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title: 唯識研究 第九章 阿賴耶識的能力不滅
description: "宇宙既是這阿賴耶識的相分，所以換一句話說：便是宇宙充滿在這阿賴耶識之中，不過宇宙在這阿賴耶識中，並不是如同我們人所見的景況，這宇宙是不純潔的、不清淨的，是無窮複雜染污的法集聚成的，在這阿賴耶識中所包括的——祗是這無窮複雜染污的一切事物的種子"
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唯識研究

周叔迦

第九章 阿賴耶識的能力不滅

宇宙既是這阿賴耶識的相分，所以換一句話說：便是宇宙充滿在這阿賴耶識之中，不過宇宙在這阿賴耶識中，並不是如同我們人所見的景況，這宇宙是不純潔的、不清淨的，是無窮複雜染污的法集聚成的，在這阿賴耶識中所包括的——祗是這無窮複雜染污的一切事物的種子，這種子依托這阿賴耶識而得保存；所以這識叫作「藏識」，又叫「種子識」。這種子的成立，是由于這阿賴耶識受這無窮雜染的法薰習而生成的，但是這種子並不是另有體質；種子就是習氣的別名，如同麻油用香花薰，便也沾染了香氣。這種子又受這阿賴耶識的力量所支配，發生無窮雜染的法；所以說：「攝持種子」是阿賴耶識的「自相」，「一切染法得生」是阿賴耶識的「因相」，「從染法薰習力阿賴耶識相續而生」，是阿賴耶識的「果相」。

 甚麼叫「薰習」?如同用香薰衣，這衣服便有香氣；這叫作「薰習」。所以「薰習」一定要有「能薰」與「所熏」。這「所熏」一定要具四種性格才能受薰：

 ㈠堅住性：譬如「聲音」、「風」、「光」等不能熏成香味；因為他是忽起忽滅的，是虛蕩的。人的眼識耳識鼻識舌識意識以及第七識都是有間斷的，所以不能受薰。唯有阿賴耶識是堅住的，所以能受薰。

 ㈡無記性：無記是不分善惡。如同沉香麝香不能薰成臭，韭蒜不能熏成香；因為它已經有了固定氣味，所以清淨的法、雜染的法都不能受薰；清淨的法即是佛果，雜染的法即是煩惱；唯有第八識是不分善惡的，所以能被薰染。

 ㈢可薰性：如同金石不能熏成香臭；因為他體質太堅密了；所以「真如」是不能受薰的，唯有第八識體性虛疏能含容種子，所以能被燻。 ㈣和合性：譬如東廂的香不能薰西廂里的東西，一定要「能薰」的物同「所薰」的物在同時同處；方能成薰。所以各人唯受各人自己的前七識薰，不受他識的薰習。

 「能薰」也要有四種性格，才能薰：

①生滅：有生滅即是有作用。無有作用等于沒有香味，不能熏；所以寂靜無為的法不是能熏，唯有前七識有生滅、有作用，方是能薰。

②有勝用：如香氣薄弱不能薰，必定要氣味強烈才能薰；所以第八識氣味薄弱不能熏，物質無思想作用不能熏；唯有前七識是能薰。

③有增減：如同香味薰習它物，但是終要逐漸消失的；假如極圓滿不增不減的氣決不能熏，若是也能薰，他便決定不圓滿了；所以佛果是圓滿的善法，不是能熏；唯前七識是能薰。

④與所熏和合：因為能薰與所熏如果不在同時同處，決不會受薰；所以他人的前七識不是能熏，唯有自己的前七識是能薰。

第八識是「所薰」，前七識是「能薰」，所薰得的結果便是「種子」。但是有人主張種子不是由薰習得來的，是第八識中本來有的。不過由于薰習的力量，激發他的作用。有人主張種子全是由薰習成的，所以護法菩薩的意思，種子有兩類：

①本有的：本有的遇緣，便由本有的種子生現行。

②新燻的：新燻的遇緣，便由新燻的種子生現行。

 以上二類都是待眾緣而後發生作用。