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title: 宋高僧傳 源流
description: "《宋高僧傳》作為中國佛教史上一部重要僧傳，宋及宋之後的各部重要大藏經都有刊載。宋藏載于「旦」函至「營」函，元藏亦載于「旦」函至「營」函，明南藏載于「祿」函至「富」函，明北藏載于「宅」函至「阜」函，清藏載于「縣」函至「給」函。日本所刊印的幾部"
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源流

《宋高僧傳》作為中國佛教史上一部重要僧傳，宋及宋之後的各部重要大藏經都有刊載。宋藏載于「旦」函至「營」函，元藏亦載于「旦」函至「營」函，明南藏載于「祿」函至「富」函，明北藏載于「宅」函至「阜」函，清藏載于「縣」函至「給」函。日本所刊印的幾部大藏經，亦都收入了此傳，其中《大正新修大藏經》收入第五十卷，藏經書院刊印的《大藏經》載于第三十套，第三至五冊，弘教書院刊印的《大藏經》載于「致」函第四冊至第五冊。近代佛教學者楊文會創辦的金陵刻經處，有此傳之單刻本，稱《高僧傳三集》，一九八七年中華書局出版了由范祥雍點校的《宋高僧傳》。此中華版點校本以現今僅存之宋刻本(即一九三六年上海影印之宋版《磧砂藏》)為底本，並參校揚州本和《大正藏》本，錯訛相對少些，故本書以中華版之點校本為底本。

此《宋傳》是中國佛教史上影響最大的三部僧傳之一。它上承《梁》、《唐》二傳，其後又有不少僧人學者以弘揚佛法、表彰僧業為己任，陸續編纂了好幾部僧傳。

接續《宋傳》之僧傳，當首推元僧曇噩所撰之《新修科分六學僧傳》，又稱《六學僧傳》，凡三十卷。曇噩此傳之作，起因于對以往三個僧傳體例編排之不滿。他認為，以往三傳(即《梁高僧傳》、《唐高僧傳》和《宋高僧傳》》皆立譯經等十科，此種「體制衰弱，略無先秦西漢風。」在他看來，「佛法非僧業弗行，僧業非佛法弗明。必佛法以之行，僧業以之明，其六學十二科而正矣。」也就是說，必須按佛法之「六學十二科」來重新組織、編排僧傳。

所謂「六學」亦即「六度」。每一學又各有二科，共十二科。因此，他按「慧學」(中含「譯經」、「傳宗」二科)、「施學」(中含「遺身」、「利物」二科)、「戒學」(中含「弘法」、「護教」二科)、「忍辱」(中含「攝念」、「持志」二科)、「精進」(中含「義解」、「感
通」二科)、「定學」(中含「證悟」、「神化」二科)來重新編排僧傳，以《梁傳》、《唐傳》、《宋傳》所收錄之僧人事蹟為基本素材，兼采禪宗諸燈錄中的一些數據，加以取舍、整理，編纂成一部始自東漢終于北宋共收錄一千二百七十三人之僧傳。

繼曇噩之後，明如惺又撰《大明高僧傳》，或曰《明僧傳》，凡八卷。此傳收錄自北宋宣和六年(公元一一二四年)至明萬歷二十一年(公元一五九三年)前後四百余載的僧人一百八十二人(其中正傳一百十二人，附見七十人)。此書之體例既不完整(全傳僅分「譯經」、「義解」、「習禪」三科)，材料亦不全面(非是為撰寫僧傳而專門蒐集的，而是作者在閱讀史志文集時，見載有名僧時，「隨喜錄之」的)，因此，作為一部僧傳，與以前幾部實不可同日而語。

明人所撰之僧傳，值得一提的還有一部，即明華嚴宗僧人明河所編纂的《補續高僧傳》。與如惺寫《明傳》是在校、輯古籍偶見名僧時「隨喜錄之」不同，明河編纂《補續高僧傳》費力甚巨。據明河弟子道開在該傳的「跋」中說：他為了編纂此傳，曾「南走閩越，北(阝＋歨)燕台，若雁宕、石梁、匡廬、衡岳，絕壑空岩，荒林廢剎，碑版所作，搜討忘疲。募勒抄寫，匯集成編，而後竭思覃精，筆削成傳。」明河于此書先後花費了三十年心血，但他對初稿仍不太滿意，又忙于講經弘法，故未能最後定稿就入寂了，後由其弟子道開補綴而成。全書共二十六卷，亦仿《宋傳》分為十科，收錄僧人正傳五百四十八人，附見七十二人。此中之所收錄者，一為「補」，二為「續」。所補者是那些本屬《宋傳》收錄范圍而被遺漏者，所續者則是《宋傳》之後至明之高僧。因《補續》之作者不知有如惺之《明傳》，故其所「補續」者，非《明傳》。

到了清代又有徐昌治編纂《高僧摘要》。此書篇幅較小，僅四卷，時間跨度很大(自東漢至清初)，而收錄的僧人甚少(僅一百七十三人)。就內容說，此書主要把《梁傳》、《唐傳》、《宋傳》、《明傳》及其它僧傳中的事蹟作一提要，史料價值不大。但就體例言，此書自成一格，按道、法、品、化四科編排，這是本書之特點。

趙宋及宋之後的僧傳，除以上述及的幾部外，還有一些單宗、單人或地區性的僧傳，如北宋惠洪所撰之《禪林僧寶傳》、南宋祖琇之《僧寶正續傳》、清自融、性磊之《南宋元明禪林僧寶傳》及北宋戒珠之《淨土往生傳》、明朱棣之《神僧傳》、清彭希涑之《淨土賢聖錄》和南宋元敬、元復之《武林西湖高僧事略》、明宏之《續武林西湖高僧事略》等等。

總之，自《宋高僧傳》後，編纂僧傳者，代有其人。雖然這些僧傳在歷史上的影響均遠不及《梁》、《唐》、《宋》三傳，但因各自從不同側面保存了宋及宋之後各代僧人弘化的有關情況，因而對于人們了解、研究此一時期之佛教乃至當時的社會實不無裨益。