大的錯誤。非梵行的問題，也是欲界眾生離不開的問題，也是又摻雜欲愛，又摻雜德愛，所以怎麼樣處理髮呢？那也就是在家庭里頭，我們把男女老中青幼嬰的所有的身體，都給安排得很好，互相是將心比心，而不是將力比力，而是以力來相扶持，那就是拿這種精神如同拿我們抗洪的精神發揮到一切事情，那是多美妙的事情，這是人間的美妙的事情。進一步，轉化為無體體，那你說是多麼快樂的事情，這種快樂世間沒有的。 　　今天主要沒有把非梵行以至轉化成梵行，這問題下次咱們還要講一下。因為這問題不是個小事情，不但是生人的問題，而且是把人安置到最逍遙、最快樂、最自在的位置上，那也就是淨化梵住。下次我們還繼續講。而且希望大家把今天介紹給大家的《大學》、《中庸》四書，老莊都可以看一看，都可以用我們這個個體體、集體體、無體體分析一下。 　　我覺得尤其我最近感覺到《總攝大乘綱領論》這個書雖然在藏文只有四十二頁，這個書非常非常重要，是大乘佛法的真正的綱領，真正的精華，所以我希望同仁每個人都把這個書拼命地要學好，那也就是把藏文的翻譯把它弄得一清二楚。好，我們今天先講到這兒。