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title: 攝大乘論 第59講
description: "第５９講：第三品(第８頁第６行)"
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　　第５９講：第三品(第８頁第６行)

　　(１９９６年１月７日)

　　今天打算把這能遍計所遍計的問題重新發揮一下。因為這個現在都講世界觀、宇宙觀的問題，它就是關涉到人對世界、人生怎麼看法的問題，有個總的看法，這個觀就是總的看法。這個總的看法，很關重要。我們每時每刻都有一各別的看法，可是這各別的看法常常跟總的看法有關系，所以總設計、總看法、總規劃，這是一個很重要的問題。

　　現在我們這九五計劃也是一個總看法。一個人也有個總看法，這宇宙人生，這總的看法怎麼能建立起來？是每一個人非常重要的問題，上次講到受他人影響的問題，就是現在尤其是信息社會，這個信息很靈通，于是很容易

　　受他人的影響。可是他人的影響呢，有的是正確的有的是不正確的，所以佛教里很注意善知識問題，就是你接近什麼人？接近那種看法？這很容易影響自己的總看法。

　　今天想再深入一下，我們欲界眾生，最主要的是貪欲問題，欲望，就是苦樂觀的問題。苦受、樂受，這我們怎麼看法？現在也是我們世界觀的根本問題。在佛教里頭講，世界人生都是苦的，有所謂八苦，這個八苦里頭生老病死，這個大家都很熟悉，生老病死來說，都是我們是被動的，沒法徹底解決的，尤其是生死問題，你多大的英雄豪傑，到時候該死你還是沒辦法抗拒。這無常有大力，世界上所有的東西，沒法抵抗無常，無論是天氣，無論是地球，無論是人，到時候該毀滅，你沒法逃避。

　　所以這種八苦來說呢，這生老病死在我們人生里頭是很難有辦法的，固然有些病可以治，頭疼治頭，腳疼治腳，但是這個生老病死來說還是沒法操縱，只能被動，打被動仗。還有底下這求不得苦，怨憎會苦，愛別離苦跟行苦，這也是在佛教里頭來說，也是每個人不好解決的。尤其求不得苦，咱們人類呢，跟其它動物比較起來，所求的方面太多，需要的太多，其它的動物它還有個抵抗性，還有些不怕冷、不怕熱、不怕傳染，但是人呢？很脆弱，普通的動物有抵抗能力，但是人類越來抵抗力越小，尤其我們這保護的問題，越怕得病，實際上使自己的抵抗能力越來越降低。

　　同時人類需要的方面太多，必須互相支持才能解決自己需要的問題，一個人不能，離不開社會，互相依靠的情況在人類更突出，那也表示人類需要的比其它動物需要的多。可是越文明，它這抵抗越弱，自己的能力越來越消失。所以求的方面來說，人類是高等動物，求的方面也是高等的，非常複雜，越是將來需求性越來越大，越來越脆弱。所以人的痛苦是比較大的，沒辦法，你為了吃、為了喝，為了生活，你非要去做點工作不可，為了吃飯的問題、為了住的問題也要花許多力量，還得必須互相依靠，用自己勞動所得來互相交換，必須這樣，這是人類的特點，這是求的方面。

　　求不得苦，在人類是最……，而且自己也要求越來越高，所以求不得苦，在人生里頭，從嬰兒時期越來越感覺壓迫的厲害，所以在兒童時期一定依靠父母，這方面也是，當然其它動物也是依靠老動物，但是人類特別突出。到了相當的時候，更是維持生計的時候更得做些某些事情，必須要刻苦的學習什麼的，要必須經過這個，所以這求不得苦在人生里頭也是最顯著的。

　　愛別離苦，你想要的東西不但是到手以後、求得以後很難維持，人類互相投機，互相能夠幫助，這個也是說是悲歡離合，也不是一個常，能長久維持下去的。說求不得苦，怨憎會苦還有一個愛別離苦。怨憎會苦也是，不是冤家不聚頭，有好些東西是道高一尺、魔高一丈，道的方面有一定有魔，所以怨憎會苦。愛別離苦，從這個來說，你有點快樂，稍微有點快樂滿足了，但是這個還滿足不了，還要繼續維持，還有跟你作對的方面。

　　所以八苦，最後這苦更麻煩，就是行苦。這本來人生每一剎那都在變化，你站不住腳的，就要發生變化，所以現在這方面更沒辦法，固然你受了過去善業的影響，也許使你生活比較安定維持久一點，但是總還是要變化，該死了，你還是活不了，這個問題沒法解決。提到小乘里頭，他有解決方案，就是整個自殺。把人生完全破壞了，所以這在小乘里頭對生死的痛苦，感覺至深，他只能夠逃避，只能徹底毀滅。小乘的辦法倒有點象科學的，是一種一下子完全毀滅，對人生看的很實際，想要躲避苦難的話，唯有證入涅磐，唯有把生死斷了。它有這種辦法，這辦法非常特別，這種是真正的休克療法。所以小乘大家也應該特別注意研究。

　　這個苦是的確是很難逾越的。釋迦牟尼所以出家就是人生這個太苦了，能想法解決這苦難問題。現在的苦更多了，天氣的變化、地球的變化、風風雨雨的變化，前頭咱們講的氣候啊，人生里頭還有許多冤家的問題，要不就是受迫害，被綁架、被刺傷了，種種的問題。現在也是這樣子，人的問題更多，象這個毒品的問題、艾滋病的問題、還有賭博種種的問題。這些個在資本主義國家，好象看的都是人的個人的自由，個人的事情，所以這方面也是造成人類的普遍的不安定、痛苦。

　　所以伴隨著人類的發展，是不是完全解決這痛苦，還是要增加許多痛苦？這是問題，尤其是科學的辦法解決問題，自然科學它主要是利用，它的方法是一門深入，就是用形式邏輯的辦法，利用形而上學的辦法來解決問題，這種解決問題是部分的解決，不全面。象環境污染問題，象艾滋病的問題，這是一個人的道德行為的問題，最終的，並不是一個病毒的問題，病毒它發揮作用的時候，還是在人類對于道德方面失去控制。所以這個是人類自己走的，象抽大煙，吸白面，這些都是人的自找痛苦，不吸不成了，有隱了，賭博也是這樣，好勝，利用一種僥幸、好勝的心理來度過自己的生活。現在還是類似看體育運動，看足球，總是要尋求一種刺激，尋求僥幸跟競爭的刺激，這方面還是人找痛苦，不是避免痛苦。

　　而這個西方解決痛苦問題是直接了當，偏重一方面，而中國呢，對痛苦的解決辦法，是用辯證法，矛盾規律解決問題，象要求到快樂的話，不能不先找到痛苦，別等到快樂完了再增加痛苦，這個中國是有一個利用辯證邏輯來解決問題。就拿現在來說吧，我們想治國安邦，怎麼使中國更強大？最主要是艱苦奮斗的問題，而現在這艱苦奮斗喊的很多，實際做的很少，是不是能保證我們２１世紀真正能夠在世界上真正強大起來，我們要真正強大，必須是先要艱苦奮斗，這個前提必須要抓住，因為前提抓不住，還一個勁兒的吃喝玩樂，一個勁的想欺騙人來自己發展，這種那是背道而馳。

　　中國的辦法是成于節儉，敗于奢。要想成功的話，一定要勤儉節約，敗呢，就是奢侈，它這個象常常談到的孟子說：生于憂患死于安樂。這是中國的一個傳統的對付困難取得安樂的辦法，取得幸福的辦法。你要想求得幸福先要有憂患，沒有一直的想快樂就能等待到達到目的了。

　　所以這苦樂觀是我們人生觀、價值觀的一個很重要的問題，並且你要真正把人生的苦想法避免，那辦法還多的很，不僅是中國的辦法，要真正的講起來，佛教才是抓住了因果規律，才能徹底解決這個問題。它的苦樂觀，剛才說的那八種苦，這種苦，怎麼看？這種苦怎麼來的？佛教是真正發現了因果規律，這些因果規律實際上就是起惑造業的關系，造成了現在這樣的苦，而且作了種種的惡行，貪嗔癡，殺盜淫妄酒等等這些東西。所以弄的你現在沒法把這苦難完全脫離開。

　　佛教主要是出離生死、解脫生死，把苦難完全解除，有沒有可能？佛教把這規律性的東西能抓住，是有可能的。剛才說的小乘，它是徹底對煩惱問題進攻、消滅，就可以得到永久的安寧，至善，避免一切痛苦。那小乘真正作了這樣的實驗。大乘怎麼辦？這是我們目前所面臨的一大問題，也就是我們應該建設起來什麼人生觀、宇宙觀？

　　現在我們受西方影響很深，而中國這個舊有的辯證的看苦樂問題的這種思想，一般人都忽略了。尤其現在，這領導階層，淨喊艱苦奮斗！也叫軍隊艱苦奮斗，也叫領導干部艱苦奮斗，但是，有幾個真正實現了艱苦奮斗的？實現了還就是我們勞動人民，就是真正的工人、真正的農民、真正的知識分子。

　　所以我們對２１世紀怎麼看法，我們應該有一個打算，尤其對人類思想混亂，因果弄不清楚的時候，亂說的時候，我們怎麼辦？把這佛教的真正意思完全破壞了，真如這個問題根本不理解，大肆破壞的時候，我們怎麼辦？這都是我們所面臨的最重要的問題。慈氏學、佛陀學，是有這個解脫人的痛苦的辦法，但是，一般沒法兒了解到，就拿最近我在《莊嚴經藏論》里頭所接觸到的問題，一個大乘的菩薩，象我們這要求解決生死，共同解決生死，自利利他、自覺覺他這樣的人的身上來說，對痛苦、快樂是有一個徹底的解決辦法，現在理解可以歸納為，就拿我們自己的痛苦來解決他人的痛苦，用我們自己的所有身心最大的痛苦，能夠抵消其他人的所有的痛苦，這就是我們最大的快樂。那也就是解決眾生的苦難，使他得到安樂，是我們最大的安樂，我們的身心所有的一切，都可以奉獻給他人利益，那就是以自己的痛苦抵消他人的痛苦，這是就等于快樂、等于安樂。

　　這個安樂是特別的的一種享受，是不是？我們把自己看成一點可怕的地方沒有，而就是把其他人的痛苦看的特別重，你看這樣一種看法，這個總設計，我們是得到什麼？無所得而是真正得到一個很重要的、解決一個很重要的問題。所以小乘佛教只是為了自己避免痛苦，來取得涅磐，大乘菩薩是什麼呀？是把眾生所有的苦都當成自己的苦，用自己身體性命來抵消他人的痛苦，這就等于是大快樂。這不是說的，這是我們思想可以認識到的問題，而且可以實現。過去革命的老同志，為了農民的痛苦、國家的苦難，可以奮不顧身，在刑場的時候，他是怎麼一種感覺？所以中國世間就有這樣光輝的例子。

　　我們要是真正理解大乘佛教，真正徹底的解決了二種我見的問題，那對苦樂應該怎麼看？對旁人的苦怎麼看？對自己的苦怎麼看？自己什麼是最大的快樂？所以我們現在這個，我們要研究慈氏學，要徹底弄清楚，那麼首先就把《攝大乘論》把它弄清楚，因為這里頭講的明明白白，就要解決這個十種能遍計、十種能分別、十種散動的問題，可以說是人類最主要的問題，無論是說發展、改革還是平穩，真正用大乘佛教看問題的話，最主要的還是穩定問題、平穩問題。因為在我們這個眾生有情的路上太不平穩了，就是自己起惑造業弄成這樣顛顛倒倒，煩煩惱惱這樣的很不平穩的世界。

　　這平穩是什麼意思？平穩就是在大乘佛教里頭，世界上三界九地里也是一個中心問題，說破了，這就是一個三摩地、靜慮問題。我們說的破除二種我見，實際上就是要穩定我們的生活、穩定我們的一切、就是要平穩。實際上你要真正理解二無我的問題，那就是最平穩的，也就是當下就是一種三摩地，就是靜慮。

　　就拿剛才說吧，我們把其他有情的痛苦都當作自己的痛苦，拿自己的痛苦來解決他人的痛苦，這種想法，就是最平穩的，最安定的。這是可以出離一切的解脫一切的痛苦，以痛苦來解決痛苦。所以佛教用的方法不但不是形而上學或者形式邏輯，也不是相反相成的辯證問題，因為這辯證法，還是虛妄分別，毛主席雖然他是認為差別也是矛盾的，還沒到這個分別就是矛盾。虛妄分別對我們來說，就是最大的苦難。

　　所以為什麼講這般若學？十種能分別？十種散動？就是為了解脫這虛妄分別，對治虛妄分別，要達到無分別的境地，以無分別智來對治它。剛才說拿我們自己的痛苦來解決他人的痛苦，這也是無分別智的一種表現。所以我們這個總設計、總開關、總的能遍計，要向這方面靠攏，要向無分別智這方面靠攏，要對治所有的虛妄分別，這虛妄分別有的是能分別，有的還是所分別、所遍計，這所遍計有一種頑強性，好象是作根據、作原由，作為依靠，其實這個所遍計都是能遍計轉化出來的。

　　所以我們為什麼要把這能所的問題，要特別提出來，剛才提到這個，就拿我們常常說的五種遍行心所，過去常常提到思心所，就是發動這方面，我們過去起惑造業，這惑里頭也有發動問題，行為更是發動問題，這個思心所的力量非常的大。剛才說的苦樂問題，苦樂是受的問題，受的原因是什麼？是觸，觸心所，這觸心所也非常非常重要。就拿我們每個人的觸，雖然環境、所緣的方面也相似，我們也有眼耳鼻舌身這五根，還有意根，意識的、第七識的意根在里頭，這我們都相似，但是我們這觸，每個人的觸，就不同，根、境、識這方面一剎那，接觸一件東西，碰到一個什麼東西，這一碰，就是觸心所，就是我們現在的每個人，雖然是環境也差不多，根也差不多，但是每個人的小范圍，每個人觸就不同。

　　所以這個東西，我們就講唯識學，怎麼講五種遍行這麼重要？它又不是物質也不是觀念、理念，也不是什麼，這麼奇怪，你看這觸心所，就顯現出來它的作用，每個人離不開它，一下一碰，這記憶，就造成你一生的經歷似的，想起來某天某日咱們在民族大學托兒所的小房間里頭怎麼怎麼樣？這一碰就造成你終身的回憶，這一碰不簡單。咱們都有觸心所，可是你是你的、我是我的，連夫婦也是同床異夢，連母子也是，雖然懷胎也是各有各的觸。我還常想，日本過去拿活人作實驗的時候，那活人他的痛苦，跟實行實驗的人，他的觸跟活生生的人用種種對死人的辦法實驗，進行解剖，同一剎那，那觸太不同了，你這一下刀，個人的觸不同。為什麼我舉這個例子？解剖的時候，死尸是沒有感覺沒有觸，所以為什麼咱們講觸呢？就跟這個苦受樂受有關系，這個觸是受的一種先遣，先有觸才有受，自己領受，所以咱們怎麼能把唯識學講到這樣子的情況，那才是真正理解了慈氏學。

　　另外慈氏學它是講到了了別識，而不是辨別識，怎麼能知道它在能遍計方面、能分別這方面的作用，這你才能真正認識唯識學，也才能夠真正認識般若學。

　　你對治這虛妄分別，怎麼對治法兒？而且這個識本身它到底是怎麼回事？它的存在跟物質的存在怎麼不同？它能量非常大，而又被我們自己這個能遍計看的非常小，這個不足以引起注意，還得注意這所遍計方面，大夥有一種共同的感覺，獨立存在才是真實的，是吧？否則你說的虛無飄渺，不大可信，他那不大可信的那個想法也是一種能遍計，他自己都不承認他是能遍計，你說這人顛倒到了什麼程度？人是很可笑的，可笑在什麼地方？就是本來沒有的東西他認為有，本來不存在的東西他認為存在，這個最硬了，牢不可破的，所以這個只能說它是薩迦耶見，是一種煩惱，只能說它是一種跟語言有關系，跟過去的我見有關系，它為什麼這麼堅堅實實的比石頭還硬？很奇怪，我們現在說硬件軟件，什麼最硬？石頭最硬？金剛鑽最硬？我看最硬的莫過于那種我見的薰習，言說的薰習。這種最硬，很難打破。(錄音結束)

　　你沒法兒把它徹底解決，這是根本沒有。還偷偷摸摸說我承認是沒有，我承認沒有獨立存在，沒有依自而起，但是反過頭來，他認為是那個真如是常一不變，還是跟那個我見一樣。這真如正是把這個完全抵消了。可是他還是講那個大我，講《涅磐經》里頭那大我就是這個東西嘛！這個大我還起很大的作用，翻天復地都是有它的作用。你看這人，都學佛，結果把佛都糟蹋成什麼了？(休息)

　　一個是想成立一個藏文班，因為我們把藏文看的非常重，就是藏文的翻譯跟漢文的翻譯，對讀的問題，看誰要參加這個班？什麼時候組織起來？在什麼地方？另外現在舊歷年，有人要回家，看看誰回去？誰不回去？要不回去的多，我們就不停，回家的要多我們就停一次，或者停兩次，頂多停一次吧，因為我們兩個禮拜一次，過去都是按時間是不打破，也不通知，大夥自然就來了，看大家先回去跟王曉元同志談一下，還有想學藏文的也跟他談一下。

　　這個是我們欲界眾生一個很重要的關口，尤其現在都注意西方享樂主義、金錢主義。就是在這個大的潮流下，我們怎麼看，怎麼處理這苦樂？因為我們欲界眾生一個是舌頭，一個是男女的根。這個是制約我們的力量太大，所以我們怎麼能抵消它的作用是很重要的，是不能抵消的，因為這是本性的問題，很難動搖。不但跟我們的能遍計、跟所遍計有關系，特別它是一種根，都是身根。

　　剛才說我們不能把第七識——末那識這個根忽略了，這個根影響更大，所以你剛才說的那個觸，觸心所，它也離不開這個根，第六意識認識東西的時候，也跟這個根有關系，所以說我們被包圍的很緊，被控制、被制約的很厲害。所以三界九地，這三界不但是人的五欲的問題，還有定的問題，定的高下，定的快樂的問題。定也分了一種色界的定跟無色界的定，它這個樂受也不同，欲界天它可以不勞動，他化自在天，自然就來東西，不用制造，不用自己勞動。所以在第一靜慮中，是他已經離生喜樂，欲界的東西他已經脫離開，另外有一種所樂。

　　還有就是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，這個也是跟憂受樂受有關系，所以中國怎樣解決這個問題？西方怎樣解決這個問題？三界九地層層都怎樣解決這個問題？都要密切地來分析分析。

　　這苦樂好象是相當硬的東西，尤其跟這個色法有關系，可是真正這個硬的問題，剛才說硬件軟件，這真正硬是什麼？是不是石頭？還是色法？還是原子？還是什麼東西？哪個東西最硬？這我們也考慮考慮，甚麼東西最硬？這個軟硬的問題也是構成我們世界觀的基礎問題。所以現在說受他人的思想的影響，就是剛才說的是善知識還是惡知識的問題，現在就拿打開收音機、打開電視，都有這問題，都有我們受它的思想影響的問題，認識影響的問題，都有。

　　佛教的真理在中國來說，對漢族來說，對這問題有點陌生，而且用自己的看法來改變它，因為一般人沒有這種出離世間、出離這種煩惱、出離這種社會的要求，根本沒有，所以他不會認識真如，就是他這我見不破的話，真如難得。因為你破了我見以後，它還是大我，真如是大我，也可以生起世界，現在這個《法音》雜志上就有這樣的文章，一提到《涅磐經》就是講大我、大我，有好多地方都講大我，一講大我，就把原來的我擱到里頭了，這下投其所好。其實那真如跟我正相反，有我沒你，有你沒我，這是對頭的問題。確實他是認為不對頭還是我說那我是最重要的。你說他能解脫嗎？能了解佛教真正的意思嗎？這在毀佛教。

　　所以善知識太難得了，惡知識現在容易得。破壞佛教容易，真正建設佛教是難。也就是真正認識佛教是難。所以這個薩迦耶見就是這問題。薩迦耶都是壞滅的問題，錯的，越是這樣子，我們越是認為它里頭有一個不壞滅的東西，這里頭無始以來就是我們非要把這沒有的東西認為它是有不可，強烈的力量，可能是太大了，掩蓋一切，非有個增益見不可。一個增益見一個損減見，在我們這個身上思想里頭是扎了根了，你一講佛教，它也是用這個來解釋，不用這個解釋他認為不是真實，他用的真實跟真如非作對不可，不跟真如作對他不甘心，他覺得欲界世界非常可愛，現在就是這樣，我們生活很可愛，把自己真正能夠擴張出去，自己是什麼呢？它不知道。

　　最主要的是佛教是無我無常，這個我跟常到底是怎麼回事？在咱們身上表露的很清楚，表露得越清楚的話，越對無我無常越不清楚。這里頭為什麼我們說三性，所謂三種能相里頭非要建立第一相，就是遍計所執性不可？所以這個建立遍計所執性的問題也是，本來佛所說的一切法，沒有的東西就是指的遍計所執性，有的東西就指的圓成實性，可是我一念佛書的時候，就把這忘了，認為這法相，本來是法的能相，很容易變成法的所相，很容易就變成了遍計所執性，而不是依他起性。本來佛所說的一切都由三性來鑑別、鑑定、辨別、來界定，是有是無？一般人對三性問題就馬馬虎虎，尤其把這遍計所執性跟依他起性分不開。

　　本來底下也要講，講這個世俗諦里頭，本來是不應該包括遍計所執性的，就是指的依他起性，為什麼方便來說，好象世俗諦里頭也有遍計所執性，這個佛說是也是一種特別的意趣，為了眾生能走向佛教、理解佛教，不得不這樣說，所以這是一種方便。這一點一般的人就把這個世俗諦當成遍計所執性，把正宗的依他起性抹殺了。

　　世俗諦的一切都有，不管它是遍計所執性跟依他起性，再就是一切的都沒有，把依他起的都扔掉，我看怎麼來修行，怎麼來對治？所對治的都沒有了，是不是？所以這里頭還是個善知識、惡知識能影響我們的問題，這是外道才主張有我，這佛教主要是對治外道，而內道也有的根本就是外道。

　　所以這地方，是「由他所教示的能分別」。這就是現在看一些哲學的書，還有西方哲學，中國哲學，這都是一種由他所教示的、他所主張的能分別。最主要的是世間的人，一般在所，尤其在現在，都認為欲是第一位的，享樂是第一位的，金錢是第一位的，個人主義是第一位的。那就是遇到正法、非正法的朋友，就是聽到正非正的、如理不如理的分別的時候，我們應該怎麼看？是隨著走還是抵制一下？抵抗一下，還是使它轉化？

　　這無明是一種心所有法，剛才說五種遍行時候，要真正理解心所有法，這東西是發揮作用很大的，能不承認它？是找出一個根據來，它是有個影像、細胞、神經系統里頭物質的東西才能相信它的存在？所以我見，就是薩迦耶見，在外道里頭，在我們普通人的身上，是在那起很大作用。過去有沒有？將來有沒有？都是我。過去佛有沒有？過去我有沒有？有沒有邊兒？這些問題都是一般人，就是所有的哲學里頭都是承認的東西。雖然它是一點影子沒有，但是誰都承認，誰都承認你就不好辦了，那就是用一種因明的辦法，辯論，打消他的看法。

　　其實這根本沒有的東西當成有，這個事情比較好解決，就拿聲是無常，所作性，聲無自性，也可以說，依他起。辯論是比較容易的，因為有為法里都可以作譬喻，都不存在依自而起，所以辯論起來按說也是容易的，可是不容易的問題呢，就是薰習太久，而且它還有一個仗侍，就是語言的問題，就是能詮的問題，還有就是過去受的我見的薰習太久，一個言說的熏習太頑強，所以我們要跳出這個東西很難。我們這個第六意識的根子就是第七識，第七識就是我見的根子，四種我見，所以你能跳出來很難。

　　前次咱們說禪宗，禪宗說一心，一心就是一心，這一心到底是什麼？說那個一心很容易第七識，第七識把第八識，本來是互相依存的東西當成我，于是前記、後記的問題，以前怎麼樣？以後怎麼樣？都是。還有就是劃邊界，有邊沒邊？你說這世界有邊沒邊？這邊的問題跟想心所有特別關系，想就是劃野分州的，是這個不是那個，是此非彼，就跟邏輯上一樣，是Ａ不是Ｂ，是青不是黃，就是分界問題。分界是誰在這兒主張？實際是想心所，劃野分州。就說太陽有邊沒邊？宇宙有邊沒邊？北京市有邊沒邊？都是問題。

　　我們這個人有邊沒邊？他在空間里頭，一會這樣一會那樣，你說他有邊嗎？變化很大，在生理上是新陳代謝，一會這樣，一會就不是他了，是不是？原來是他現在不是他了，你說怎麼划邊？什麼是他這過去？什麼是他未來？本來都很簡單的問題，非要弄得複雜，弄出邊來。這邊沒法兒，我們能上天入地就靠著邊了，所以在這科學里頭，就是拿這個邊當成一個根據，不能破壞的。幸虧人類就是這麼認為，人就是那麼來的、那麼想的，他現在就是也能，這是現實，這是已然的問題，是造就的問題，是現成的問題。

　　現在的科學就是對付現成的問題，就是為了自然界一種異熟果的問題，前頭我們也講了，拿這個異熟果作為根據、最大的根據，你說這異熟果，他也不知道是怎麼來的？他也不知道有沒有東西？就是命定的。中國哲學講性跟命的問題，性跟命都不能給它施加影響，就順著它來的，安之若命。現在好象科學也是要想法戰勝自然，想法能夠制服自然，但是，它還是應依附自然，離不開自然，它還是使環境染污，受到破壞，它沒有辦法。尤其起惑造業，有的人還在制造異熟果的原因，他怎麼能戰勝異熟果呢？所以世間的學問都是拿異熟果作最後的根據，它來分析，增上緣的問題，從哪兒起來的問題，你說它能夠找出來源問題嗎？能解決因果的問題嗎？

　　中國人說了，我有辦法，真如，就能生起世界。比那原子生起世界還方便，你說這種哲學能解決因果問題嗎？而我們現在看的、現在中國看的這個書，都是信息，包圍著我們，對真如根本不理解，對真正的因果關系根本不理解，只承認現實，所謂現實，就是異熟果所給予的存在，現實就是異熟果的存在。所以我們沒法跳出三界外，佛教很鄙視這種東西，不但鄙視這個起惑造業，更鄙視起惑造業里頭組成的東西，能遍計、跟能分別跟虛妄分別。

　　剛才說世間講辯證法、講相反相成講的非常，西方雖然馬克思、恩格斯、列寧他們講辯證法，一般的現在誰還講辯證法？講經濟學時候，不再講辯證法規律，本來世間人生問題必須講辯證法，必須講矛盾論，必須講差別問題，也必須講精神變物質、物質變精神，也就是能遍計跟所遍計互相變化，必須講這個。

　　所以到底這虛妄分別是怎麼回事情？就是這辯證法是不是絕對存在？在毛主席晚年、特別是晚年，把矛盾絕對化，把階級斗爭絕對化，造成他很大的過失、過錯。現在又一個把這對立統一的東西，又一種絕對化的方法，咱們萬里行吧，打假，沒有假就沒法打，非得有假才打，咱們來個萬里行，它假老存在我們打也老存在，這是一種相反相成的絕對看法，因為現在越打越假，越假越打，把矛盾也絕對化了。它絕對的方法不一樣，你看現在有的人生觀也是這樣，我們拜佛是功德、我發財也是理所當然。

　　現在就把這個什麼是精神文化？什麼是物質文化？什麼是經濟效益？什麼是社會效益？它分得很清楚，好象講經濟效益就不能講社會效益。其實在我們看，所有的經濟效益都離不開社會效益，所有的物質文明都離不開精神文明。就拿科技來說，科學在那兒有經濟文明才能得到物質的文明，而現在它把這整個的分開，是精神文明就沒有物質文明，是物質文明就沒有精神文明。我覺得這就是把這種分別絕對化了，我看是所有的物質文明都包括精神文明，也有反精神文明的，可離不開精神文明，你經濟效益離不開社會效益。現在楞把它分開，又有你的天下，又有我的天下，把這個矛盾絕對化了。是不是可以作這樣的分析，現在的人生觀里就是這樣，把這個矛盾絕對化了，要不然，出了問題制法，老不出問題就沒有法兒制法，執行的時候也有出問題，咱們還制法，這樣，制立法律跟現實破壞法律這現實離不開，沒破壞法律咱們怎麼能制定法律？所以這又兩方面絕對化了，這才有意思，都來個萬里行，沒法兒解決。本來這個世間的虛妄分別是沒法兒解決的，所以咱們來個絕對化。

　　絕對化的方式不一樣，模式不一樣，毛主席有絕對化的模式，現在人有把這差別、矛盾絕對化了，要你老這麼平平靜靜的，有什麼意思？所以一定要波瀾壯闊，來一個大的表演，這才是一個名著，看起來才有意思，這樣，它那個生死輪迴的千差萬別才有意思，看起來波瀾壯闊。要不這樣好象這人生沒有意思，太簡單了，所以這個把矛盾絕對化，也就是把這生死輪迴演到底，你演一部分看著不過癮，是不是這樣的問題？很壯烈，這才動人！非得看那殺盜淫的才過癮。你說人的莫名其妙，到底什麼是快樂？只看簡單一面的不成，咱們得看多方面的，所以現在都是多面的，否則太簡單、沒意思，生活太空虛了。

　　我們為什麼講這麼多？我們把我們的人生宇宙解剖一下，都為了我們這虛妄分別，本身就是微型的輪迴，就是惡性的循環，或者是良性循環，每時每刻我們都在這輪迴里，都在反復里頭，都在循環里頭，你審查審查自己的生活里頭，整個是一大堆的虛妄分別。

　　由此，下邊我們就要講正聞了，就是怎麼對治這些東西？可是你在怎麼對治以前，你要對治能遍計、所遍計，能分別、所分別，這個能遍計還有一個總設計、總設計師，藍圖總要有個總設計。所以這個問題，當然西方的思想，它就是個人民主，跟個人消費，它都出不了個人的圈。那麼咱們拿法律來維持一個人的權力，但是權力問題是這樣的，中國你講這個人和人的關系是互相有恕道，就是互相能諒解，人同此心，心同此理，替他人設想，而人離不開人，必須人跟人相依存不可，不過容易走到一個夫權、君權、父權，又偏向一邊了，很容易。

　　西方在這地方就要限制君權了，限制父權了，它有它的長處。而中國這君，一定要為人民設想，君所以有權力是人民所給的，它沒有注意這個，君君臣臣父父子子，你君所以為君，有他一個對臣、對民的義務，互相依存的關系。中國還是把人跟人的關系比較注重互相依存的，男跟女、夫跟婦也是這樣的，女性是能作母性的，她也有她的缺點，也有她的優點，可是男性呢，一定要補足她的缺點，不要利用她的缺點來壓迫她，這點是一種關系，互敬。它也是人跟人的關系處理的比較，它也講辯證，陰陽，互相依存，老子也講，有無相生。